20、先戏而乐　神和意感

　　人类的两性生活不再仅仅是一种种族延续的神奇力量，随着人类文明的进步，通过两性之间的感情，可以丰富和美化人类生活的内容，使这种人与人的关系升华为一种艺术的享受。这是和谐的性生活所能达到的理想境界。为了使人们的两性生活达到这种和谐的程度，养生祛病，古房中家进行了深入的研究，认为性事前的爱抚，是和谐的性生活的必要条件。
　　众所周知，男女阴阳异质，其性欲的性兴奋常不易同步发生与启动，不易同时达到被激动的程度。一般来说，男子性冲动易于发生，有一触即发之势，而女性则相对迟缓，春情姗姗来迟，显示迟速完全不一。我国潘光旦先生说：“男子爱女子，是因为女子美，而美的印象是从视觉传达给意识的；而女子爱男子，是因为男子有力，而有力的印象，虽属于基本的触觉范围，却也须先假道于视觉而达于意识。”（《性心理学》）潘光旦译注爱美而产生的性冲动，男女有迟缓、快慢的差异，就不难理解了。再说男女之间，因先后天条件不同，体质亦有强与弱的差别，性机能（包括性欲和性兴奋等）也随之表现出强与弱的差异，强者易于激发．弱者难于启动。要消除两者之间的差异，除了急速的一方善于克制，安静自持，耐心等待；迟缓的一方主动激发，促使情机提早到来外，最主要的是男女双方需要有一个嬉戏调情阶段。长沙马王堆汉墓出土竹简《天下至道谈》把这个阶圾高度概括为“先戏两乐”。

　　对于夫妇性事前的爱抚，我国古代医家和房中家甚为重视，《玉房指要》说：“凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接”。意思是说，夫妇性事之前，必须先有舒缓的爱抚准备，使双方情绪和谐，心心相印，性欲感动振奋，然后才可交接。孙思邈《千金要方．房中补益》指出：“凡御女之道，不欲令气未感动，阳气微弱即交合。必须先徐涂嬉戏，使神和意感良久，乃可令得阴气，阴气推之，须臾自强。”同样强调性事前要有充分的爱抚准备。即使现在看来，这种主张仍然闪烁着理性的光芒，而具实际的指导价值。

　　如何进行性事前的爱抚呢？古房中家亦作了明确的回答。长沙马王堆汉墓出土竹简《合阴阳方》中大意是说，凡属男女两性阴阳交合的方法，从手部腕阳开始按摩，循着臂肘两旁，抵达腋窝部位，上经肩峰，抵达脖颈部位。再按摩颈部的承光穴，又环绕颈一周，下走缺盆，经由乳晕，越过胸窝，到达曲骨与横骨之间，向下触摩阴蒂，吸引天之精气以醒脑提神，就能长生久视与天地共存。足见我国房中家早在两千余年前，就已掌握运用抚摩激发性欲与性兴奋的方法，这是完全合乎科学的。抚摩的直接感受是依赖于触觉，对于触觉的作用，潘光旦先生说，“触觉既属元始，而所占的面积又广，既散漫，又模糊，所以一经触发，他的情绪的陪衬总是特别的浓厚，所以在一切感觉之中，触觉是最缺乏理智的，也是最富有情绪的……所以，要找一条路子来唤起性的活动，它是最方便的一条，也是最有力量的一条。”（《性心理学》潘光旦泽注）勿容置疑，对于触觉的这种作用，古人也是了解的，但探索的途径，是从养生导引与体表经络的联系获得解释，换言之，有秩序的、由轻而重的舒缓按摩，既能激发灵点感应，也能启动百脉之气，由此而激动性的兴奋。在我们人体有几个区域特别是容易接受性的刺激，也就是说，对性的刺激有一种特别的敏感。按其敏感的强度，依次是生殖器官的部分、口与舌、女子的乳头。其他如耳、颈、项的背部，腋、手指、肛门，大腿，男子的乳头，均可成为敏感的区域。这些区域即所谓的发欲带。由此可见，在夫妇性事前的戏道中，舒缓的爱抚，对性欲与性兴奋的激动作用，是不能忽视的。

　　戏道并不仅仅是夫妇间的相互抚摩，还有“叙绸缪”、“申缱绻”。对此，《洞玄子》有一段精彩的描述，写道：“凡初交会之时，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于怀中。於是勒纤腰，抱玉体，申燕婉，叙绸缪，同心同意，乍抱乍勒，二形相搏，两口相一，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液。或缓啮其舌，或微辞其唇，或邀谴报头，或逼命拈耳，抚上拍下，焉东啮西，千娇既申，百虑竟解”。它清楚的告诉人们，夫妇交合之前，宣相偎相伴，紧紧相抱、相互抚摩，窃窃私语，申缱绻之情，热烈亲吻，同心同意，情意融融，恩爱缠绵，如胶似漆，达到一个“千娇既申，百虑竟解”的神化境界。

　　当然，夫妻性事前的爱抚并不只限于以上几个方面，戏道的内容可以是多种多样的。例如《玉房指要》认为，“先令妇人放平安身屈两脚，男入其间，衔其口，吮其舌，拊搏其玉茎，出其门户东西两旁。如是食顷，徐徐内入”。显然夫妻间的性器官相互摩擦，也是激发性欲的最有效的性前爱抚活动之一。由此可见，戏道的内容是可自由选择的，并不要求千篇一律。这是完全合乎实际的。

　　经过性事前的徐和舒缓的嬉戏，男女之间神气和谐，情意相感，性欲感奋，“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心，故女质振，感男茎、盛男势，营扣俞鼠，精液流溢，玉茎施纵，乍缓乍急，玉户开翕……”（《玉房秘诀》）。我们知道，性活动是行为、情欲、态度等多方面的综合表现，是男女双方的行为。经过性事前的充分准备，男女双方的性欲与性兴奋，得到了同步的感奋，达到了非交不可已的程度。这是保证性事顺利进行的前提，是性生活和谐的必然条件。

　　相反，夫妻双方在性事前未进行爱抚的准备，或做得不甚得体，都有碍于性事的顺利进行。《玉房秘诀》对此有明确的阐述：“交接之时，女或不悦，其质不动，其液不出，玉茎不强，小而不势，何以尔也？玄女曰：阴阳者相感应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以卒上暴下，爱乐未施。”很显然，性事之前夫妇未能进行充分的嬉戏，则男的不能感动对方，女子不喜悦，不响应；如女的不能感动对方，则男的阴茎不勃起、不主动，双方情欲不协调，情意悖离，精气不能相互感应。在这种情况下匆忙交合，动作粗鲁，则更易引起对方的反感或厌恶，于性生活大为不利。这是应极力避免的。

　　由上可见，夫妇间的性事生活有着截然不同的两种方式：一种是骤然而下，尽快结束，爱乐未施，这不身合性卫生、性保健；另一种是申缱绻之情，叙绸缪之枕，爱抚相感，相互传递性的信息、性的刺激，俾使两个个体均沐浴在情欲融融之中。这不仅合乎性卫生，而且可使夫妻间的性事生活升华为一种艺术的享受，即使在现代文明发达的国度里，也是值得提倡的。

21、男候四至　女候五征

　　如前所述，夫妻相互间的爱抚、申缱绻、叙绸缪，目的是为着同步唤起彼此的欲望，使情欲的积累达到一个非施泄不可的程度，这时交合，有水到渠成，乳水交融之妙，自然成功的机会很多，那末如何把握住这种真机的时候呢？古人经过仔细的观察，认为依据男子性兴奋的外在象征，能够恰当地把握交合的时机。约而言之是男候四至，女候五征，征备乃上。

　　长沙马王堆汉墓出土竹简《天下至道谈》大意是说，阴茎勃起不大，是因为肌气不至；虽已勃起，而不坚硬的，是因为筋气不至；阴茎坚挺而不温热的，是因为神气不至。肌气不至而交会，就会发生阳痿；神气不至而交合，就会发生阴茎痿软的情况。只有三气一齐来至，这就叫三至，才是真正适合交接的时机。足见古人对此是颇为重视的。《医心方．卷二十八．四至》引《玉房秘诀》，即是说，阴茎不充血、发红，是气血、发红，是气血、阴阳之和气尚未到来；虽已充血发红，但阴茎勃起不大者，是肌之精气未到；阴茎虽能勃起但不坚硬的，是因为骨之精气未至；阴茎虽大且坚挺，但却不够温热的，是神气尚末到来的缘故。所以说，阴茎充血发红，是精气已蓄积的明证；阴茎怒而大，是能射精的关键；阴茎大而挺，为能射精的征兆；阴茎大而温热，则可提供射精的通道门户。这个时候交合，且适当的节制，不仅可保生机，且能延年益寿。事实上，男子的性欲唤起，也是女子所需要的，并通过视觉的传递，达于意识，亦为良好的性刺激，有益于性欲与性兴奋的进一步积累。

　　《广嗣纪要．协期》则将阴茎的勃起过程与脏气相连系，这是科学的，说明男子的性兴奋是人体精、气、神的综合反应。现已证实，性的兴奋并不只限于性器官的兴奋，多种系统的组织、器官都参与作用，所以说，阴茎充血、竖起，这是肝脏之精气已至的表现，阴茎粗大发热，这是肾脏之精气已至的征兆；阴茎坚硬持久，这是肾脏之精气已至的反映。三脏气至，阴茎勃起、壮大、发热且持久，这可促进女方的性欲和喜说，毋庸置疑，当男子的性兴奋达到了这样一种程度，显然是最适宜的交合时机，有利于性的高潮出现。

　　或许有人会问，如果三气未至，而强行交合，会出现什么样的问题呢？《广嗣纪要．协期》作了很好的回答，它写道：“若痿而不举；肝气未至也；肝气未至而强合，则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也；心气未至而强合，则伤其血，其精清冷而不暖也；坚而不久者，肾气未至也；肾气未至而强合，则其骨，其精不出，虽出亦少矣。”清楚地说明，男子三气未至，不仅不能获得和谐满意的性生活，而且还影响到生育问题，尤其不能达到优生的目的。这对于嗣育来讲，亦颇有启发意义。关于这个问题，我汇还将在性与优生的关系中详细讨论。

　　关于女子，《广琵纪要．协期篇》意思是说，女子性兴奋有五种表现，面部充血发红，眉间唇颊红晕出现，是心之精气来至的反映，因心之华在面；眼内湿润，含情脉脉，频送秋波，是肝之精气来至的表现，因目为肝之窍；低头不语，鼻出清涕，是肺之精气来至的反映，因鼻为肺窍；偎依男体，身体不自主的动作，是脾之精气来至的征兆。阴户张开，玉液淫淫，是肾之精气来至的时候，因肾开窍于二阴。五脏的精气均已来至，性的兴奋已达到较强的程度，此时夫妇才可交合，性生活就会无限美满。《玉房秘诀》对女子性兴奋的外在表现，描述更为具体，大意是说，女子的九气（即九种性兴奋表现），怎件才能了解呢？玄女说，观察九气来至的外在反映就可知道。女子呼吸加深且时咽唾液者，示其肺气已至；发出呻鸣，且亲吻对方肌肤的，是心气来至；拥抱对方而更亲妮者，是脾气来至；阴户津淡润滑者，是肾气来至；频献殷勤，且以唇吮人者，是骨气来至；抚弄男子阴茎者，是血气来至；手摸男子乳头者，是肉气来至，然后进行交合，就能达到满意的程度。

　　《洞玄子》说：“於是男感阴气，则玉茎振动，其状也峭然上耸，若孤峰之临迫汉。女感阳气则丹穴津流，其状也涓然下返，苦幽泉之吐深谷。此乃阴阳感激使然，非人力之所敌也。（势）至於此，乃可交接”。意思是说，男子感受到女方的爱意，阴茎激动，其形状挺直坚硬，好象一座孤立的山峰屹立于大河之旁，雄势伟壮。女子感受到男方的情爱，阴户津脂淫流，其状似涓涓细水下流，就好象泉水在深谷流淌。这是阴阳相互感应的象征，是外来的力量无法办到的。情势发展到这个地步，就可交合了。很显然，这个对候，男女双方已雀跃欲势，欲止不行，欲罢不能，是最理想的交合时机，这就把握了真机的时候。

22、听音察形　缱绻情深

　　竹简《天下至道谈》写道，夫妇交合时有十种守则都能注意到，十种姿态形式也能乐而选用，八种交合动作也能杂合为用，在睡卧后交合，不宜多汗时进行，气血流注阴部，屏住呼吸摇动前阴，能使筋脉流畅通利。然后观察交合时的八种叹息声，便可判断性高潮是提前或是延迟到来。

　　夫妻间的两性生活行为是一个连续不断的过程，性事前的爱抚，交接时机的选择固然重要，但是要使交合有则，完满的结束，就必须综合运用八道、十修、十势和观测五音的变化，才能使双方同时达到性的高潮。

　　所谓十修，竹简《天下至道谈》，译为白话：一叫导气，二叫含咽口中津液，三叫调治阴茎常道，四叫抚摩阴蒂，五叫适时交合，六叫开始交合，七叫轻柔动作，八叫等待性的高潮，九叫补益身体，十叫行深呼吸以静守真气。这实际上说的是夫妻间交合时的整个过程中，男女应如何配合。

　　所谓八动：即八动的内容，一叫握手，是欲腹部互相依附；二叫伸直臂肘，是阴户上方需要持久的磨擦；三是平展身体而跃动，是希望浅刺；四是伸直足跟，抬高臀部以迎合，是因为交合深度不够；五是大腿相交，是挺刺太过了；六是全身振动，说明交合效果最好；七是从侧面举足钩人，是阴户两旁需要摩擦；八是举足向上沟人，是因为交合未能达到阴道穹窿部位。一般来说，在男女性行为时，男子较为主动，女方则教被动。因此，在交合的过程中，观察女子的动作变化，即性心理反应，而采取相应的措施，求得团结完全。足见我国古代对男女性活动的观察非常仔细，的确今人叹服。

　　关于这一点《玉房秘决》叙述尤为明白，它写道：“十动之效，一曰两手抱人者，欲体相薄，阴阳当作；二曰伸其比者，切摩其上方也；三曰张腹者，欲其浅也；四曰尻动者，快善也；五曰举两脚拘人者，欲其深也；六曰交其两股者，内痒淫淫也；七曰侧摇者，欲深切左右也；八曰举身迫人，淫乐甚也；九曰身布纵者，支体快也；十曰阴液滑者，精已泄也。见其效，以知女之快。”这更符合实际情形。

　　所谓十势，大意是说夫妇交合时可采用十种不同的姿势和体位，并可结合操练房中气功导引。十势的内容是一叫虎流，即模仿老虎之游走；二叫蝉附，思外，即模仿蝉之附背，吸引外气；三叫尺蠖，即模仿尺蠖缘木的动作；四曰鹿暴，即模仿獐鹿角触；五叫蝗磔，即模仿蝗虫或凤凰展翅，静守内气；六叫猿踞，即模仿猿猴攀援踞坐，吸引外气；七叫蟾蜍，即模仿蟾蜍俯伏或跳跃；八叫兔鹜，即模仿兔子之奔突；九叫蜻蛉，即模仿蜻蛉之尾交，吸引外气；十叫鱼嘬，即似鱼口之嘬口吞物。这就叫男女交合的十大姿势。

　　性交姿势是否适宜，在一定程度上能决定性交是否满意。我国古房中家早就认识到，了解与掌握性交的各种姿势，并结合导引、气功巧妙地加以运用，不仅可得性生活的乐趣，而且有益于男女双方的身心健康。上述十种姿势虽是古人观察十种动物的交尾体态，而模仿地用于描述人的交合姿势，同样具有启发意义。这是我国最早运用仿生学的实例。

　　自尔，对房事生活的姿势，有关房中著作均进行过研究与讨论。《素女经》记有九法：

　　“第一曰龙翻，令女正偃卧向上，股隐于床，女攀其阴，以受王茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅两深，死往生还，势壮且强，女则烦悦，其乐和倡，致自团固，百病消亡。

　　第二曰虎步，令女俯免，尻仰首伏男跪其后，抱其腹乃纳玉茎，刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴闭（开）张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。

　　第三曰猿搏，令女偃卧，男担其股膝还过胸，尻背俱举，乃内玉颈、制其臭鼠，女还动摇，精液如雨，男深索之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。

　　第四曰蝉附，令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九数，女烦精流，阴里动急外为开舒，女快乃止，七伤自除。

　　第五曰龟腾令女正卧，屈其两膝，男乃推之其足至乳，深内玉茎，刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感悦，躯自摇举，精液流溢，乃伸极内，女快乃止，行之勿失，精力百倍。

　　第六曰凤翔，令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手据席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液女快乃止，百病消灭。

　　第七曰兔吮毫，男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席兔头，乃内玉茎，刺其琴弦，女快精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。

　　第八曰鱼接鳞，男正偃卧，女跨其上，两股向前，安徐内之，微入便止，才授勿深，如儿含乳，使女独摇，务令持久，女快男退，治诸接聚。

　　第九曰鹤交颈，男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，内玉茎，刺麦齿，务中其实，男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。”

　　这些交合体位都是模仿动物有关的交接姿势而设计的，或者是依其势而录其名，便于形象地描述罢。虽云九种方法，而其体位不外仰卧、俯卧、侧卧、坐位，后位等。显然较之《天下至道谈》所述十势，有了进一步的充实与发展。正确地选用这些方法，男女双方不仅欣喜和乐，大快不止，而且可治七伤，结聚诸病，可防百病之生，可使精力倍增。这正符合房中术的主旨。

　　现代的研究也证买，根据男女双方的体质条件、年龄、文化程度等等，选择适宜的交合姿势与体位，是有益的，而且还可用于治疗某些性功能障碍，例如男方有精神性阳痿或早泄时，可用女上位姿势，由女方主动将阴茎纳入阴道，由此可减验男方心理上的压力，从而有助于疾病的康复。

　　《医心方》引《洞玄子》载三十法，写道：“考核交接之势，更不出于三十法、其间有屈深仰俯，出入浅深，大大是同，小小是异，有所括囊都尽，采摭无遗。余遂像其势而录其名，假其形而建其号……。”大意是说，核实一下男女交接的姿势、不会超过三十种方法，具中有关屈曲、伸展．俯卧、仰卧，进出深浅的姿态，大同小异，都已收集进来，没有遗漏的。于是就报据它们的态势与形状，而命出名称，编出序号。

　　三十法是指：“一叙绸缪；二申缱绻；三曝鲤鱼；四骐鳞角；五蚕缠绵。女仰卧，两手向上抱男颈，以两脚交於男背上，男以两手抱女颈，跪女腿间，即内玉茎；六龙宛转，女仰卧屈两脚，男跪女股内，以左手推女两脚向前，令过于乳，右手把玉茎内玉门中；七鱼比目，男女俱卧，女以一脚量男上面，男展两脚，以手抓女脚，进玉茎；八燕同心，令女仰卧，展其足，男骑女伏脏上，以两手抱女颈，女两手报男腰，以玉茎内於丹穴中；九翡翠交，令女侧卧拳足，男胡跪，开两脚，坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎於琴弦中，；十鸳鸯合，令女侧卧，拳两脚，女於男股上，男於女背后骑女下脚之上，竖一膝置女上股，内玉茎；十一空飞蝶，男仰卧，展两足，女坐男上正面，两脚据床，乃以手助为力，进阳锋于玉门之中；十二背飞鸟，男仰卧，展两足，女背面坐于男上，女足据床，低头抱男玉茎，内于丹穴中；十三偃盖松，令女交脚向上，男以两手抱女腰，女两中抱男项，内玉茎于玉门中；十四临坛竹，男女惧相向立，焉口相抱，于丹后以阳缝深投于丹穴，没至阳基中；十五鸾双舞，男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两阴相向，男箕坐，着玉物攻击上下；十六凤将雏，妇人肥大，用一小男，共交接大狻也；十七海鸥翔，男临床边，攀女脚，以令举男，以玉茎入于子宫中；十八野马跃，令女仰卧，男擎女脚，登左右肩上，深内玉茎於玉门中；十九骥骑足，会女仰卧，男蹲左，手捧女项，右手擎女脚，即以玉茎内入于子宫中；廿马摇蹄，令女仰卧，男擎女一脚置于肩上，一脚自攀之，深内玉茎，入于丹穴中，大舆哉；廿一白虎滕，令人伏面跪膝，男跪女后，两手抱女腰，内玉茎于子宫中；廿二玄蝉附，令女附卧而展足，男居股内，屈其足，两手抱女项，从后门玉茎入玉门中；廿三山羊对树，男箕坐，令女背而坐男上，女自低头视，内玉茎，男急抱女腰勒也；廿四鲲鸡临场，……；廿五丹穴凤游，令女仰卧，以两手自攀其脚，男跪女后，以两手据床，以内玉茎於丹穴；廿六玄溟鹏翥，令女仰卧，男取女两脚，置左右膊上，以手向下抱女腰，以内玉茎；廿七呤猿抱树，男箕坐，女骑男膝上，以两手抱男，男以一手扶女尻内玉茎，一手据床；廿八猫鼠同穴，男仰卧，以展足，女伏男上，深内玉茎，又男伏女背上，以将玉茎攻击于玉门中；廿九三春驴，以两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即内玉茎於玉门中；三十秋狗，男女相背，以两手两脚俱据床，两尻相柱，男即低颈以一手推玉物内玉门之中。”足见我国古代对男女交合姿势与体位的研究颇为深入，虽然其实用价值尚不能定论，但一点是可肯定的，这就是对我们现代有关性知识的普及，以及与之有关的研究，具有启示意义，说明古人早就了解到，合适的交接姿势与体位，是满意、和谐的性生活所不可缺少的。

　　所谓五音，竹简《天下至道谈》大意是说，五音是指一为张口呼吸，这是性的兴奋已被激动，迫不及待；二是喘促地呼吸，为高度性兴奋的反映；三是发出哼哼唧唧的叹息声，是交合开使产生快感的征兆；四是发生呵呵的叹息声，表示对性快感非常韵羡；五为主动亲吻、咬齿，全身振动，是希望交合能持久进行。因此，审察与分析女子五种声息的变化，就能了解其性活动时的心理状态。

　　竹简《天下至道谈》在另一处又写道，意思是说，女子张口的呼吸，往下吐出阴气，不断充实阳气，是性欲兴奋的表现，呼吸粗急，迫气上行，是女子阴户自动张开，；抽动时听到的溃擦的声音，是女子疾速的抬起臀部迎合，性器官与阴液摩擦而发出，发出呵呵的叹息声，是女子性欲高潮来临的征象；吮吸男体，唇齿有声，身体振动，是欲性器结束，不欲即止。从五音的变化，测知性欲与性兴奋的程度，是古人长期观察和体验的结果。事实上也是存在的，但不一定表现为以上几种对应关系，只有灵活的加以运用，采取必要的迎合方法，不仅女大快，且男亦有无穷的乐趣。

　　总之，在夫妻性生活中，如果能从十个方面即十修进行配合，选择适宜的交合体位与姿势即十势，观察女子的交接动作即八动，审度女子五音的改变，那么男女就可能同时达到性的高潮，最后团结完成。

23、善用八益　避免七损

　　我国古代房中术与气功有着密切的关系，主张房中术与气功应同时进行操练，即将气功、导引引入房中术，达到延年祛病的目的。所谓八益，是指气功导引与两性交接相结合的八种方式八个步骤。所谓七损，是指男女交合有七种做法对身体有害，合称七损八益，倘若不能运用八益、避免七损，那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半，五十岁起居生活显得衰老，六十岁则听觉失聪且视力不明，七十岁下体干枯而上体衰虚，阳器痿软不用，眼泪和鼻涕一起流出，完全是个衰老夫子了。要想延缓这种衰老、恢复健康也有办法，那就是除去七损，以救治疾病，采用八益来补益精气。

　　八益的具体内容：一是调治精气，二是致其津液，三是了解交合的适宜时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是聚精益气，七是保持精气盈满，八是防止性的衰退，核心是保精积气。

　　八益的具体做法是：清晨起床，静坐，伸直脊背，放松臀部，徐缓呼吸，导气下行。这就是“治气”；徐徐吞咽舌下津液，臀髋下垂，伸直脊背，收敛肛门，使气机通畅，谓之“致沫”，先嬉戏爱抚，神气和畅，情意相感，女方有性的要求时才交台，这叫“知时”；交合时，放松脊背，收敛肛门，导气下行，聚致前阴，此谓蓄养精气；交接时，阴茎的抽送出入不要粗暴与急速，宜和缓轻柔，这叫“和沫”；睡卧醒来，使阴茎勃起，坚硬挺拔而择时以进，这叫“积气”；交合达到性兴奋的高潮，纳气运行于脊背，停止性器的摆动，吸引天气，导气下行，静静地等待，这就叫做“待赢”；房事将要结束时，宜将余精洒尽，并趁阴茎未完全软痿时即退出，此谓“走倾”。由此可知，八益主要自容是指在两性交合的全过程中，如何将气功导引与性行为或者交合方法相结合，入静调神，放松导气，和缓保精，达到养生祛病的目的。这正是我国古代房中养生学的特点之一。

　　关于气功导引与房室生活的结合，孙思邈亦有具体的描述，说的是交合时的呼吸方法。大意是人交合时，常常用鼻深吸气，以口微微呼出，自然有益，交合结束，一身发热，是得气的表现。

　　又说：“凡欲施泻者，当闭口、张目、闭气、握固两手，左右上下缩鼻取气，又缩下部及腹，小偃脊背，急以左手中两指抑饥抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍。则精上补脑，使人长生。”这是指射精时的气功修炼法。

　　又说：“使男女感动，以左手握持，思存丹田，中有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊丹田之中，俱入泥丸。两半合成一团，闭气深内纳出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之……。”中补益，意守丹田，形神若一，呼吸吐纳，交合得体，可延年益寿。

　　孙氏是有名的道家，又是房中家，自东汉张道陵始，道教与房中术结下了不解之缘，往往是两者同时修练，因此我国古代房中术又有道教的蛛丝马迹，这或许多少给房中术带来一点神秘的色彩，但并不妨碍它的遣疾与养生的微旨大义。

　　所谓七损，竹简《天下至道淡》，大意是说，七损的具体内容是指两性交合因动作过快、粗暴而产生阴茎或阴户疼痛，这叫“内闭”；交接时大汗淋漓不止，伤津损阳，这叫“外泄”；交接频繁，施泄没有节制，阴精竭尽，这叫“精气耗竭”；有交合的要求，但阴茎不能勃起，此谓之怫；交合时喘息，心中烦乱不安，谓之“烦”；夫妇一方毫无性欲要求而强行对方交合，等于陷入绝境，此谓“绝”；交合时动作急速，多可导致精气耗竭，这就叫做“费”。合称为七损。毫无疑问，无论从哪个方面分析，这七种情形都是应该避免的。因为七损中不论那种情形发生，不仅不能获得和谐的性生活，有碍于夫妻之间的感情，而且可招致疾病，损害健康，这样的例子并非鲜见。所以我们可以这样认为，七损实际就是房事生活中应该禁忌的七种行为。这在今天看来，仍具有相当的价值，值得深入研究。

　　嗣后，围绕七损八益的问题，古人进行了不少探索与研究，中心仍然是如何在性生活中做到遣疾与养生。《医心方．卷二十八．七损》引《玉房秘诀》云：
　　“一损曰绝气，绝气者，心意不欲而用之，则汗泄气少，令人心热，目冥冥，治之法，令女正卧，男担其两股，深案之，令女自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。

　　二损曰溢精，溢精者，心意贪爱，阴阳未和而用之，精中道溢，又醉饱而交接，喘息气乱则伤肺，令人咳逆上气，消渴，喜怒或悲惨惨，口干身热而难久立，治之法，令女人正卧，屈其两膝夹男，男浅刺，内玉茎寸半，令女子自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。

　　三损曰夺脉，夺脉者，阴不坚而强用之，中道强写，精气竭，及饱食讫交接伤俾，令人食不化，阳痿无精，治之法，令女人正卧，以脚沟男子尻，男则据廗内之，令女自摇，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。

　　四损曰气泄，气泄者劳倦汗出未干而交接，令人腹热唇焦，治之法，令男子正卧，女跨其上，向足，女据廗，浅内玉茎，令女自摇，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。

　　五损曰谓机关厥伤者，适新大小便，身体未定而强用之则伤肝，及卒暴交会，迟疾不理，不理劳损筋骨，令人目茫茫，痈疽并发，众脉槁绝，久生偏枯，阳痿不起，治之法，令男子正卧，女跨其股，踞前向，徐徐案内之，勿令女子自摇，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。

　　六损曰百闭，百闭者淫佚于女，自用不节，数交失常，竭其精气，用力强写，精尽不出，百病并生，消渴，日冥冥，治之法，令男正卧，女跨其上，前伏据席，令女内玉茎自摇，精出止，男勿快，日九行，十日愈。

　　七损曰血竭，血竭者，力作疾行，劳作汗出，因以交合，俱已之时，偃卧推深，没本暴急，剧病因发，连施不止，血枯气竭，令人皮虚肤急，茎痛囊湿，精变为血，治之法，令女正卧，高枕其尻，申张两股，男跪其间，深刺，令女自摇，精出止，男勿快，日九行，十日愈。”

　　在这里，《玉房秘诀》讨论了三个方面的问题，其一，明确指出不该交接而交的七种情况（实际为九种）；其二，描述了其所治病症的具体症状；其三，申述了以相应的交合姿势与体位进行治疗。显然较《天下至道谈》所述“七损”有了进一步的充实与发展，尤其是企图通过交接的姿势与体位进行治疗的主张，不能不说是一种新的探索，姑且勿论这些方法的实际效果如何，但至少对于性的治疗具有启发意义。事实上男女性功能障碍，以及相关的疾病，是可通过性行为（当然包括交合姿势与体位）的改变而进行治疗的。所以不能认为是追求淫乐而轻易否定。当然确定的价值还有待于实践资料的进一步验证。

24、动而少泄　固精养生

　　我国古代性科学家认为：“长生之要，其在房中”、“服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也”（《抱朴子．微旨》）。这足见房事在养生中的重要作用。但房事养生是与精联系在一起的，动而少泄是为着积蓄精气，进而达到养生延年的目的。

　　我国古代性科学家受先秦时期固精与固气学派影响，认为精是十分重要的一种物质。竹简《十问》中的描述，大意是说，人的生气莫过于阴精，如果阴精郁闭，不能发生作用，百脉就会发生疾病；阴精不充盈，生殖机能就不能发育成熟，而不能繁衍后代，所以一个人的寿命是长是短，关键在于阴精。由此可见，养生的关键是蓄养阴精。“凡彼治身，务在积精”，意思是说，凡善于养生的人，务必要积蓄精气。这个思想对我国古房中养生学的影响十分深远。

　　为了在房事生活中保护阴精，古人进行了不少的研究与探索。竹简《十问》有关描述，大意是说，长生的诀窍，在于寻求巩固精关的方法，精关经常的固护，就能聚藏阴精，使人生机旺盛而精神蓄积，其作用就会明显表现出来，精关闭约，阴精深藏，必使精液不会随意泄泻，各种疾病也就不会碰到，所以能够长生。在古房中养生的诀窍就在于动而不泄、或少泄精。正如《玉房秘诀》所说；“夫阴阳之道，精液为珍，即爱之，性命可保。”

　　那么交合而不泄精，究竟有什么效果呢？竹简《十问》中也有这样的描述，意思是说，如果交媾一个回合而不泻精，就会耳目聪明；交媾两个回合而不泻精，声音就会高扬洪亮；交媾三个回合而不泻精，皮肤就会润泽光亮；交媾四个回合而不泻精，脊柱和臂关节就不会损伤；交媾五个回合而不泻精，则臀部和大腿就会丰满结实；交媾六个回合而不泻精，便可使全身血脉通畅；交媾七个回合而不泻精，终身可能没有病殃；交媾八个回合而不泻精，可使寿命久长；交媾九个回合而不精，就会进入到神化的境界。这种机械的比喻，应当活看，目的在于反复说明交而不泄精的作用。实际的可信性如何，尚难定论。但一点可以肯定，减少泄精的次数，对人的身体健康是有益的。

　　关于动而不施的效果，《玉房秘诀》写道：“一动不泻，则气力强；再动不泻；耳目（聪）明；三动不写泻，众病消亡；四动不写泻，五神咸安；五动不写泻，血脉充长；六动不写泻，腰脊坚强；七动不写泻，尻股益力；八动不写泻，身体生光；九动不写泻，寿命未央；十动不写泻，通于神明。”显然与竹简《十问》所述大同小异，目的都是保元固精，却病延年。当然这种动而不泄的实际效果如何，还要深入研究。

　　按照房事法度，夫妻间的性生活以能泄精为达到性高潮而享受其美乐的标志。这是否与动而不泄相矛盾呢？《玉房秘诀》针对这一问题说，泄精后身体常感疲倦，耳中嘈杂嗡响，两眼欲睡，喉干咽燥。全身关节困倦乏力，虽然恢复得很快，最终还是感到不舒畅。如果交接时摇动而不泄精或少泄，则精力充沛，身体方便灵活，耳目聪明，虽有所抑制，但夫妻间情爱更深，好象尝到了甜头而永不能满足一样，这有什么样不快乐的呢？从性心理反应分析泄精与不泄精的感受差别，还是有一定道理的。为着生育，还是要泄精的；为养生就不一定要泄精，相互的情意感受就能获得快乐；至于贪图淫佚，频繁泄精，无疑有悖于房中法度。

　　事实上，古房中养生家并非完全主张不施泄的，只是要求少泄，而施泄的多少应当根据年龄、体质强弱、肾精盛衰而定。《玉房秘诀》写道：“道貌岸然要不要欲泄精，宜爱液者也。既欲求子何可泻？素女曰：人有强弱，年有老壮，各随气力，不欲强快，强快即有损。”这个主张既合乎生育，又不悖养生法则，平允可从。

　　由动而少泄，进而又引出“还精补脑”。《玉房指要》写道：“还精补脑之道，交接、精大动欲出者，即以左手中央两反映抑阴囊后大孔前，壮事抑之，长吐气并叩齿数十遍，勿闭气也，便施其精，精亦不得出，但从玉茎复回，上入于脑也。……若欲御女取益而精大动者,仰头张目左右上下视,缩下部闭气,精自止”。《洞玄子》也说：“凡欲泄精之时……即闭目内想，下拉下腭，踞脊引头，张鼻，歙肩，闭口吸气，精便自上，节阴多少，莫不由人，十分之中只得泄二三矣。”以上所述，实际上是如何实施动而少泄，意思是要怎样才能达到抑制射精，而使之上升于脑。这在今天看来的确难于理解，事实上精液不可上升于脑。如果说能补脑的话，只是自我一种心理反应，因为精液施泄的调节还要结合气功修炼。《说郛杂著》写道：“修养家存神于泥丸，使丹田之气上升。盖神之所至，气亦随之而注也。房中术所谓手接尾闾，吸气咽津，虽得其余绪，而亦不泄”。所以，“还精补脑”的，内涵还是值得研究的。有趣的是，《玉房指要》所说的抑制泄精的方法，可以用来治疗早泄，或者用于避孕，尽管效果尚难肯定，也可不妨试试。

25、巫术为主医术为辅，社会学家谈房中术

    我们华夏民族有一种要深蒂固的传统观念，即：性是不能独立存在的，不能有其独立的目标，它必须是为某个其化“大目标”服务的。在儒家看来，性第一是为了生育后代，继承家国；第二是为了维系婚姻，巩固家国。中国佛教各宗中，性成了一种禁欲的工具，其目的是来世幸福。道教出色地继承和发扬了中国文化这一根本观念，把性行为作为修炼的工具，只是修练的目的不同而已。其中最著名，也是被后来宋明理学最痛恨的，就是所谓房中之术。

    房中之术，或称房中术，泛指有为了长生不老老而采取的性行为技巧。据道教自己说，这也是古已有之的祖宗之制。当年黄帝征战天下之时，有两个仙女下凡，一个叫玄女，一个叫素女。她们不仅把“三宫秘略、五音权谋”等战略战术传授给黄帝，使他大获全胜，登上帝位，而且传授了“阴阳之术”，即房中术，使黄帝能与三百个女子性交后（后来传说中增加到一千二百个），并得以长生不老，最后升天而去。此后，这种房中术便传世不绝了。道教的先师，如容成公，彭祖，乃至汉武帝时的巫炎（字子都）等，都专修此术，卓有成效。

    房中术在东汉时就已成书，但后来失传了。隋唐两朝又涌现出大批典籍，除了东传到日本的区区几卷外，在中国也见不到了。因此房中术基本上是“真人口口相传”，即师徒口头传授，既不外传，也很少写成书。到明朝进房中术又出现一个著书高潮，但一来缺乏古籍依据，二来医术和色情文学相混杂，已不是本来面目。
在晋朝时，房中术已发展为十几个学派，提出一百多种方法和技巧；但其基本内容和原理却不外乎“泄”与“补”两方面。东汉时的原始道教与民间道教，强调“泄”。东汉末年声势浩大的“黄巾军”中，男女杂居，每逢初一和十五，都要集体乱交，为的就是“释罪”。黄巾军失败后数百年，这一仪式仍在山东等地广为流行。直到解放初，仍有不法道士以“泄毒治病”为名，骗奸妇女，被人民政府惩办。

    东汉以后，上层社会的神仙道教为追求长生不老，不再重视“泄”，反而拼命强调“补”，即“采阴补阳”，并成为日后房中术的主流。采补之术的具体内容。道教有详细而又详的记载，目前还不宜公开引用。但其基本原则不外乎三点：一是与之性交的女子多多益善，性交时间越长越好，射精越晚越好，这样才能最充分地吸收女性的“阴”气以获益。二是女方身体和心理两方面的性要求要求越高越好，同时男方应以种种方式刺激和调动女方性欲和性高潮，才能使女方的“阴”更多地释放出来，为男方所收。三是强调性行为本身，对生儿育女相当忽视，甚至认为在有碍修炼。

    如果用现行性学来检验房中术，可以看出；就其长生不老的目标绝大多数性技巧毫无作用，有一些还有害。但房中术的确有利于性生活质量的改善与提高，尤其是在古代绝对男权统治下，它有意无意地注意和照顾到女世在性生活中的正当权利，这是难能可贵的。再如，房中术为了推迟射精，发明和传播了男性穴位止精法。西方人直到十九世纪中期才独立摸索出此法，还以为是自己首创。不过，正如古代中国其它灿烂文化成就一样，房中术的有利方面也被封建社会上层用来为自己服务，成为他们放纵荒湾的工具与借口，成为压迫女性和训练女性取悦他们的理论根据。少女初潮的经血用来炼什么丹铝或长生不老药；荒淫的帝王更广求房中术，把它荒谬化为性纵欲的技巧大全。

    很多道教大师既反对性禁欲，又反对纵欲或滥用此术。晋朝道教大师葛洪把性喻为水火：水火燃人，而又生人，在于能用与不能耳”，”如不知其道而用之”，“足以速死耳”。因此，我们不应该把房中术误认为完全是鼓吹性放纵的“淫术”。以至于历代帝王多有行房中术而早死者，那多是他们的性特权和后宫制的必然结果。

    房中术是一种巫术为主、医术为辅的性技巧体系。它的实际效果并不在于那些技巧有什么玄妙之处或特殊功能，主要是似佛教的“信则灵，诚则灵”的心理反应，由正因此，道教再三强调“天机不可泄露”，在练习或行使房中术时，严梦愚钝俗人旁观或干扰，更不准知情者外传。在性学高度发达的今日．我们已无需再求助于它的指导，更要防止某些江湖骗子月它袄言惑众，谋取私利。

26、历史眼光看房中术

   神话与现实——以历史眼光看房中术

    过去，房中术对普通人来说极其陌生，这些年书籍刊物对它时有它时有涉及，如今街头地摊也出现了版本不明的《素女经》之类，算是两干年前民间流传的东西又回到了民间。

    清朝未年，大批西方人进入中国。在他们眼中，中国人的性是不健康的，因为中国人对性讳莫如深，女性居藏深闺，男女授受不亲，特别是中上层人的“假正经”给西方人留下了深刻印象。当荷兰学者高罗佩的《中国古代房内考）面世后，西方人齐声惊叹中国古代性文化的发达；同样是这本书，它的中文译本在八十年代又引起了中国人自己的惊叹。这是华夏文明源远流长的又一个明证。

    古罗马的奥维德所写的《爱经》成书于公元前后，印度的《爱经）成书于公元一世纪以后，而此时中国正流传着成熟而定型的“房中七经”，湖南长沙马王堆帛书出士，证明了这些房中思想早在战国时期就已形成。中国古代性文化不但发达，而且相比较基督教文化的性观念而言。它显得更加合乎人性。当中世纪西方人将性视为罪恶时。中国的房中术却将它视为“天下至道”；当西方人将女性视为生育工具时，房中术却充分注意到男女的性和谐：仅仅在满清入主中原之后，中国才进入了极端保守的时期。

    古代中国流传下来的文化思想，往往包涵着朴素却令人惊叹的大智慧，性文化也不例外。将阴阳学说与性联系在一起（或者就是由对性的体悟而产生了阴阳学说），提出“阴阳互生”，“男女相成”，就从大原则上合平了现代性学观念。马王堆帛书中说，人生来就会呼吸与睡眠，但房中术却要学习才能掌握。这与现代的观点又相吻合，而今天仍有人认为“性是本能”，“生来就会”，由此可知古代房中术思想的高明之处。

　　但是，用今人的眼光看，房中术和其他古代“方技”一样，缺乏严谨的系统性、处妙表现着“直观外推论”的倾向，又蒙着一层神秘色彩，而且，总是倾向于复古而不长于创新，与科学的发展观背道而驰，结果马王堆两千年前的房中典籍与明代的《素女妙论》相比，其宗旨基本相同。

    更须注意的是，古代房中术通过一系列五花八门的术语，给人们渲染出了一些性的神话，如“男正反卧，女跨其上，……刺琴弦，治诸结聚”。又说“令女偃卧，男伏其上，……刺其谷实，七伤自愈”，说到几十个部位，令人眼花潦乱，其治病之说更是毫无根据；又如提到向某方向“一千抽”，某方向“千二百铀”，极其夸张：连“药王”孙思邈也在《千金方》中提到，若要固精，则在有射精感觉之前，人神提气，而且“叩齿千遍”，几乎荒诞不经。

    现在人们已不再相信“还精补脑”之说，古代却一直以此为房中思想的骨干，于是又有了更离奇的说法：“御十二女不泄者，令人老有美色，御九十二女不泄者，年万岁”《妇人良方》中还讲到：交合得法则“有福德大善人降托胎中”；交合不得法，就会有福薄或恶人来投胎了。

    虽然房中书在当时是指导人的性行为的书迹，但是，在实际当中，人们未必完全照其施行，或者无法按它的说法来做，至于道教的内丹术一派，以房中术为基础，发展成一种件修炼的方法，将女性视为炼丹的鼎炉，性行为即炼丹技巧，女性的性兴奋程度为火候，其具体方法
又有着更多的名堂，但在真正实施时却秘而不宣，结果任何人都不得而知，完全和神话－般无二了。

    那么，如果现在有人舍现代性科学而去尊奉房中术，显然是可笑的；但是，如果又因此而过分地批评古人的谬误，又不足取。所谓区分精华与糟粕未必时时恰当，因为历史是一种既定的存在，而人的认识却不断变化。对于我们一般人而言，看到房中术的内容，只需知道“哦，原来古人是这样写的”，就足够了。

27、古代房中术纵论

　　饮食男女，人之大欲。为满足後一大欲，人类在黑暗中长期摸索，反复操作，达几十万年（现在体质人类学越讲越乱，我也弄不清是多少年，这里是姑妄言之）。房中术在哪儿都是门古学问，就象炒菜，不一定要有现代理论，才能炒出来。中国的发明史，有许多可能是吹牛，但有一样我们不必脸红，这就是中国古代的房中术。

　　中国的房中书，年代最古老，不仅大大早于印度的《欲经》（Kama
Sutra)，而且比罗马的《爱经》（Ars Amatoria）也早不少。其还精补脑之术可推始于汉，也早于印度的密教。明清的色情小说更冠绝一时，在本世纪以前，不仅数量空前，而且内容也极丰富，美国堪萨斯大学的马克梦（Keith McMahon） 教授说，凡是人脑瓜能想出来的，他们都写出来了。
　　
　　在北大的演讲中，有一点好象我没讲，这就是我压根儿也没想写一部新书，取高氏而代之。因为老实说，这个领域有三大块，一块是房中书，一块是内丹术，一块是小说（还有春画），附带的情爱、婚姻、家庭、生育，枝枝蔓蔓，也铺盖甚广，我除对房中书有所涉猎，其他方面知识不够，不想孤军深入，走的太远。不过，近来读过两篇评论《中国古代房内考》的新作，心血来潮，倒想说上几句。

　　房中书在中国是属于方技四门之一。这四门虽与医学有关，但比医学的概念要广，不限于消极的防治疾病，还包括积极的养生保健，甚至以服食、行气、导引和房中为炼养功夫，求益寿延年，通于神明，同古代的神仙家有很大关系。古人所谓“神仙”，本来不过是健康透顶，老而不死的意思，但在道家或道教中，确实有宗教含义。现在科学昌明，大家对最后一条都不大敢讲，但又不满足于西洋医学概念之狭窄，宁可骑墙于科学、迷信，折其衷曰“养生”。这种态度固不免坐诒“前现代”或“前女权”之讥，满可以让新学之士抡圆了耳光照死里抽，然而论者有解固精为“养生”，媚药、采补为“补养”，指房中术是从“养生”进于“补养”，由“补养”进于“荒诞”，很多批评都不在点上，太多“现代人”的偏见和误解。例如这位作者说，中国的房中术只讲“性”不讲“爱”，流于“非道德化的生物学态度”，不如罗马和印度更多“对性体验的微妙描述和对情欲的深刻理解”，恐怕就是小题大作。因为世界上的其他房中书，据我所知，他们也一样是以男性为中心，一样有这种“生物学态度”，甚至就连最罗曼蒂克的谈情说爱，也未见其高洁（况且他们还有不少我们古语所谓“禽兽行”的变态描写）。比如《爱经》吧，这书虽然是讲“爱的艺术”，但它一开篇就讲得很清楚，“我们要唱的是没有危险的欢乐和被批准的偷香窃玉”。它的中心是讲“猎艳”，即如何勾引女人、笼络女人。这不仅有助于了解西方谈情说爱的惯用伎俩（如为女人拂去胸头的尘埃，或替她拾起曳地的裙裾，花言巧语，大献殷勤，穷追不舍，作寻死觅活状，等等），也与中国小说中的风月老手如西门庆在手法上可以沟通（我们有捡手绢、做衣服一类糙招）。涉及房事，也有教女人如何投男人所好摆姿势，没有高潮也要假哼哼一类秘诀。ヾ还有《欲经》，这书不但和中国的房中书一样的“不洁”，而且还打著印度宗教和种性制度的深刻烙印，别说“男女平等”，就连“男男平等”或“女女平等”也不讲�按�有“生物本能”的“荒诞”之处也一点不比我们逊色。如《肉蒲团》写未央生愧“本钱”不大，请“天际真人”动手术，竟将狗鞭移植于“那话”之中，很令读者骇怪。这种想象大概就是受外来影响，很有印度特色。因为《欲经》对这类把戏的描写那才叫淋漓尽致。原始民族喜欢“人体雕塑”，刺面文身、贯耳穿鼻，遗风见于各国，但象印度人拿生殖器（男性的）开刀，横切竖割、打眼钻洞、镶环嵌珠，以为非此不能有“�j乐”。这种“根雕艺术”好象还比较少见。

　　中国的房中书是技术书，而且是相当专门的技术书，它的特点是“术语化”和“公式化”形成很早，而且一开始就同文学有分工，只谈“性”不谈“爱”，追求简炼精赅，避免拖泥带水。这是它比较发达的一个标志。现在从文献著录和考古发现看，房中书在中国的发现至少不晚于西汉文帝时（公元前１００年左右），而且从其成熟和稳定性判断，还可上溯到更早。我们估计，将来必有战国时期的文本发现。例如汉文帝时的名医淳于意，就已从他的同乡阳庆授读过此类秘本（“接阴阳禁书”），马王堆房中书也大抵抄写于相近的时间。晚一点，《汉书·艺文志》著录了八种房中书。这些书都已亡佚，但东汉流行的房中书，有道教盛称的“房中七经”（黄帝的房中书、《玄女经》、《素女经》、《容成经》、《彭祖经》、《子都经》、《陈赦经》），仍有不少佚文保存。比较出土的汉初文本和传世佚文，我们不难发现，这些书里的问对人物虽换来换去，但谈话的内容大同小异，从术语到体系都很相似，可见早已定型。中国的传统，很多都是两千年一系相沿不改，例如晚明抄本《素女妙论》，就和汉初的马王堆房中书连细节都极为相似。

　　对中国的房中术进行批判，“生物本能”说最不著边际。我们中国人讲“生物本能”，喜欢以“食”、“色”并举（今痞子呼为“二巴”），但马王堆房中书《天下至道谈》之所以把房术称为“天下至道”，只是因为“人产而所不学者二，一曰息，二曰食。非此二者，无非学与服”。他们只承认吃饭、睡觉可以不学就會，并不认为“色”也在其中，因而强调“合男女必有则”，因而要把这个“则”当学问来做。在我看来，这正是它很严肃、也很科学的地方。王朔的小说有一句话，叫“爱有千万种，上床是最下一等”。但是西方性学家以为凡上帝不耻于创造的，我们也不耻于言说”。他们的性学手册讲床笫之事，照样也是舍道德、宗教、婚姻、家庭不谈，毫无罗曼蒂克可言。可见在这个“最下一等”上，洋人和我们也是所见略同。要找中国房中书的“毛病”，当然还有许多。例如这类书是以“房中”（犹今语“屋里的”）、“阴道”（也叫“接阴之道”）、“御女”为名，详于女而略于男（比如讲“女有九宫”就比“男有八节”要详细，连图都有），就很明显是以男性为中心。其体裁多依托帝王（由帝王垂询，而由带神仙色彩之智者作答），也有很浓厚的多妻制色彩（但并无贱视平民之意）。这些都可以说是切中要害。不过，拙见以为，即使连这样的东西也不必大惊小怪（见不怪为怪）。因为这类态度以今日看虽不近情理，但在古代却属正常。男权在古代的普遍是不用说了。多妻，以西方基督教的标准看是反常，但在其他地方也很普遍。况且即使是西方的传统，原来也有类似背景。比如１９９３年被美国联邦调查局剿灭的柯瑞施（David Koresh），他就是以《旧约》中的大卫王自居，理直气壮地以“多妻”为正统。《天下至道谈》说“句（苟）能持久，女乃大喜，亲之兄弟，爱之父母”，当时的人讲房中，意义之伟大而止乎此，你还能要他讲什么呢﹖中国房中书同道家和道教有密切关系。这种书，早期与晚期不太一样。早期，两汉魏晋和隋唐，主要是上面提到的那类古书，他们虽然往往打著帝王的旗号，但不一定是禁秘之书，反而往往是普及本。这类书与“黄老之术”有密切关系，如《素女经》、《玄女经》、《容成经》就是属于黄帝书而汉代注释《老子》也有以方技和房中解老的传统（如《河上公章句》、《严遵指归》和《老子想尔注》），房中书借《老子》中的词汇为术语，传统可以上溯到马王堆帛书。

　　但这样的书，所述多是常识规范，被葛洪讥为“粗事”，魏晋道教对房中术真正看重的是口诀和言外之教。後者见于《黄书》、《仙经》等书，往往都是围绕“九浅一深之法”、“多御少女莫数写精”、“还精补脑之术”这三大要领。这类要领虽可溯源于马王堆房中书，但在操作上大概有许多具体规定，後来有进一步发展。东汉末传房中术有三个主要派别，一个是传容成之术（甘始、左慈、冷寿光、东郭延年和封君达，即黄老派的房中术），一个是传彭祖之术（黄山君），一个是传玉子（张虚）之术（天门子、北极子、绝洞子、太阴子、太阴女、太阳女）。前两个派别所传可能多为“粗事”，但後一派别与“墨子五行术”有关，所述口诀同张陵《黄书》相似，似带有较多神秘色彩（见葛洪《神仙传》）。後世内丹术的发展当与这一类秘术修炼和口诀传授有关。

　　我体會，上面提到的“从养生到荒诞”，所谓“荒诞”大概主要是指内丹派的房中术。关于内丹术，我并不在行，这里不敢多说，只想讲两点。第一，内丹术在宋以前地位不如外丹，这点与科技水平有关。因为呼吸吐纳、屈伸俯仰、男女交接虽然都是最老牌的健身术，但它们皆属“无本生意”，在“金丹大药”为“高科技”的时代，自然不被看重。战国秦汉以来，人们最迷信的是“药”�A特别是化学制剂的“药”（今天的西方仍如此。他们的化学也是源于炼金）。比如葛洪就认为，只有金丹是致仙之本，如药不成才兼修众术。他不但不认为凭房中可以“单行而成仙”，还直指其说为“巫书妖妄过差之言”（《微言》）。这是宋以前的主流。第二，现在研究者多已指出，外丹术的衰落是在唐以後，因为唐代吃死了一大批皇帝。房中和其他“无本生意”借这一契机复兴，有一大特点，是它们用外丹术语全面改造了原来的体系。新的房中书有各种派别，恐怕要从道教的内在思路去研究，并不能简单以对女性的恐惧、仇恨或压榨概括之。这些派别的共同点是进一步技术化，希望借外丹以外的技术达到神仙境界。如果我们从道教外的观点去看道教，当然可以视其宗教境界为“荒诞”，但这种“荒诞”正唯其是专业体育式的唯技术主义，所以也就和大众的关系相对的少。宋明以来，房中采战主要流行于道教内部和宫闱之中（史志不载这类书籍），普通百姓别说花不起功夫赔不起钱，光是老婆太少这一条，就得让他们望而却步。我们若以这样的局部去概括中国古代的性传统恐怕不妥。

　　鉴于上述讨论，对中国性传统的评价，我有一个积极的建议，这就是我们与其拿房中书作标本，对中国的两性关系做社會学评价或意识形态批判，还不如从中国明清小说入手。因为后者不但比较非技术化也比较世俗，而且有丰富的社會场景，更能反映全局。

　　中国小说讲儿女风情，种类很多，可以“性”、“爱”并举，也可以只讲其中一种。统言之曰“人情小说”，分言之则有许多细别（如“才子佳人小说”、“狭邪小说”和“淫秽小说），从异性到同性，从正常到变态，从闺阁到青楼，从皮肉烂淫到儿女情长，简直应有尽有。明清之际，市井繁华，人欲横流。俗话说“饱食思淫欲”，那时的人真是吃饱了撑的，什么都想得出来，有些简直入于科幻之境。加上中国印刷术又特别发达（比同时期国外印刷物的总量还大），当然最能反映中国性传统的方方面面。这样的东西和古代的房中书或道教传统当然有关，但又很不一样。例如早期房中书讲体位，有十节、九法、三十式，花里胡哨，好象菜谱（一位法国朋友这样讲），但入于小说只有三种，一曰“顺水推舟”，二曰“隔山取火”，三曰“倒浇蜡烛”，不但名称大变，而且数量被简化，反而是最基本的体位（西方叫“前入”、“後入”和“女上”）。还有《金瓶梅》等书多有“二八佳人体似酥”一诗，相传是吕洞宾所作，就是出自道教，但书中所述还是以普通人的一般性生活为主。

　　对中国古代性生活应当怎么看，高氏之书只是搭了个架子，很多问题还值得讨论。特别在女权运动勃兴的现在，对高氏之书的“反思”更在所难免。例如近来美国教授费侠莉就已写出新的评论，并且遭到旅美学人李晓晖的反诘。费侠莉从女权角度抨击高氏之作，不失为一种新的角度，但她的问题是对史料误解太多。比如她从房中书可以读出压迫妇女，从胎产书可以读出关心妇女，并以此虚构中国历史的前后反差和儒道对立，就是属于“求荒诞而得荒诞”。因为中国的胎产书原与狭义的房中书出于一系，中间并没有她想象的那种对立。

　　过去陈寅恪先生给冯友兰《中国哲学史》写《审查报告》，曾指出研究历史并不是同古人找茬，寻找他们的可笑之处（这很容易），相反他主张要对古人抱“了解之同情”，我很赞同。但是另一方面，我还有一种陋见，就是今人行事思考，大可不必纠缠于古人，如果你觉得他们不合口味，则束书不观可也。（柯文辉﹕《中国古代的性与社會》《读〈中国古代房内考〉有感》，《世纪》１９９３年２期５２－５５页�翱嫡�果﹕《从养生到荒诞（房中书透视）》，《读书》１９９５年２期４６－５２页�癈halotte Furth: "Rethinking Van Gulik: Sexuality andReproductionin Traditional Chinese Medicine." in ENGENDERINGCHINA--Women,Culture, and the State, PP. 125-146, edited byChristina K. Gilmartin etc., Harvard, 1994; 李晓晖﹕《千古风流在中华－－高罗佩其人、其妻、其艺、其学》

　　注释﹕
　　此书有漓江出版社出版的戴望舒译本。戴本是从法文节译本译出，删去其“生物本能”部分。

　　如《大乐赋》即属色情文学而不是房中书。同样，严格地讲，《爱经》也不是房中书。

　　例如李小江有“男性经历了五种社會形态，女性只经历了两种社會形态”的怪说，就是著眼于男权统治的普遍。平均妻权要比平均地权难得多。正是从世界其他国家的情况看，西方在老婆问题上的公平思想才显得难能可贵，令人敬佩。当然，这仍然只是“形式上的平等”。事实上，他们也是除“正经房子”还有“避雨窑子”，情妇、妓女还是少不了。马克梦说，他在美国讲中国性史，学生最受刺激的就是多妻。西方人对阿拉伯世界的多妻制比较了解，而对中国的知识还太少。古代帝王妻妾成群，疲于应付，是这种书冠以帝王之名的一个理由。另一个理由是他们在古代是绯闻焦点（就像好莱坞影星），正好利用平民之艳羡以为广告之资。但更大的可能只是在于利用帝王的声望，就像西方讲剖腹产要依托凯撒（日语叫“帝王切剖术”,例如“赤子”，男阴�啊靶�门”，女阴�啊拔展獭保�闭精“走马”，射精。

　　房中虽以水火喻男女，以战斗喻交接，甚至有“临深御奔”一类对女性的不敬之辞，但其说盖主于“慎”，往往先言其害後言其利，并非真的认为“水火不容”、“你死我活”（这可能吗,而是主张男女两利，水火既济。）

28、“采阴补阳”与女性的客体化

----用妇女的眼睛看中国古代房中术

    中国文化讲究阴阳互补与平衡,建立在这种朴素辩证法基础上的中国古代房中术从来认为，性行为是自然秩序和人类繁衍的一部分，是健康的，它与罪恶和道德败坏不相干;还认为性交是男人女人的神圣职责、两性和谐才是神圣的目的。这种朴素的性观念对人类的性行为给予了充分的肯定，显然没有像某些古老文化中把性看成罪恶，把女性看成原罪的病理和心理的变态的载体，可以说，这是中国种族和文化长期延绵生机勃勃的一个重要原因。

    毕竟，中国古代房中术是建立在男性中心文化和一夫多妻制度上的；如果用我们今天的性科学理论和社会性别观念来分析和解构中国古代房中术，不难发现掩盖在“阴阳合和”，“男女互补”下性别关系的倾斜和性别结构的失衡。

    首先，“阴阳合和"的一个重要目的是“采阴补阳"。比较西方历史上以男性为中心的"性交朝爱抚——阴茎插入抽动——射精产生性高潮”而不重视女性感受的性交摸式，中国右代房中术十分重视男女在性交过程中的和谐，无论是性交前的准备活动，还是性文的实际过程和种种技巧，都较为注重唤起女性的快感，也推祟通过性交增进男女两性的健康。乍一看，这十分接近现代的男女平等的性健康观念.但仔细追究起来就有较大问题了房中术一再强调，男人的精液是最宝贵的东西，不仅是他健康的源泉也是他生命的源泉。每次射精都会损伤原气，除非从女人那里得到等量的“阴气”才能补偿。女人的阴气被认为取之不竭，并在性高潮时达到最盛。由此可见，如此重视女性的快感与高潮，原是为了得到更多的阴气，“壮阳”是为了“采阴”，“采阴”是为了补阳，女性在这个过程中不过是被利用的材料和手段。

    房中术无限夸张了女性阴气的作用，王者(最高统治者)来阴以补“德”，（提高统治能力和政治声望），普通人采阴以保健，老者采阴以延年,道家则将采阴补阳推祟到极致，把女人当成炼丹的“宝鼎”．把“采补”当成点化成仙的手段。据说，喇嘛教中的密教术士也是通过与女性配偶的性交超度自身。说到采阴补阳的具体方式，房中术中五花八门，什么“素女采战之法"．“一男御二女”的“鱼唼法"．以女性唾液、乳液.阴液可组成所谓生血养精的“三峰大药”等等。在这种以男性为中心的模式中，女
性尽管得到了一些性满足，但实际上仍然处于被控制、被操纵、被利用的地位上。

    除去“采阴补阳”之处，房中术认为性交的另一个目的是为了使妇女受孕，绵延种族。这不仅是为合乎天地阴阳之道，也是履行对祖先应尽的神圣责任。一些房中术专门描写丈夫与妻子性交和与姬妾性交的不同，主要是为增强男子的性能力以保证他的妻子能怀上健康的孩子。与道家养生超凡的目的不同，儒家的房中思想尤其强调“得子”和优生。性交在这里成为生殖文化的一部分，妻子成为丈夫生育的机器，丈夫可以以“无子”休妻。在这种男性中心的生殖文化和生育选择的权利实际上被剥夺了。

    其次，“阴阳合和”背后是一夫多妻的性特权和虚伪的双重道德标准。房中术十分强调“一男御数女”、“数数易女、则益多，一夕易十人以上，尤佳”（《玉房秘诀》），“能御十二女，而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十二女而自固者，年万岁矣”（《房内补益》），鼓励男子与多个女子性交。其观点之所以如此，是因为其有着一夫多妻的婚姻制度和背景，允许丈夫有权享有许多女性伴侣。而且男子的性特权有着自上而下的等级：“王者，可有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻；贵族、将军和王公则可有三十多个妻妾；中等阶层的男性家长可有三四个妻妾。相反，女性不可以对男子有任何的不忠。这种对男女两性的双重道德标准反映了男女两性在封建社会中的实际地位。房中术的”一男御多女“的观点正与那种社会现实相适应。

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