如是我闻 易筋经奥义概言  曹英峰


　　中华武功，博大精深。传承至今，更见繁复。时有故弄玄虚者渲染夸张，渐失武术本来面目，其中尤以《易筋经》等武学巨著易流于玄虚之弊。中华昌龙网·武术频道以“易筋经”为专题，意在还其真相。
　　今有辽宁曹公历十数载，搜罗《易筋经》坊间版本十余种，择其一二精品献于观者，并洋洋万余言，坦诚己见之心，披肝沥胆之意，惟愿国人强身健体，益寿延年。
　　
　　说起易筋经，尽管我们至今无法准确地揭示它的神秘内涵，但历经千年的沧桑，它依然散发着巨大的魅力，它的震撼力和影响力使它无愧于被称为一部伟大的武学圣经，一部放之四海皆准的武道教科书!笔者出于对易筋经的挚爱向往，集多年来自己体悟和求学访道的心得，遂成此文。学术乃天下之公器，虽为一家之谈，然见仁见智，则如人饮水，冷暖自知。
　　
　　易筋经起源略说
　　
　　关于易筋经的起源，一直众说纷纭，佛说佛理，道说道源。其实易筋经作为一种纯粹的技术，其传承绝不依赖任何宗教的教理教义而得以延续。易筋经的本质乃作用于人体，改造人体生理功能，获得超于常人的生理潜力和对固有生理极限的突破，这才是易筋经千年不衰的生命力所在。任何宗教附会和神话臆造对于学术研究都是没有实际意义的。如果非得用理论来诠释易筋经的技术内涵的话，我认为中医理论是最科学的一种手段。
　　从目前的文献资料上看，易筋经应该起源于“五禽戏”和“八段锦”，因为无论是坊间各种版本还是民间秘传流派，三者之间的修炼本源和指导思想都是一致的。从发展年代上看，五禽戏早在汉代就已十分完善和成熟，到唐代则衍生出诸多流派。八段锦的最早文字记载是北宋政和年间，而“易筋经”一词的真正确立较晚，约在清代中晚期。但是，据宋朝张君房所著《云笈七签 ·茅山贤者服内气诀》载：“所谓易者，能易精易形也，常法能爱精，握固，闭气，吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨，常行之不倦，为之一年易气，二年易骸，三年易血，四年易骨，八年易发，九年易形，十年成道……”可见，以“易”为修炼核心和鲜明手段的锻炼方法，在宋代就已经广为流传，但这些方法还局限在中国古代导引、吐纳、存思等专注于养生的内炼方面。
　　那么，易筋经与武学技术相融汇是在何时呢?应在明代。回溯历史，元末明初，频繁的战争导致军事格斗技术的改革和发展，也必然促进徒手格斗技术的繁荣。另一方面，道教在明代繁荣时期的世俗化趋向，使一向注重养生实践的道家学术得以广泛地深入社会的各个阶层。在这个特定历史条件下，由“五禽戏”、“八段锦”衍生出来的养生技术与武学技术在完美结合后，得到最大限度的加强和升华。在这个时期，成就了一位武道合一的典范，一位继往开来、震烁古今的大宗师——张三丰。而清朝凌延堪所著《校礼堂文集·与程雨仲书》中提到的天台紫凝道人，可能是易筋经发展过程中起到推动作用的关键人物，或是易筋经修炼的有成就者。
　　在研究易筋经的时侯，我从资料上看到一个很有趣的故事：清朝乾隆年间，各派武林人士为了争夺易筋经而互相残杀，引起了统治阶级的重视。于是，乾隆皇帝颁旨，令少林寺将珍藏的易筋经交出，由国家刊印发行，广为传播。虽然我没有考证这个故事的真实性，但故老相传，易筋经因为少林寺而名闻天下，确是事实。从现有的版本刊行年代上看，也都出自清朝，说明它经历一个相当漫长的完善过程，到了清代，易筋经已经发展到了空前鼎盛的时期，其锻炼方法广为释、道、儒、医、武诸家所借鉴和融合，形成了各自风格独特的流派。
　　行文至此，还要特别提一下蜀东五禽图，我曾从中得到过很大的启示，无论研究易筋经的起源还是技术特征，这都是一个非常有力的佐证。五禽图是四川巴县王礼亭先生传出，其方法与易筋经同出一源，但比易筋经更为精练，操作性极强，功成后不但全身任人击打，而且反使打人者手足受伤。在我的师门中，曾有患肺癌者修炼此功得以存活至今，其功效卓著，如是叹为奇迹!王礼亭先生通过炼习五禽图治愈顽疾，并成为重庆地区一代名师，其事迹被向恺然先生写入《侠义英雄传》，广为流传，影响甚深!近代著名丹医实践家张觉人先生(道学大师陈撄宁先生弟子)曾将其方法写成《五禽气功》一书，有志于斯者可按图索骥。
　　其实，笔者关于易筋经起源的考证，既无意标新立异，也不涉及门户之争，追本溯源的目的，不过只是触类旁通而便于学术研究罢了。

　　易筋经奥义概言

　　世传之易筋经实际由两个部分组成，即易筋经和洗髓经。易筋者，欲坚其外；洗髓者，欲清其内。所谓“易”就是改变、改善，取生生不已之意。“筋” 是人体的经脉。按中医的说法，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，血气运行，都以此为联络。“易筋”就是通过导引、吐纳、推揉等方法，使筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康，同时配合器具、药物的辅助，成就外壮神勇，使血肉之躯如同金石那样坚固，不为外邪所侵害，为日后修道提供保障。所谓“洗”，就是洗涤、净尽的意思。“髓”是人体血气生发之地，而脑又为髓之海，主人之思维灵明。“洗髓”的关键，就是通过修炼使肾水充盈，真气旺盛，开关展窍，将有形之身后天沾染的渣滓洗涤干净，从而智慧大开，神通显现，返还青壮，甚至可以了悟生死!
　　世人习惯称之为“易筋经”，往往省略了“洗髓经”的称谓，但学术内容的完整性是不能割裂的。易筋经是后天的层次，可积弱成强，是过渡阶段的有为方法。而洗髓经求的是先天的境界，是由武人道的归宿。
　　宋朝张伯端的《悟真篇》中说：“但知无为为要妙，岂知有作是根基。”严格来讲，洗髓经中也有有为的方法，但就层次而言，比易筋经高明许多。清朝刘一明的《破迷诗》中说：“有为岂是弄皮囊，做作千般总受伤，怎晓心传真妙诀，鬼神莫测扭阴阳。”因此尽管易筋经方法种种，流派众多，但终不见洗髓经传世，足见其珍贵!
　　真正意义上的洗髓经是中国道家养生的最高法则和核心机密，历代有成就者固然如鳞角，即使得全诀全法亦不多见。洗髓经之修炼法甚为艰巨，其中艰难非普通人所能希冀，基本不具备现实意义。故本文专讲易筋，不谈洗髓。先前曾见有人将易筋洗髓指为一件事，或有无知野僧将佛门“参话头”、“坐禅”冒充洗髓者，实乃断人慧命，不可信之。
　　明末，海岱游人曾将易筋经的功效总结为九条：一曰祛病、二曰永不生疾、三曰终身健壮、四曰饥寒不迫、五曰多男秀、六曰房战百胜、七曰泥水探珠、八曰御侮不惴、九曰功成不退。而《增演易筋洗髓内功图说》中也归纳了十条效验，其中将“意之所至，坚于铁石，骈指可破牛腹，侧掌可断牛颈，去拳可碎虎脑”以及人体最薄弱的部位都可以“虽曰隐处，亦不畏椎梃”的如此骇人的武学境界都视为“末技”，说明易筋经之所以令习者无限神往，其中必有诸多高深莫测的方法。但令人困惑的是，大凡修炼易筋经者却百无一验，这种强烈的反差，恐怕真正是近百年来易筋经争议的焦点所在。这个问题也一直困扰了笔者很多年，是技术本身的问题，还是传承中人为的因素呢?
　　中国的传统武学在传承上“三口不传，六耳不闻”，讲究的是言传身教，潜移默化。这种近乎迂腐保守的师徒传承，用现代人的思维方式是无法理解的。可是如果有一天你真正窥入门径，登堂入室，就会有恍然大悟的感觉，才会发现原来别有一番天地。这就好像一件文物，它的珍贵正是因为年代久远、稀有和神秘，才有传世的价值。如果随便就买得到，那么最后它的命运只能在垃圾箱里了。这种保守的传承最大限度地保持了学术的纯洁性，避免了人为的阉割和拼接。
　　前人用生命为代价，穷尽了几代人的心血总结验证出来的东西，被今人在几个小时里便完成了改革和创编，这简直是对生命的蔑视和践踏，也是对先哲的嘲弄和污辱!前些年风靡一时的“武术热”、“气功热”和五花八门的神功大法，的确让一部分人先富了起来，然后躲在一旁很滋润地享受着生活，也让另一部分人走进了精神病院，继续憧憬着“超人”之梦。难道这还不能说明问题吗?我为易筋经的这种传承感到庆幸!
　　其实技术本身并没有什么问题，经过了几百上千年的提炼优化，应该是非常完善了。那么问题只有出在传承中的失真了，是人为的因素导致了易筋经的支离破碎，关键的技术和细微的火候变化都被隐藏起来或已经遗失掉。修炼者一开始修炼功夫，也许会有一些效果，可到了后来就“差之毫厘，谬之千里”，只好半途而废，望功兴叹。
　　不能说哪一家或哪一派的易筋经是正宗的，释、道、儒、武、医皆各有传授。纵观易筋经的结构体系，我认为只要具备了“炼气”、“炼形”、“器具”这三大核心要素，以改变和优化人体生理结构、祛病强身、由武人道为修炼本质的方法，皆可认为是完整意义上的易筋经。这不是我个人的发明创造，而是综合各流派的技术特点和师传秘要总结出来的。其中“炼气”为一切功法之核心，“器具”为武学之梯航，“炼形”为纠偏补弊之佐辅。
　　接下来，将围绕这三个核心展开对易筋经的剖析和探究，以期揭开其神秘的面纱。

　　易筋经三大核心之炼气说

　　炼气，非但易筋赖于此，更是洗髓必由之门径，是易筋经中最为核心的部分。目前除张义尚先生在《真传易筋经》中披露“九转呼吸法”外，余下各版本均不见记述。这里所说的“炼气”，是有别于世面流传的所谓“气功”方法的。“内炼一口气，外炼筋骨皮”，这“一口气”，简而言之，就是锻炼呼吸的方法。
　　前文在形中提到的形气合一，只是比较粗浅的炼气功夫。因为动功是有为法，着于迹相，属于后天的范畴。动功炼气，要以呼吸为功，以运使为效，以刚柔为主旨。就像古时打铁要用橐龠(音驼月)来鼓吹炉火一样，火借风势，钢才得以锤炼。风极柔软，却可以炼钢至纯，这就是呼吸妙用的比喻。故原传太极十三势讲“极柔软才能极坚刚”，后有人干脆直接讲“会呼吸才能极坚刚”，玄机尽泄。打铁当然要看火候，全靠风力来掌控，引申到练功中，呼吸的快慢、长短、轻重、升降、吞吐自然很精细、巧妙，这样才能使生理发生变化，筋骨气血得以改善，从而达到内壮外坚的效果，即如《古本易筋经》中云“其气元升降抑扬，呼吸之顿荡往来，神明于心而不执于一方，斯为得窍也”。而真正的易筋经炼气功夫，追求的是神气合一、返还先天、与道合一的境界，与形气合一同为呼吸之功，但境界不同，层次有别，火候各异。它不弄玄虚，不涉神怪，朴实无华，是以对生命的实践来完成人生目标的一门人体科学。
　　人从出生那一刻起，禀自父母的先天内呼吸即成为生命的原动力(人能自主呼吸，就是内呼吸的作用。中医脉学上讲一呼一吸，脉行六寸，故称内呼吸为原动力)，后天的口鼻外呼吸即开始工作，一呼一吸之间，一切生命活动均赖于此。呼吸一停止，生命很快终结。既然呼吸系之生死，不妨反其道而行之。《增演易筋洗髓内功图说·运气说》中说：“人能运气生精，使精生神，则五脏六腑、十二经络以及四肢百体，毫发皮肤，皆有光天化日之气象，无嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉。谚语云：人亦小天地。洵不诬也。古仙云：服气不死。又云：还丹永命。气是添年药，心为使气神，若知行气诀，便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之士，可不留心于呼吸哉!”炼气功夫集中体现了道家“盗天地，夺造化”的学术思想和人生态度。说来有意思，道家所谓的“返还”其实就是要回到人在母体内胎儿时的样子，使机体处于平衡生长状态。什么返老还童、长生久视、返璞归真，无不基于这一理念而去实践。人的外在形体是不可能回复到胎儿时的样子的，只有“胎息”(内呼吸的基本表现形式)这一状态通过特定的呼吸方法是可以达到的。现代医学所讲的胎儿在母体时借助脐带吸收养分的说法，没有古人在生命微观世界里的探索所揭示得深刻。
　　古人早在几千年前就曾经对“胎息”有了详尽的记述和深刻的认识。《胎息经》云：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气人身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”《胎息铭》又说：“三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然，戒于喧杂，忌以腥膻，假名胎息，实曰内丹。非唯治病，决定延年。久久行之，名列上仙。”前者明理，后者讲法，两部经合起来虽不过百余字，却述尽玄机，真抵丹书万卷!曹文逸真人在《灵源大道歌》中亦云：“元和内运即成真，呼吸外施终未了。”由于人的后天呼吸是短促、粗重的，必须通过炼气的方法，使之匀、细、深、长，这样支持外呼吸的内呼吸就会随着功夫的深入，被慢慢地激活，并且越来越旺盛，进入“胎息”的状态。通过“胎息”打开了“玄关一窍”，一切生理机能都处于高度的自主化和有序化，这就是中国道家学术追求的“天人合一”的境界。
　　其实现代科学就人体修炼中的“胎息”这一现象，也曾做过深入的研究。据有关资料显示，人体在保持外呼吸频率极低的条件下，可大大降低细胞的兴奋度，有效消除神经细胞的紧张。这时人体能量消耗降低，新陈代谢减慢，机体耗氧量减少，而机体储能开始大大增加。已知的科学数据显示，人体在完全“胎息” 状态下，基础代谢甚至可减少百分之六十左右，耗氧量可减少百分之三十左右，而血液中的氧浓度明显升高，血流加快，身体末梢毛细血管得以疏通，短时间内体温会有上升，说明机体热能开始增加。一方面在低氧状态下，人体内的癌细胞受到抑制，并逐渐切断其能量的供给，使之不再继续生长，并慢慢萎缩至死亡；另一方面，“热”是高级生命的重要体征，随着体内热能的增加，健康细胞的活性和自我识别能力大大增强，对能量的摄取要高于那些病老的细胞，这就加快了那些病老细胞的死亡进程，最后被新生细胞所代替。这种方法被称之为细胞的“饥饿疗法”，目前引起了西方医学界的极大关注，针对诸如肿瘤等一些疑难疾病，此法已经开始用于临床实践。
　　在人体恢复健康、进入具有旺盛活力的状态后，体温会比正常人低二二度。现代科学已经证明，低体温状态是人类长寿因素中的一个重要指标。其实，在自然界中，呼吸频率越高寿命越短的例子比比皆是，比如狗每分钟呼吸五十次左右，平均寿命只有十到十五年；而龟只有每分钟二到三次，寿命可达五百到一千年。我们的祖先通过对这些自然现象的观察，在长期与自然灾害、疾病作抗争的同时，不断进行模仿、探索和实践，总结出了这些抵抗疾病、延缓衰老、开发潜能的方法。今天，强大的现代科学在某些疾病面前依然显得有些无力，而我们的祖先在几千年前那个生产力水平极低的古代，就已经很完整地掌握了克制疾病与延缓衰老的方法。我们在炫耀古老文明源远流长的时候，是不是要从另一个方面重新审视它的客观价值呢?
　　知道了“胎息”的重要性，下面简单谈一谈炼气功夫练至“胎息”的步骤和方法。关于自身清静修法的道家书籍可谓汗牛充栋，但是面对满纸铅汞之类的譬语，如果不知道其中真正所指的实事，恐怕在故纸堆里转了一辈子也不知其所以然。其实古人用心良苦，既担心大道湮灭，又恐落入奸邪手中，故以隐语著书传世。在《钟吕传道集·论朝元》中吕洞宾说：“炼形止于住世，炼气方可升仙。世人不达玄机，无药而先行胎息。强留在腹，或积冷气而成病，或发虚阳而作疾。修行本望长生，似此执迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真气生，真气生而自然胎息。胎息以炼气，炼气以成神。”每见世人传一些炼气方法，人手即教人屏住呼吸，然后心中默数，并辅以咽气观想等等，吕祖的话可谓一针见血地指出其弊端。炼气功夫做到胎息的境地，是一个漫长而艰苦的修炼过程。《真传易筋经》中所传的炼气功夫有九转，其中导气、火气、水气实际上是借鉴了藏密修法，前文讲过，这和它的流传地域有关。
　　在《增演易筋洗髓内功图说》中，有“气为官骸使说”、“气有度数证”、“呼吸论”、“呼吸歌”、“呼吸诀”等章节专门论述炼气功夫，其原理次序极为详尽，但具体操作以及火候运用却没有讲。由此可见，当年周述官

　　因为有前面服气、调气的基础，闭气行之较易，但不适合中老年人练习。年老体弱的人炼气，以服气、调气为主，待气机发动，即有祛病强身的效果，但也可练至胎息的境地，不过与个人的禀赋高低和勤奋与否大有关联。以前常听到有人因为练吐纳功夫生吐血之疾，那是没有前行的基础，强行闭气伤肺所致，可见不得真传，练功夫非但无效，倒适得其反了。功夫练到伏气的阶段，神抱住气，意系在息，内气不出，外气反人，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，河车自转，玄关洞开，先天一气，不招即来，什么炼精化气、炼气化神、炼神还虚，都是水到渠成、拾级而来的。不过，胎息之后那才是真正洗髓的境界!


　　易筋经三大核心之炼形篇

　　炼形，乃泛指导引、拳术等一切肢体动作的总称。静功属阴，动功属阳。行功必得动静相兼，阴阳才能调合。尤其静功，易生痰壅火滞的弊病，而辅以导引炼形，有病祛病，无病强身，舒导气脉，绝少流弊，见效既快，自然令学者产生无限兴趣，由此登堂入室。
　　“性靠自悟，命赖师传”，此话是说性功的成败与个人的根器有很大关联，而命功是很精细的东西，要想取得效果，除了自己勤学苦炼，必须要有经验的明师口传心授，指出窍要才行。“流水不腐，户枢不蠹”，运动是生命活动的表现形式。设想一个人如果赖在床上不动，用不到一年就会肌肉萎缩，成为废人。若区别于诸如生产劳动等日常活动，特定的炼形方法自然更符合人体生命活动的规律，更能促进生理机能的改善和提高。这样一来，炼形也有了高低粗细的分别。低层次的功法一般多注重外在动作的变化转换，如导引术、外家拳法、瑜珈术等；层次较高的，则注重形与气合、形与力合、形与神合、形与意合、内外并重兼修，其核心的部分是呼吸的锻炼。
　　我曾将十多种版本易筋经的炼形方法一一做过比对，有的繁复，有的精简，但归纳总结起来，可分为两类。一类是舒通经脉，和合气血，滋养五脏，一向为历代养生家和医家所推重，流行非常广泛。以《增演易筋洗髓内功图说》为例，所传炼形之法计有正身、侧身、半身、屈身、折身、扭身、倒身、翻身、行身、定身、卧身，共224个动作。动作虽多，但是以韦驮献杵、倒拽九牛尾、青龙探爪、九鬼拔马刀等经典功架为主干，依据人体经络的走向、气血的运行、气息的升降，增加了身体的曲折旋转、手足的推挽开合，促进气血流通，关窍达利，阴平阳秘，达到祛病强身的目的。不过若论导引动作的繁多，恐怕无出其右者。数年前，我在刚开始研究易筋经的时候曾练过此功，全部功架做下来，要四个多小时。虽然用了这么长时间，非但不觉得累，反倒精神健旺，体力充沛，睡眠饮食均有改善，证明是有效果的。只是费时太多，较适合于时间充裕的人习练，但仍不失为一种优秀的养生功法。以我的练功体会，行功时排除杂念，全身放松，目含、耳凝、息匀、口缄，动作宜轻柔舒缓，不可有一丝拙力。每做完一部，即稍事休息，待调匀呼吸再接练下部。练功结束后，缓缓散步，活动肩背手足即可。若再行静功，动极而静，有妙不可言之境。但若求精简扼要，
　　当以少林嫡传十二式易筋经为最佳(后文将详述其方法)。
　　另一类则是锻炼筋骨，专求内壮，激发技击神力。许多武术门派视其为不传之秘，作为辅助拳学的内功，兼行排打，可收金钟罩、铁布衫披坚抗锐之效果。较为著名的有熊氏大易筋经、韦驮劲、十二大劲、海字劲等。这种方法巧妙之处在于利用呼吸配合动作的变化，使心、神、意、气、力合而为一，功深时敛气入骨，使髓实骨坚，激发人体的潜能。据讲，擅此功的人表面看起来骨瘦如柴，身上几乎没有肌肉，但力自骨出，可举千斤，饥寒不迫，以血肉之躯可摧金石。用现代科学的眼光看来，简直不可思议。又据《少林拳术秘诀》记载：昔有少林僧人亦行此术，积数年之功，两臂有千斤之力。
　　如今观所有已披露的此类易筋经功法，一般也只讲了身体动作的外在变化，至于如何配合呼吸，都一语带过，秘而不宣。难道呼吸真的那么重要吗?其实不止易筋经注重呼吸的锻炼，内家诸拳也是如此。我今年有幸被唐传形意传人唐风华老师纳为入室弟子，得窥原传形意拳的暗劲练法，其五行功架亦是在一呼一吸之间体味。本门前辈如唐维禄先生的轻功，薛颠先生疾如鬼魅的身法，傅剑秋先生走圈而盆水自转，皆出功于此，足以证明形气合一之妙，鬼神莫测。但有关形气合一、顺逆呼吸的转换以及其中的细微火候运用，必须要在有经验的明师指导下方能操作，古人不轻传即是此意。所以在此不便全盘披露，以免画虎不成，反类成犬。若有习者一知半解，盲目操作，祸及身体，岂非笔者之过!
　　在易筋经炼形中，下部行功是最具特色的一部分。易筋经是武道合一的技术，它的下部行功明显与道家学术异水同源。有关练功与性的调合关系历来都是修炼者关注的焦点。而易筋经的下部行功算得上是另辟蹊径，是开源节流的典范。
　　所谓下部行功，指的是对下身进行特殊锻炼，除了不畏击打、用于格斗外，还能治疗性机能障碍性疾病，增强性功能，促进内肾健康，巩固先天之本源。世传武术中的铁裆功几乎都不出此范畴。大家都知道“食色性也”这句话，然而对于练功者来说，这就像是一把双刃剑，用之得当，自然鱼与熊掌兼得；运用不当，家庭不睦，行功不进，的确是一件很烦恼的事情。在中国古代，受儒家礼教的束缚，历来对“性”讳莫如深，不是语焉不详，就是避而不谈。这种功夫的传承又是“传男不传女”，只限于师徒或父子之间口口相授，从不立文字，因此极具神秘色彩。在《增演易筋洗髓内功图说》和《真传易筋经》等一些版本中也只简单概述其方法名称，谈到操作皆以一句“当以师传”含糊揭过，让人根本无从下手。
　　据师传秘要，下部行功一般分为两部十法，行功时必须正念清心，由轻至重，循循而进，严禁操之过猛，反致受伤。实际上这种下部行功是一种顿法，据《古本易筋经》载，百日即可见奇效，当不是虚言。
　　但下部行功有两个要点是需要值得注意的：其一是开源节流。道学大师陈撄宁先生曾做过非常生动的比喻，这就好比世俗治家之道，既要开源，指贫困之家要能赚钱，丰富家藏，以此比喻身体衰败、肾亏气虚者要通过练功，强壮身体，补足亏损；又要节流，指赚了钱成为富贵之家，要重保守，若挥霍无度，人不敷出，终归于贫，以此比喻身体通过练功强壮之后，要知节制，切不可夭损寿命。其二是温养固本。下部行功时由于意、气、力都集中在下部，用药物烫洗也仅是舒活皮肤气血，而由练功产生的虚火必然旺盛，需要滋阴祛火，培固本元，才不致虚阳亢进。《古本易筋经·下部行功法》说：“养者，功成物壮，固能惯战。然不养之，难免无虞。故又宜安闲温养，切无驰骋多战。”这是易筋经下部行功中真正秘不示人的关键所在。
　　易筋经下部行功是古人留给我们的济世良方，是整个易筋经技术体系中最具普遍现实意义的一部分!我们研究它，应该以科学严谨的态度进行挖掘整理，使之能真正造福于人类，善莫大焉。
　　后文将介绍两种我所收藏的易筋经功法。其中一种是流传较为广泛的《少林嫡传十二式易筋经》，选择了峨嵋医师周潜川大夫整理的版本。周潜川大夫修习峨嵋正宗十二庄法，尤精于导引按跷、丹药服饵、气脉流注等峨嵋医术，生前一直从事中医中药和气功的研究，留下了约两百多万字的珍贵资料。另一种是清代蒋觐园先生得自少林老僧秘传的易筋经，该法首见于《少林内功秘传》。这套易筋经共分两个部分，前十二段为动功，后十二段为静功，较为精奥，原本称后十二段为成功之秘要。两部功法可分可合，与俗传之法相比，独见天地，是非常珍贵的法本。今略为点校，全文披露。


　　易筋经三大核心之器具谈

　　“工欲善其事，必先利其器”。严格来讲，在易筋经的器具中，除了器械以外，还有同类阴阳助修和内服外洗的药物。对于易筋经所能达到的武学境界，器具的使用是至关重要的。
　　虽然外壮神勇在易筋经的整体技术结构中尚属“末技”，但那是指修道的终极境界而言。这种“末技”实际代表了克敌制胜、内壮外坚的武学最高成就。在易筋经中，没有任何招式，因为有强大的功力基础作后盾，拳脚到处，摧枯拉朽，碎金裂玉，中者立仆，根本无需与敌周旋。精妙的招式固然可以弥补功力的不足，但终究无法替代功力。而易筋经由内而外，炼养相兼，且功成不退，老而弥壮，绝不像世俗流传的靠蛮力而成的所谓“硬功”，一旦年老气衰，不但功力丧失殆尽，且损害人的健康。
　　现代医学证明，任何外力的打击都会造成人体毛细血管的破裂和损伤。如果只是一次打击或极轻微的损伤，人体的自我修复功能自然可以恢复。但长期不断的损伤，势必会产生大量的淤血，形成微小的血栓，在血管中沉积，在人体来不及修复的情况下造成心脏栓塞而猝死，或慢慢侵蚀肌体的健康。那种超越人体生理极限的剧烈活动，表面上肌肉虬结，拳脚生风，但内里所受到的损伤往往是致命的。这种严重违背人体正常生理规律的运动，简直就是在“透支” 生命，无论用多么有营养的膳食和保健品都无法弥补这种伤害。许多格斗高手、拳王因此猝死沙场，而侥幸没死的，也大多留下一身伤痛伴随终生。近几年中国武术界内家拳的空前火热情况，足以说明人们已经意识到了这个问题。习武追求的应该是什么?简单地说，就一个字——养。练养相兼，才能厚积而薄发。
　　现在，有些人认为桩功至上，笔者不敢苟同。纵观桩功的要领，不出《黄帝内经》“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”之总旨。要领做对了，至简至易，养生效果一流。但若以桩功代替招式、器械等直接进入实战，那简直是望梅止渴。已故格斗家赵道新先生就曾经讥讽桩功“五花大绑躲在角落里独享精神激战”，真可谓入木三分!如我所习练的河北形意拳，除了配合呼吸走五形拳架外，独特的大枪(杆)练法依然是功力训练的核心。还有太极拳，杨露禅先生平端小车过门槛，武派宗师郝为真先生能将八十斤的铁棍连抖两百多下，恐怕靠盘架子是盘不出来的。一力降十会，没有“百炼钢”，哪来的“绕指柔”?其实，各门各派对于器械的运用都十分重视，且秘不示人。
　　既然使用器械会对身体造成伤害，可习武又离不开器械的使用，这岂不是矛盾?不，器械的使用是有前提的，除了量体裁衣、循序渐进、严格掌控火候外，内功的证量标准是成败的关键。那么内功要达到什么境界才能使用器械呢?《增演易筋洗髓内功图说·内壮神勇后行说》中说：“不如内功行至病去身强，内充气积，任督交通，导引路熟，河车运劲，存想意纯，过后择一闲暇处，循其规矩，按其部位，一其心志，运炼一周，外壮成而内壮愈至，最为良法。”《真传易筋经·九易筋骨成神勇》也指明：操功之前，内功已臻气透三田、河车自转、马阴藏相之境地，方可进行推揉，且为惟一之证量标准。在坊间诸多版本之中，上述两派所言可谓直指要害。但是内功达到如此境界的确不易，得内功真传都可能会皓首穷经，余者更难望其项背，这是易筋经修炼的一道铁门槛。世人往往贪图外壮见效神速，不肯积年累月从内功人手，越级而进，这就和世俗流传的蛮力拍打的硬功没有区别，与易筋经内壮外坚之境界宵壤立判。
　　上面提到的《真传易筋经》是四川忠县张义尚先生得自涪陵人黄克刚先生家传的方法，相传为道家东派异士授与黄氏先人。正因为此渊源，清代道家东派学者傅金铨先生曾为其题词：“舆公秘传易筋经，仙佛妙谛道难名，择人而授先圣德，世守勿替衣钵存。”在世传诸多的易筋经版本中，《真传易筋经》最为完整，层次清晰，其中辅助内功的降魔杵、玉关锁、顶心剑为别于他家的独特法器，尤其披露了内壮外坚之炼气核心——“九转呼吸”，称之为“真传”，果然名符其实!《真传易筋经》流传地域处于康藏一带，故其功法中多有藏密修法的痕迹，这是学者必须知道的。
　　易筋经中的内服药物在各流派中差异很大，但都是建立在中医博大精深的文化底蕴之上。但由于各人体质之间差异很大，不宜轻试，当咨询有经验的中医师，辨证服用，方为稳妥。或以一些滋养五脏、补益气血的中成药替代，不失为方便之道，大可不必拘泥。中国古代道家原有服饵一派，用之于武功修炼，的确能事半功倍，不可轻视。外洗之“汤方” 只有地骨皮、食盐两味，易购价廉，效果绝佳。我在练掌功时曾用过，活血逐淤，缓解疼痛，且拍打后双手皮肤细腻白润，绝无粗糙淤滞之弊病。
　　这里重点说一下同类阴阳的助修。《古本易筋经》曾指出：炼气至意到气注的时侯，气还流布于筋肉五脏之间，必须要敛气入骨，使骨髓充盈，只有这样气血才能源源生发，髓壮骨坚自然会生出神力来。但是骨骼和筋肉之间隔着一层膜，必须以气将膜腾起才可接着进行下一步，而炼膜比炼筋难得多，这是易筋经修炼的又一个铁门槛。事实上，许多内家拳最后都要通过炼膜而做到敛气入骨，这也是外家拳和内家拳的真正界限。但易筋经炼膜的方法极具特色，只要条件具备，完全可以很快见效，这是其它方法无法比拟的，我们不能视其为迷信。关于这个问题，我曾请教过有经验的老中医，确定是有理论根据和物质基础的。在有的版本中，那些试图以自己推揉的方法来代替的方法，除了舒筋活血之效等同于按摩以外，对炼膜毫无用处。
　　“揉法”的要点在于“积气”，“积气”的关键在于“守中”。练功的时候，行功者双目神光内敛，诸缘放下，凝神调息，慢慢做到万念俱空，即为“守中”。当真正做到一丝杂念都没有的时侯，就可以进行“揉法”了。因为人体内的精、血、神、气都是由意识来驱使的，意行则行，意止则止，如此精神内守，气自然会贯注于推揉之处，继而充于骨与膜之间，这样膜自然会腾起，接下来利用木杵、木槌密密捣炼，逼气入骨，方为正途。因为膜已腾起，捣炼捶打时自然就不会伤及骨骼。而自己进行推揉，心已二用，神气一散，当然没有效果。按照阴阳生克的原理，根据行功者体质的阴阳属性，还要选择同类阴阳的属性与之匹配，诸如女子外阴而内阳，可借其阳而制其衰；男子外阳而内阴，可借其阴而制其盛等，都是取阴和阳畅之效果。而推揉的顺序也要由右至左来进行，因为根据中医理论，肺藏于右而肝藏于左，右肺主气，左肝主血，由右至左是推气人血，方能令血气相融，而不致生滞碍之弊。若想自力更生，用炼气或拳术的方法来炼膜敛气入骨的话，耗日持久，如果方法不善抑或行持不当，流弊甚多，不若易筋经神妙如斯。

易筋经下部行功全揭秘


    自笔者2006年在《精武》杂志发表《如是我闻一一一易筋经奥义探秘》一文以来，接到大量来自全国各地武友的信电，纷纷探讨易筋经理法实修的有关问题，由此足见传统文化强大的生命力和社会影响力！

    但是，限于社会道德和法律规范的种种制约，易筋经中大部分古代适用的方法在今天除了具有理论上的指导意义外，太多的境界是我们无法企及的，殊为憾事！就一般意义来说，炼气揉打最为艰深，若非大智大勇一心向道之上士而不可为之，否则缘木求鱼，徒糜光阴；若论老少咸宜，强身祛病而无流弊，当属导引吐纳最为妥当。其实，易筋经中还有一种易于操做的方法，这就是今天要披露的“易筋经下部行功”。

    易筋经下部行功和世传的铁裆功相同，这种方法在武林中各门派多有传授，笔者就曾和唐老师学过燕青门的铁裆功。因为是男子专练的功法，故素有“传内不传外”，“传子不传女”之清规，又有妄传“绝育”之患，令在俗练家更是望而却步，加上传承隐秘，由此给易筋经下部行功蒙上了一层神秘的色彩！“食色，性也”，尽管这是个敏感的话题，但家庭的和谐不仅关系到社会的稳定，而且也标志着人类文明进步的程度，我们不是社会学家，不想喋喋不休的去讨论这个复杂的问题，至于讳疾忌医，我想不过是封建道德观念和国人有缺陷的心理在做怪，单从健康上讲，我们的确没有必要回避这个与我们息息相关的话题。

    古传易筋经下部行功一般分为两部十法，两部为睾丸和玉茎，在睾丸为攒，挣，搓，拍四法，在玉茎为咽，摔，握，洗，束，养六法。行功时必须正念清心，由轻至重，循循而进，严禁操之过猛，反致受伤。实际上这种下部行功是一种顿法，据《古本易筋经》载：百日即可见奇效。《增演易筋洗髓内功图说》：“积气至三百余日，前后任督二脉悉皆充满。再行此下部功夫令其通贯”。也就是说，内功必得有相当的根基，补足亏损回复乾男之体，才能操作下部行功，这样效果方能显著，称之为顿法才有根据。观功法内容，下部行功与世传铁裆功虽有相似，但就层次而言，貌合神离，是有根本差别的，这一点必需注意！我们常人多不具备此条件，但仍可操作下部行功，至于效验也有，不可同日而语，自当别论。

    现在根据笔者自己修练和传授经验，结合燕青门铁裆功的操做要点，对功法做了适当的增减，现全盘介绍如下：

                                           一 预备式（兜肾摩腹）

    习者平卧于床，以左手掌心覆于小腹之上，右手拇指和食指环握玉茎，其余三指托住睾丸，然后左手逆时针绕脐摩动81次，同时右手逆时针揉动睾丸亦81次。再左右换手，顺时针摩腹揉睾丸各81次。

    要点解析：道家内丹学派称外肾为外鼎，丹田为气海，生精生气皆赖于此，故此式又称“吕祖煮海诀”，是内丹修炼者终身不离的按摩导引要术，《内功图说》云：一擦一兜，左右换手，九九数之，真阳不走。学者不可因其简单而轻视之！

                                           二 捻精索

    习者平卧于床，以双手之拇指，食指和中指，在肾囊根部捏住精索，如捻线般捻动精索81次。以酸胀微热为度，不可有痛感。

    要点解析：精索是一条柔软的条索，从腹股沟管腹环起，延至睾丸上端，由输精管，精索内动脉，蔓状静脉丛，神经，淋巴管腹膜鞘突韧带等组成，是精子输送的重要通道。捻动精索可以积极预防其病变，如精索炎，精索曲张等。我们观察婴儿及少年肾囊紧缩，而年老体弱的人则肾囊松弛低垂，皆精索强弱之作用。

                                            三 捻睾丸

   习者平卧于床，用双手食指，中指和无名指分别托住两个睾丸，然后用两手的拇指配合其它三指捻动两个睾丸，次数不限，以酸胀微热为度，不可有痛感。

   要点解析：睾丸是精子形成和分泌的基地，也是决定男子第二性征的重要器官。睾丸所分泌的睾丸素等激素对于人体自身具有非常重要的意义，成年男子的这种内分泌可以增强身体的活力，精神上的主动性和能力以及性欲等，这种作用在性成熟的最初几年内尤其明显。但到了一定年龄之后，睾丸开始萎缩，内部和外部分泌物逐渐减少，这就是衰老的征兆之一，睾丸的内部激素对生殖器官的刺激作用就不那么强大，性功能也随之降低，进一步加重了全身各系统的虚弱以及精神的老化。尽管近年来临床使用人造激素等方法来改善这种情况，但都不如下部行功以自我按摩睾丸来恢复和提高功能，延缓衰老更具现实意义。

                                            四 揉睾丸

    习者平卧于床，先用左手握住肾囊和玉茎的根部，使两个睾丸露于左手虎口处，然后以右手掌心按压在睾丸上，顺时针揉动81次，再左右换手，逆时针揉动81次，以酸胀微热为度，不可有痛感。

    要点解析：同于“捻睾丸”一式，兹不赘述。

                                            五 搓玉茎

    习者平卧于床，两手掌相对夹住玉茎，如搓绳子状来回搓动玉茎，次数不限，以酸胀微热为度，不可有痛感。

    要点解析：玉茎由一条尿道海绵体和二条**海绵体组成，海绵体外包有有力量的肌肉纤维和筋膜。对于玉茎的锻炼，可以促进局部的血液循环，降低玉茎对于外界刺激的敏感度，预防功能性障碍和器质性疾病的发生。

                                              六 拔玉茎

    习者平卧于床，先以左手心贴于脐心，以右手握住玉茎进行提拉，每一提拉便握紧一次，然后左右换手，各行81次。以玉茎根部酸胀微热为度，不可有痛感。

    要点解析：同于“搓玉茎”一式，兹不赘述。另有“摔”法，有时间的习者可以加练。

                                            七 吞阴术

    习者平卧于床或取坐式，冥心静气，意注肾囊使气沉于肾囊之中，然后十指交叉并拢，掌心向内，覆于丹田之上，吸气，意念将睾丸提缩入腹中，闭气，牙齿咬紧，略停，然后呼气，意念睾丸降于肾囊中，全身随之放松。如此一吸一提，一呼一降为一次，初行9次，渐以9的倍数增加，但不可超过81次。

    要点解析：吞阴术是易筋经下部行功中最重要的一部功法！包括世传的铁裆功在内，无论多高明的方法也不可能把睾丸练的如钢似铁，只有建立在吞阴术修之有成，把睾丸缩入腹中，才可以达到“虽曰隐处，亦不畏椎梃”的如此骇人的武学境界！世传“闭锁阳关功”，“鹿功”以及道家最著名的“十六锭金功”，皆以此为修炼主干，只是后者并不要求把睾丸缩入腹中，而诀曰：“把握春汛，不放龙飞”，也几乎概括了道家南宗丹派和房中养生术的修炼主线。但吞阴术未破身之童男易于练成，故此下部行功和铁裆功古称“童子功”，道理即在此处。有家室之成人，若非断欲而绝难成功！但对于有家室的人来说，吞阴术却另有妙处，如我一友人，患早泄多年，苦恼不已，我单教其吞阴术，只练了十多日，痼疾即愈！“真传一句话，假传万卷书”，俗传敛阴之法多以循经走脉，意守搬运为能事，繁琐无当，绝不如下部行功之简洁而效宏！

    可能读者会怀疑睾丸缩入腹中的真实性，其实中医古代文献早有记载：婴儿在母腹时睾丸是在腹中的，出生时随着“哇”的一声啼哭，睾丸即落入肾囊，从此先天一断而入后天。人类学家经过研究也发现：最初人类的睾丸在腹腔内，在进化到相当近的阶段以后，睾丸才下降到阴囊中，在许多动物中，睾丸都置于腹腔中，只有在发情的季节，睾丸才下降到阴囊中，可以从体表看出来。由于疾病或特殊的身体构造，有一些男性仍然会出现这种返祖现象（即“隐睾”）。现代西医虽然对睾丸自主缩入腹中表示无法理解，但对于“绝育”一说却有着科学的解释。原来，睾丸及肾囊垂挂在体外，温度要比人体的正常体温要低2--3度左右，这样才能保证精子的成活率和活动力，而据易筋经原文记载，吞阴术习之有成，稍一用意睾丸即缩入腹中，甚至一直缩在腹中。睾丸与体温相同，造成死精或精子活动能力降低而导致不育。因此提醒青少年及未成家者慎练此功，切记，切记！

                                              八 束阴法

    功前准备软纱布，制作成一条环形布带，一端做一活扣，一端系一砂袋（初习重约3----5斤，以后可以逐渐增加重量）。习者两脚分开站立，略比肩宽，然后将布带活扣一端捆住玉茎和肾囊的根部，挂好后的砂袋距地面约15----20公分。然后两个膝关节运动，使砂袋前后摆动，摆动幅度不得超过90度。初练次数50次左右。操做后以玉茎和睾丸充血微胀，沉坠牵扯无痛感为佳境。如有不适，立即调整砂袋重量，摆动幅度，练习次数以及活扣捆绑松紧等。
    要点解析：束阴法是易筋经下部行功中与“吞阴术”并列的最重要的两部方法，其于按摩方法都是为这两部方法服务的。精于此道的习者甚至可以挂百余斤的重物，更有拉动汽车者，令人叹为观止！但是“束阴法”有一定的危险性，操之过猛会造成损伤，因此习者一定要循序渐进。以健身祛病为主，所挂重物不必过重。

                                              九 捶会阴

    习者半卧于床，手握成空拳，以拳心轻轻捶打会阴穴及两侧，左右交替各81次。以酸胀微热有舒服感为度，力量由轻至重，渐渐增加。

    要点解析：世传伪法教人捶打睾丸，这是非常危险的。捶打会阴穴时对前列腺产生震动，会有一种类似触电的微麻感觉，对于前列腺的保健和疾病预防有着非常积极的作用。

                                             十 收式（提肛摩肾）

    习者取散坐或盘坐，全身放松，双目闭合，微微提肛，然后搓热双手，反手以手心由上至下，摩命门两侧之肾俞穴，以皮肤有热感为度，切不可操之过猛，伤及皮肤。如此一上一下为一次，36次或81次止。然后活动四肢，散步收功。

    要点解析：周潜川医生曾指出：摩擦肾俞穴，长年坚持下去，能获益于无形，逐渐使肾功能加强，诸症消失，而且没有一点流弊。遍查中国古代养生典籍，此法更不鲜见，望习者珍之！

    上述功法每日早起时，晚睡前各练习一次，不可急于求成，务必循序渐进，量力行之。但有三点需要特别注意：一是练功期间一定要节欲，有功能性障碍的习者要禁欲直至病愈。二是有精索炎，精索曲张，睾丸炎以及附睾炎等器质性疾病的习者不宜练本功。三是练功中出现严重不适者必需停止练功，查找原因，求教有经验的习者，切不可盲目操做。

    有条件者可以用地骨皮，食盐煎汤坐浴，能和血润肤，杀菌消炎，坚实筋骨。原文所说的“泥水探珠”之法，另有它用，已超出保健范畴，非常人所能企及，故不详介。至于辅助功法，《增演易筋洗髓内功图说》中提到“养”法，但涉及道家房中养生奥秘，不宜推广，无法弥补操作中产生“虚火”的流弊（按古传次序，内功有基础者则无此虞！），故推荐它法代之，根据实际经验，峨嵋派周潜川医生传授的“虎步功”和河北形意拳的“劈拳”最为妥切，“虎步功”专练腰腿以及肾肝，对于阴虚火逆，肝肾双虚，以及上重下轻等下元虚损诸症都有显著的效果；而“劈拳”属金，在五行主肺，中医家认为“肺为气之主，肾为气之根”又“肾为主水之脏，肺为水上之源”，“劈拳”练肺气加强了水的宣发肃降功能，从而促进了肾的代谢功能，临床上用补肾阴的“六味地黄汤”治疗肺结核效果显著，就是利用了这个辨证关系。

    其实易筋经下部行功最主要是做为对肾功能自我康复的一种手段，要比“虽曰隐处，亦不畏椎梃”的武学境界更具有现实意义，因此在古代多为内丹家和养生家所利用。中医所说的“肾”，和西医所说的“肾”不同，它包括西医所讲的泌尿，生殖，内分泌以及神经中枢系统的功能和疾病。中医认为，肾为水火之脏，内藏元阴元阳，即肾阴肾阳。肾的主要功能在于藏精，因此肾的精气盛衰，关系到人体生，长，病，衰，死全部生命过程，尤其和性功能密切相关。肾所藏之精有二：一是先天之精，即人的生殖之精；一是后天之精，也被称为五脏六腑之精。两者相互依存，相互为用，先天之精有赖于后天之精的不断培育和充养，才能充分发挥其生理效应，后天之精的生化，又依赖先天之精的活力资助，二者相辅相成。因此肾的藏精功能失常，可引起肾气虚，肾阴虚，阴阳俱虚，脾肾双虚或心肾不交等一系列病变，这些病变是导致性功能障碍的重要病理基础。《素问--灵兰秘典论》云：“肾者作强之官，伎巧出焉。”实际上也是指肾中精气主骨生髓生理功能的具体表现，肾精有余则动作轻劲多力，自过其度；若肾精不足，则胫酸眩冒，懈怠安卧，健康也就无就从谈起；云南名医彭承祖说：“人于四十后善保肾家，左脉充足，皆能有八十以上之寿”。而易筋经下部行功壮腰强肾，预防疾病，保健长寿，增强性功能的作用能将中医补肾之功发挥的淋漓尽致，是药石不能及的！

    笔者练习易筋经下部行功两年余，年近不惑，但精力壮旺不逊年轻人，完全得益于此法，并以此法授人，对于阳痿，早泄，性功能障碍等疾患都收到了良好的效果。故本着“知无不言，言无不尽”的原则，将此功之理法完整披露，希望得之者从中获益，那才是笔者济世的功德！

　 [attach]2623[/attach]第一式　韦驮献杵

　　

　　口诀：立身期正直，环拱手当胸。气定神皆敛，心澄貌亦恭。

　　此势与第二式、第三式是易筋经动功的基础、练气的入门。这个架子开始运用平心静气、敛神的原则，结合人体的经络走向，运用得非常合理，深得“动中含静”、“动静两盖”的精义，尤其对于调节肺气，发挥“肺主均衡”的作用，一开始便从这里下手，单刀直人地掌握了“肺为气笥”的关键，控制了全身气运的总枢纽，是非常可贵的方法，比其它各宗派的“起手”架子的确高明得多。细细体会口诀，就会明白了。

　　要点一：身体要端正直立，不能偏倚偏斜，不能用劲，全身放松。要想做到这项要求，两脚不可并踵站立，否则一经并立，脚下气机发动，就会有劲，反而紧张而不会松软了。因此，必须两脚相距一尺二三寸的距离，最好以本人的脚为标准，相距约一脚的宽度，同时足踵和脚尖必须左右看齐。

　　要点二：脊柱要竖立端直，不可弓背弯腰，把两肩的肩锅穴(即两肩的尖端处)微微向上略抬三四分高，则脊柱就会自然笔直，而不带一点强硬的感觉。

　　要点三：两眼半睁半闭，平视正前方，这样可以收到澄心和敛神的作用，因为“眼上视则心神上浮，眼下视则心神下降”，不得平衡。

　　要点四：两手自然下垂，轻贴大腿外侧。

　　要点五：垂着的两手同时从下向正前方慢慢向胸前抬起，先伸后屈，两手心相对，缓缓向胸前收拢，距胸前一拳处停止，两掌相接，合十当胸，与两乳之间的膻中穴相对。这样能使肺脏上下左右“位置适中”，升降开合，呼吸合度，从而达到“气定”的要求。气机能定，则心境澄清，神意内敛(图1)。

　　

　　第二式　横担降魔杵

　　

　　口诀：足趾支地，两手平开。心平气静，目瞪口呆。

　　紧接第一式，一面把两掌交成阴掌(掌心向下)，从合十当胸的架子，向左右两侧伸开，双手与肩平行，成“一”字形。此架子叫做“横担降魔杵”。这时会自觉两肩沉重，如负重担，然后把足踵升起，脚尖点地。日久功深，可只用大脚趾点地，其余四趾离地。此动作必须配合两掌左右外开，上下同时动作，不可参前落后。在这个动作中，意念一定要在掌心和足趾尖，才能达到心平气静的境界。表情是目瞪口呆的样子，如果目瞬则视乱，口动则气粗，若再脚尖点地，必然站立不稳，东倒西歪(图2)。

　　第三式　掌托天门

　　

　　口诀：掌托天门自上视，足尖着地立身端，力周腿胁浑如植，咬紧牙关莫放宽，舌下生津将腭抵，鼻中调息觉心安，两拳缓缓收回处，弛力还将挟重看。

　　在“横担降魔杵”之后，两手继续向上划出半个圆，同时两掌由阴掌缓缓翻成阳掌(掌心向上)，两中指微微接触，与“天门”(前额发际内二寸)垂直相对。此时两臂已平行竖直，微贴两耳门，同时用意念从“天门”向上“内视”两掌。切切注意不可仰头用眼去看，误用“观法”必然头晕脑胀，而且站立不稳。在做此动作时，还必须用脚尖点地，继续抬起足踵，以不能再升高为度。且足踵微微向两外侧分开，使“阴跷库”收合，关闭“地户”，使三阴的气脉顺三阳而逆运上升。同时使“会阳”络穴双双松开，以期“督脉”会络三阳气脉，发出都督纲维的均衡作用，使背后三关自然通畅，同时架子会自然站立稳固。这种架子看似简单，实则细腻，很难做得纯熟。如果练得合度，全身气脉会自然膨胀起来，自觉浑身如钢铁一般坚强，似树干一般牢固，尤其应以两侧的胁肋、髀、股等部位，即经过肝脏、胆腑、脾脏的经脉感觉特别明显。

　　然后，牙齿微微咬着，缓缓运气。自觉咬紧牙关后，耳根振动，上及两鬓为度，同时舌头微抵上腭，承接津液，含在口内，呼吸由口呼口吸改为鼻呼鼻吸，把气息调匀到细长而绵绵不断为标准。再把掌托天门的两掌捏成拳头，仍分左右，按上举时的路线往回下降，好似去夹腋下的东西，变为“横担降魔杵”的架子，同时双脚配合，缓缓落平足踵(图3)。[attach]2624[/attach]                                                        第四式　摘星换斗

　　

　　口诀：只手擎天掌复头，更从掌内注双眸，鼻吸口呼频调息，两手轮回左右侔。

　　接上式，把右手单掌缓缓向上举直，在上举的过程中，把掌向前方转到左面而内向着头顶，仍旧保持阴掌(掌心仍向下)，同时掉头向右偏视，注视右手阴掌的掌心，左掌则一边向下落，一边向背后转，用手背贴腰眼。这时体内气机的吐纳，须用“鼻吸口呼”的方法，把气息调匀。关键是一面用眼注视右掌心，一面则把意念集中在左手背贴着的腰眼，随呼吸吐纳，意念腰眼自然发生一凸一凹的现象，手背随着这种凸凹开合的动作微微运动。随意呼吸，不必拘泥。然后，照着上述的操作，再把左手上举，掉头向左视，右手下落，贴着腰眼，又照右手上举的呼吸方法，同样体会左手。这样的交替操作三五次，但两手上举的次数必须相同。有些人练这一步时，把掌心向上朝天，“袖底劲”向外，这是错误的。因为这种架子是掌托天门的方法，它是练三阴气脉外开的法子，所以用掌外托。而摘星换斗的架子，是把三阴气脉收回内敛，变换成回阳的架子，去练三阳气脉的方法。所谓摘星换斗，从外向内才是摘，有收摘的意思。人们又以北斗星的形状来形容这个架子的姿势(图4)。

　　

　　第五式　倒拽九牛尾

　　

　　口诀：两腿前弓后箭，小腹运气空松，用意存于两膀，擒拿内视双瞳。

　　一、接摘星换斗势，须由左手向上、右手贴腰眼的姿势开始，顺着“左阴右阳”气脉的自然规律，以右手右腿领先，把右手从右腰眼离开，微向下垂，顺势向右前方变成阳掌，向前抄去，缓缓抄到与肩相平，肘微曲似仰月，同时把掌变成阴掌的擒拿手(腕部与手掌成直角，五指撮拢如鸡头，气机集中在掌心的劳宫穴)，意念在掌中，有挽着牛尾巴向后倒拉的感觉。

　　二、在右手动的同时，右脚向右前方上进步，成右弓步。

　　三、在右手向前抄，变换成擒拿手的同时，左手须一边从阴掌顺势向下落，一边变成阳掌的擒拿手，反向左背后抄去，左臂与左腿同为直线，手臂比腿部高。

　　四、接右弓步，右手擒拿于前，左手擒拿于后，意念集中在两掌，随着呼吸的吐纳，与小腹丹田的气运开合相应运动，在吸气的时侯，两眼内视观注右掌向后倒拽；在呼气的时侯，两眼内视观注左掌向前顺牵。两腿和腰、背、肩、肘都要随着倒拽和前牵，微微相应而颤动。把这四个动作紧密结合操作完毕，随即依照这种方法，变换成左弓步，左手反抄向前变成阴掌的擒拿手，右手则反向身后抄去，变成阳掌的擒拿手。如此反复几次，左右势次数相同(图5)。

　　第六式　出爪亮翅

　　

　　口诀：挺身兼努目，推窗望月来，排山还海汐，随息七徘徊

　　接上式，顺式变换成出爪亮翅。先把弓步的后脚向前收，两脚立正站好，后手同时顺势抄向前面，与前掌看齐，两掌变成排山掌(手指笔直，掌心向前)，肘、臂与两肩等平直朝前方推去，开始时轻如推窗，前推到极点时，则重如排山。这时上身直立，两目张开，不可眨眼，目视前面，集中精力观看两掌的中间，意念观想明月的感觉

(日久功深，其效自显，不可强求)。然后，再把排山掌缓缓向胸胁内收，如海水还潮，一直把掌、腕、肘、臂内收，贴于左右两胸胁。之后，双掌重向前方平直推去。如此往复七次，每次向前推，必配合呼气，决不可参前落后，更不可呼吸颠倒(图6)。 [attach]2625[/attach]   第七式九鬼拔马刀

　　口诀：侧首屈肱，抱头拔耳，右腋开阳，左阴闭死，右撼昆仑，左贴胛膂，左右抡回，直身攀举。

　　接第六式出爪亮翅，动作与剑术的拔剑式相同。

　　一、右手向上举提，一面朝脑后划圆，一面将掌变成半阴半阳掌(手心向左，手背向右，拇指向上，小指向下)，右掌直抵脑后，用掌心抱着玉枕关，用手指轻拉左耳天城穴(即耳上的尖端，把耳轮折卷，在骑缝处)。

　　二、在右手划圆的同时，掉头扭项，面颊向左旋转，后脑向右方，迎接右掌相抱。

　　三、右掌已经抱头攀耳，右肩与上臂须相平，右腋张开，不可倾倚收闭。

　　四、右掌抱头攀耳之后，微微牵动，头颈同时与掌相应运动。这时意念随着气脉的运行，集中在右肘尖，这样一拔一攀，头肘张弛相应，运动三五次。

　　五、左掌配合右手运动，不可落后参前，先从排山掌顺势向下降落，由阴掌变为半阴半阳掌，反手向背后划圆。在下降到与左腿平行相对时，即再变为阳掌，掌心正向背后，于是用手背循左腿、偎髀枢，从骨盆向上，反掌贴背心，掌背贴在两个胛骨中间，约脊柱第五、六、七椎之间。意念仿佛有手掌被背心吸着的感觉，左腋牢牢闭住，同时配合右手抱头、拔耳，意念左腋顺应。另外，身子既放松又要笔直，不能随着动摇。

　　六、呼吸配合上述五个动作，从第一动开始，即须气沉丹田，不可升降气机，略带闭气之意，轻轻呼吸。头、颈、胸、肩才能特别放松，全身才能笔直，气机才能沉静下来(图7)。

　　第八式三盘落地

　　口诀：上腭抵尖舌，张眸又咬牙，开裆骑马式，双手按兼拿，两掌翻阳起，千斤仿佛加，口呼鼻吸气，蹲足莫稍斜。

　　这是连接第七式而练上盘、中盘、下盘的方法，所以名叫三盘落地。现分析如下：

　　一、先从九鬼拔马刀势起，身子直立不动，两手分别从后脑和背心各自向左右平伸，使左右两手与肩相平，成为“一”字形，掌心向下。

　　二、两手平伸后，随即把左脚向左分开，两脚相距大约二尺五寸，但高个子可以跨大些，矮小的人可以跨小些，总以两腿不觉别扭为原则。

　　三、屈两膝变成马步，以大腿与地面水平为度。同时不能弯腰驼背，须求脊柱笔直，与大腿成直角。

　　四、在两腿屈膝时，两掌都用阴掌缓缓往下按，好像按压东西似的，劲力绵绵不断地往下沉压按去，两掌配合两腿，不可参前落后。两掌下按至掌与膑骨相平为准。

　　五、将下按的双掌一齐翻转成阳掌，仿佛两掌心托着重物一样。

　　六、随即两腿慢慢伸直，还原成直立姿势，两掌一齐随着上升，意念掌中很沉重，以双腿伸直时双掌与胸部相平为度。这时左脚向内收回，与右脚对齐，两脚相距约一尺二三寸，两掌保持此姿势不动(图8)。

　　第九式青龙探爪

　　口诀：青龙探爪，左从右出，左掌纠行，蜷傍胁部，右爪乘风，云门左露，气周肩背，扭腰转腹，调息微嘘，龙降虎伏。

　　此势是专练肺脏、肝脏、胆脏和带脉的方法，即所谓降龙伏虎的动功。

　　一、接前势，左手阳掌翻转，变成阴掌的“龙探爪”(五指分开半伸半屈，相距约三四分的距离，掌心空而圆，可以容纳一个鸡蛋，意念集中在掌心，取名龙探爪)，再顺势向左肋收回。在收回时，以左肘尖领全臂后退，肩、臂、腕、掌随之运动，齐向左后方缩去，不能紧张。

　　二、在左掌变化时，右掌翻转变成阴掌的龙探爪，借左掌向左后方缩去之势伸右掌，动似波浪相连，相应地朝左侧探爪抓去。注意意念要把左边的期门穴、云门穴张开，右边的期门穴、云门穴闭着。

　　三、在左掌后缩、右掌左探的同时，腰腹部随着肩臂的势子，相应地向左扭转，同时腰腹部要放松，才能把腰间的带脉锻炼得柔韧如丝，松紧合度。

　　四、在前三项操作中，呼吸的运用是撮口音发出“嘘”字的音调，右掌向左面伸，又探爪向前抓时，即撮唇发音。如波浪般连续向左探爪，同时口中相应发出“嘘”音。

　　五、头也跟着向左侧转，与掌、肘、肩、臂、腰、腹相应。

　　六、以上五项动作操作后，再照这种顺序，反缩右掌，探伸左掌，向右侧抓去，与左式要领一样，双掌交替转翻二三次(图9)。
[attach]2626[/attach]第十式卧虎扑食

　　口诀：两足分蹲身似倾，左弓右箭腿相更，昂头胸作探前势，翘尾朝天掉换行，呼吸调匀均出入，指尖着地赖支撑，还将腰背偃低下，顺式收身复立平。

　　此势是俯身低下，用矮架子来锻炼经络，在武技方面，又可变化成各式“地支”的架子，少林派中的地趟招、十八变化等很有名的拳技，都从此势演变而出。

　　一、接上势，顺着右掌左探、左掌内缩的姿势，随即抬起右腿，向右前方跨进一步，右腿弯曲，左腿伸直，变成右弓步，同时胸、腰、臀顺势前倾。

　　二、右掌顺势借劲，从左探爪向右前方变成阴掌，斜行削劈，以劈至右膝膑骨前面为度。

　　三、顺着右掌的运动，左掌直接从左肋下面变成阴掌，向左前方斜行下扑，如老虎扑食，与右掌看齐。

　　四、随即双掌下扑，双掌心贴地支持上半身，右腿稍弯，左腿伸直，以支持后半身，同时把头昂起，两眼注视前方，腰部放松，脊背平直而不可僵硬或者凸起。

　　五、随即把双掌掌心凹起，五指尖支地，以支持体重。同时两脚跟离地，只用足大趾尖点地，支持体重。

　　六、双肘再缓缓由上向下，一屈一伸，一沉一起，同时胸部向前缓缓前进四五寸，再退回四五寸。如此来回运动三五次。

　　七、在双肘屈伸、进退的同时，左腿弯曲，小腿向上、向后翘起，这叫“虎尾腿”。翘起的程度，以脚心朝天、小腿与大腿成直角为标准。

　　八、左小腿上翘，配合两手，右脚也如此法运动二三次之后，随即放下右腿，顺势向胸口收左腿，变成左弓步，同时掉换右腿，再把右腿翘起，照上述动作继续运动二三次。如果在换左弓步、翘右虎尾腿时，手足疲乏，可以放平掌心和足心，松口气再抬起来。

　　九、这时使用鼻吸口呼的方法，在双臂一屈、胸部一进时呼气，而在双臂一直、胸部一退时吸气(图10)。

　　第十一式打躬击鼓

　　口诀：两掌持后脑，躬腰至膝前，头垂探胯下，口紧咬牙关，舌尖微抵腭，两肘对平弯，掩耳鸣天鼓，八音奏管弦。

　　此势接上势，可锻炼腰腿。

　　一、接上势，右足起虎尾腿后，随即把虎尾腿放下，还原成右箭步，同时再把手足放平，掌心、足心接触地面。

　　二、随即收右腿与左腿平齐，蹲身竖腰，两掌离地，反掌贴于后脑的玉枕关，掌心塞住两耳孔，两掌的中指尖微微相接，指头贴着玉枕关，两肘弯屈，在头部两侧相对，肘与肩平行。

　　三、贴好玉枕关后，随即慢慢立起腰腿，全身放松而须笔直。立直之后，开始用中指、食指、无名指轻轻敲击后脑的玉枕关，左右两手交互敲击，这叫“鸣天鼓”。敲击的节奏，应该用“渔阳三挝”，分二四边音与中音的击鼓法，再用“幽冥钟”的一百零八杵撞钟法，此为“黄钟”、“大吕”合奏，始为“鸣天鼓”。初学的人，不必这般细致讲究，只运用指头敲击，发出鼓声就可以了。

　　四、鸣天鼓做完后，双掌继续抱着后脑，慢慢俯身弯腰，腰胯放松，将头向两腿之间弯垂下去，以不能再弯垂为度，但不可强求，同时双腿要挺直，与打躬的样子相似。

　　五、弯腰与垂头之后，随即慢慢直立起来，全身笔直，再鸣天鼓一次。

　　六、在弯腰与垂头的动作中，牙关微微咬紧，同时控制呼吸，只细微地鼻呼鼻吸。日久功深，可以完全闭气。站直起来后，则正常呼吸(图11)。

　　第十二式掉尾摇头

　　口诀：膝直膀伸，推手及地，瞪目摇头，凝神一志，直起顿足，伸肱直臂，左右七次，功课完毕，祛病延年，无上三昧。

　　这是易筋经的最后一势，也是结束练功之法。看来简单，实则此法能使全身常经奇经的气脉通通调和，使全身轻松舒适。

　　一、接上势，两掌从后脑向正前方推去，使两只胳膊伸直与肩相平。

　　二、两掌十指交叉轻扣，掌心向地，再向胸前收拢，约距胸口两拳远近，随即慢慢下推及地。不能推掌到地的人，能推多少算多少，同时腰部随着双掌下推之势放松下弯，但双腿须笔直。

　　三、双掌推到地上，头部向四面微微摇转。

　　四、随即缓缓伸腰，两掌同时上提，不可参前落后，恢复直立的姿势。

　　五、双掌松开，向左右各挥动七次，两足各顿地七次。

　　六、呼吸与平时一样。

　　七、要把意识集中在两处，直立时集中在鼻尖上，推掌及地时集中在掌心。如此意识集中，呼吸放松，可进入练静功的准备阶段，也是“由动入静”的练习办法(图12)。

[attach]2627[/attach]前部十二式练法
　　
　　此部易筋经所列各法，即俗传外功易筋经。共有十二式，每式动作不同，各有其妙处，宜于清晨薄暮之时，在空旷清洁之地练习。待十二式行毕，即从第一式复习，周而复始，晨夕各三次。一年之后，则精神萎顿者立可振作。而精神健旺者则实力增加，神完气足，有易筋换骨之妙。但须每日行功，不可间断，方有效验。
　　第一式 面向东而立，两足平行分开，相距一尺左右。凝神调息，排除杂念，蓄气于腹，毋使走泄。头向上微抬，闭口，舌抵上腭。两目向前视，不可瞬眨。然后将两手折腕昂起，使掌心向下，指尖向前，再缓缓略屈肘关节，将手提起至腰部稍下处为度。两手虽上提，两臂之气力必须下注，如按雀跃之状。略停，两手十指向上翘起，掌根则运力向下捺，行时须极缓，至极度后，再停顿片刻，放下手指，提起掌根，回复原状。如此一翘一按为一度，行四十九度(图1)。
　　要点：此式名混元一气式，乃先天之象。一翘一捺，得乎动机。停顿贯气，得乎静定。动静相因，而阴阳判，万物生。以下各式，皆由此式化生。行时宜全神贯注于指掌之间，不可相离。日久之后，则气随神到，而连于内，力由气生，而行于外，内外相合。两手上提时，切不可上过于腰，否则非但不得其益，且有损于筋骨，切记!
　　
　　第二式 前功已毕，则将气力收起，回复原状，舒展全身筋骨，以免过劳。行第二式时，先将两足并紧，全身正立，蓄气闭口，昂头睁目，与第一式完全相同。两手握拳，惟大拇指伸直，握拳极松。握完，拳置于大腿前，拳心与腿面相贴，两大拇指遥遥相对，略停顿，两手大拇指向上翘起至极度，同时两手其余各指用全力紧握。两臂之力须下注，切不可有丝毫提劲。略停片刻，两大拇指徐徐放下，余指慢慢松开，回复原状。两臂宜用提劲，使气力上收。如此一紧一松为一度，行四十九度(图2)。
　　要点：此式伪本有将两拳贴置于大腿两旁，而大指向前，殊不得势，则气力不充，精神涣散。至于翘指时，手指不可提劲，则气力得以下注，而贯注于拳指之间。拳则愈握愈紧，指愈翘愈高。行此式时，紧时气力下注，松时气力上提，以气行力，则内外无不流通，此为人身相连之故。
　　第三式 略休息，再行第三式。正立如前，两足平行分开，相距一尺。腿部运力下注，不可稍有轻浮。昂头睁目，口闭牙接，蓄气于腹，与第二式同。两手大拇指屈于掌心，余下四指紧握大拇指。两臂垂直，双拳置大腿两侧，拳心贴腿，拳背向外，臂部不用力，拳握得极松。略停，将两拳缓握至极度，同时运力于手臂，使之下注，即用力将两臂挺直，气力易达于拳指之间。略停，缓收臂力，放松拳指，回复原状。如此一紧一松，行四十九度。(图3)。
　　要点：此式主力之点，在于拳臂。行气之法，一提一注，固与上式相同，但其不同之处又在于上式并足，此式则分开；上式伸大指，此式屈握大指，皆各有其用意。两足分开，则下盘牢固，不易摇动。握拇指于掌中，所以实拳心而易于着力。臂向下挺而突其肘节，所以使全臂之气力下注于拳。而各式之动作相差无几，在功效上则差异甚大。行功之际，除动作之外，尤须注意神气贯注，务使精神气力融会一起，连则全连，敛则全敛。若精神气力不相融，虽练百年，亦是无益。
　　第四式 接第三式，休息片刻，舒展筋骨。先全身正立，两足紧并，用两腿之力下注，以固下盘。然后两大拇指屈置掌中，其余四指握拳。两拳由前向上举起，以平肩为度。拳心相对，虎口向上，两拳距离与肩同宽。上举时，两臂宜直，上身切忌动摇。略停，运力紧握拳至极度，两臂同时向前伸，气力完全前注。停顿片刻，将拳放松，收回两臂的伸劲。伸出时，切忌左右动荡。如此一握一松为一度，行四十九度(图4)。
　　要点：此式乃注气平行之法，使气力进则注于拳臂，退则流行于肩背。握拳伸臂，两肩必向前探出，肩向前探，背部之筋肉势必紧张，此时气力完全前透，待松手收力，全部筋肉完全松弛，气力亦因退行流注于肩背各部。此式最忌用力时两拳左右动荡，否则全身之气力不能专注于前，而旁行散乱，行之非但无益，反而有害。
　　第五式 接上式，略事休息。全身正立，两足紧并，昂头睁目，闭口咬齿，凝神蓄气，如第一式。两手松握拳，翻拳向外，徐徐从两旁举起，竖于头上，拳心相对，虎口相后，肘微弯。两臂须离开耳际一寸，切不可紧贴。两臂上举时，两足即随之踮起，脚跟离地一寸左右。略停，两拳紧握，两臂蓄力向下挫，似拉住铁杠，将身上收之状，同时两脚跟乘势向上举起至极度。停顿片刻，两拳徐徐放松，收回气力，两脚跟缓缓放下，仍离地一寸左右。如此一起一落为一度，行四十九度(图5)。
　　要点：此式乃将气力流注于全身之法。举踵踮趾，则腿胯等处必气力贯注而后坚实。若气力不注，则腿胯虚浮，势必全身动摇，不能直立，难于行功。至于两臂上举，是欲使肩背胸胁腰腹等处筋肉处处紧张，以便气力易于流注进退。此式最须注意在紧握双拳之际，下挫其臂。下挫是运其两臂之全力，向下挫去，并非真令两臂做此动作，而是运意使气力之法。特别注意的是，两脚跟起落务须徐缓，切忌猛烈，否则受震荡，足以影响大脑和心脏，为害甚烈。 [attach]2629[/attach]第六式 接上式，略事休息。全身正立，昂头睁目，闭口蓄气如前。两足平行分开，相距一尺左右，两手各以四指握拳，再将拇指放于外，握时须松弛，不可过紧。然后两臂从两侧举起，拳心向上，至臂平直时屈肘，竖起上臂，至拳面正对两耳，离耳一寸许，拳心向肩尖。略停，徐徐握紧拳至极度，前臂用力向内折，上臂用力向上抬。略停顿，即徐徐放开，回复原状。如此一松一紧为一度，行四十九度(图6)。
　　要点：此式乃运使气力，进而流注于臂肘指节之间，退而流注于肩背胸廓之部。小臂内折，则筋肉紧张，气力易于前达；大臂上抬，气力易于在胸背流行，内脏器官必因而舒伸。行功时，上身不可动摇，两臂切忌震荡。
　　第七式 接上式，略休息。两足紧并，全身直立，昂头睁目，闭口蓄气。两手各将四指握在里面，大拇指扣于外，松握拳，由前向上提起。提至肩前，略停片刻，即运力于臂，徐徐向左右分去，至拳与肩平。拳心向下，上身略向后仰，但不可过度。两臂分开后，两足尖徐徐抬起，离地一寸许，同时将拳徐徐握紧，鼻中吸尽一口清气，再将足尖轻轻放下，两拳缓缓放开，同时从口中吐出浊气，回复原状。如此共行四十九度(图7)。
　　要点：此式乃运使七力旁行之法，兼调内腑。伸臂握拳，以增气力。一呼一吸，调理内腑，即吐浊纳清之意。故行时上身必须后仰，才可使胸廓开展，尽量呼吸。至于足尖上抬，乃使下盘稳固之意，气力贯注，而不动摇。
　　第八式 接上式，略休息。此式
与第四式大同小异，即并足正立，昂头睁目，闭口蓄气。两大拇指先屈于掌心，余下双手各四指握其外，松握拳。拳由前向上举起，至与肩平，虎口向上，拳心相对，两拳相距约二三寸。两拳上举时，两脚跟徐徐提起，离地约二寸。然后两拳用力徐徐握紧至极度，略停，再徐徐放下，两脚跟也轻轻放下，着地时要极轻。如此一紧一松为一度，行四十九度(图8)。
　　要点：此式练空中悬动，使气力流注于上下各部。与第四式不同之处，在于两拳距离远近，及举踵与不举踵。握紧双拳后，两臂向外分，至与肩膀宽度相等，至放松时徐徐合拢。此式最难点在于不可使身前俯后仰，下盘要稳固。
　　第九式 接上式，略休息。全身直立，头正目前视，上身须直，闭口蓄气如前。两足紧并，两大拇指屈置掌心，其余四指握其外，松握拳。两拳从下向上从正前方提起，至腹前，屈两臂向上翻起，拳心向外，两拳面斜向鼻尖两旁，屈肘，两拳相距三寸许。然后徐徐握紧两拳至极度，同时前臂用力向内翻转，上臂用力向前逼击，肘向后分引，全身同时用力，略停顿，徐徐放松双拳，收回全身气力，回复原状。如此一松一紧为一度，行四十九度(图9)。
　　要点：此式在翻转向上时，宜似握千钧重物向上翻提之状，虽手中并未有物，心中当是如此。此式伪本错处甚多，且与第六式混为一谈，贻误世人。此式与第六式不同之处当详细参看，亦不难领悟。
　　第十式 接上式，略休息。正立如前，两足并紧，昂头睁目，闭口蓄气。两大拇指屈置掌心，余下各指松握拳。虎口贴腿，拳心向后，两臂从前面举起至与肩平，运肘力向左右分，至与肩平，同时两臂向上竖起举直。此时两臂与肩成一“山”字形，拳心向前，虎口向两耳。略停顿，两拳徐徐紧握至极度，同时两臂用力向上托，如手托千斤之势。两肘向外逼出，如欲使之合凑。但皆用虚力，并非有形动作。如此略停片刻，即徐徐松手。如此一松一紧为一度，行四十九度(图10)。
[attach]2628[/attach]要点：此式乃练气力之上行，除握拳外，其余皆非有形动作，是以意使力之法。即拳家所说“意神到而力随之”。坊间俗本，皆演有形动作，则易势乱神散，而无收效，学者当明辨。
　　第十一式 接上式，略休息。全身正立，两足紧并，昂头睁目，闭口蓄气如前。两手各将四指屈置掌心，拇指护其外，松握拳。然后臂用力，拳向上提，置于小腹之前、肚脐两侧。肘微屈，虎口斜对，拳面向下，拳心向内，拳距腹一寸许。略停顿，每手四指徐徐紧握至极度，两拇指用力上翘，愈高愈妙。两臂虽无动作，但气力须上提，不可下注，似提千钧重物。稍停顿，拇指徐徐放下，其余各指亦放松，两臂气力缓缓下注。如此一紧一松为一度，共行九度(图11)。
　　要点：此式乃运气升降之法。紧握时，以鼻吸人清气一口。放松时，口中吐出浊气一口。惟须行之徐缓，吸须吸尽，吐须吐尽，切不可失调和而中间停顿，致内部受到意外震激。运力上提本为无形动作，两肩切不可向上耸起，是为至要。
　　第十二式 接上式，略休息。两足紧并，昂头睁目，闭口蓄气如前。两臂直垂，指尖向下，掌心向前。然后两臂徐徐从前面举起，至与肩平，大拇指在外，掌心向天，两手相距与肩同宽。两手上举时，两脚跟也同时升起，至离地二寸。略停顿，两手徐徐放下，两踵亦轻轻落地。如此起落各行十二度，再举掌如前，手掌上抬，肘即向下扎。同时两脚跟提起，再轻轻恢复原状。脚跟落地后，即将足趾上翘至离地一寸。如此行十二度，全功毕(图12)。
　　要点：此式乃舒展全身筋络血脉之法。以上十一式功夫虽各有功效，但行时气力不免偏注，故必须用此式调合，使气力贯注全身，无太过或不及，犹如打拳后必散步休息。综上述十二式功夫，每日勤习，则三年后必可有成，气力相随无往而不可。




　　

前部易筋经十二式，虽注重气力相随，但以力为主，刚多柔少，即以力行气之法。练习成功之后，虽可气力相随，但欲其遍及全身，而无所阻，尚难如愿以偿。欲达到此种境界，必须续练此后部，但不能人手即练后部，因此部功夫，完全注重运行气力于肌内，以充实全身筋肉，而不在增加实力。所以实力不足之人，即算强练，其效也甚微。先练前部再练后部，于纯柔之中求运行之道，易于人手，且收效神速。
　　第一式 盘膝而坐，右脚加于左大腿上，左脚从右腿外扳起，以左脚背加于右大腿上，两足心皆向上，此为双盘坐法。初时不易做到，可散盘。坐时身宜正直，不能有所依傍。两手紧握成拳，四指屈于内，大拇指护其外。两拳放于膝上，不可稍微用力。双目微闭，闭口，舌抵上腭。冥心屏息，全身放松。惟将精气神三者，用意想之法注于丹田，凝思存神，日久自见功效(图1)。
　　要点：此式在未行功前，心中杂念一时不易消灭，故先用此法，然后行功，自无妨碍。
　　第二式 行第一式约一炊时，再行第二式。盘坐如前，两足不放开，身体不动，惟两手握拳之指徐徐放开舒直。然后两臂缓缓从两旁举起，掌心向上，举至与肩平，屈臂内引，由头上抄至身后，同时翻腕使掌心向前，大拇指在下，至玉枕穴后时，两手渐渐接合，十指交叉抱头，两手掌根按于耳门穴之上。抱时不宜用有形之力，头略后仰，胸稍前突。惟在两手动作之际，全身各部不可稍有震动，意守丹田；抱头后，略停顿，即提气上升，意想一口气由丹田而起，经过脐轮，上达心包，而过喉结，直至顶门。停留片刻，再使其由顶门向后转下，经玉枕穴由颈椎而下，过尾闾抄至海底，再转上而回丹田。初行时，不过是意想，气力必不遵此途径而运行自在。惟练习日久，自有成效。行功时，须一切纯任自然，不可稍有勉强，亦不可贪功(图2)。[attach]2631[/attach]
　　
　　要点：此式乃使气力转运循环之法。顶门百会为首部要区，而脐下丹田为内腑宝库，故气升贮于百会，气降归于丹田，一升一降，即周天循环之道，一起一伏，为阴阳造化之机。乃先天之静穆，而至后天之生机。练时，循环三度而停止。乃将双手放开，握拳收至两膝上，回复原状。
　　第三式 行第二式毕，将圈盘之腿徐徐放开，略休息，使腿部筋骨得以舒展，气血不至壅阻。但休息时，心神犹须宁静，切不可起丝毫杂念。一炊时后，再将两足徐徐前伸，至腿部平直为度。两腿紧并，足心向前，足尖向上。再将上身徐徐下俯，两手从两旁抄向前方。抄至足部时，交叉十指，收住两足。两足用力前挺，两手向后拉引，方为得力，腰背两部因此紧张。成此姿势后，将贮留在丹田之气运于肩腰脐部。初时仅是意想，日久功深，气力可随之俱到。行一炊时，然后徐徐放开，回复原状(图3)。
　　要点：此式乃充实软裆各部之法，其主要之处在乎腰闾。因此部在人身各部之中为最软弱，气力最不易贯注，故行时必须俯身至极度，始能使腰部筋肉紧张，气力较易达到。勤加练习，自有妙用。惟身体起落时，务当徐缓，切不可左右摆动，以乱其神、散其气，是为最要。
　　第四式 行第三式毕，略休息，续行第四式。先将两脚徐徐双盘起，上身切忌前后左右摇动。坐定后，宁神一志，注气于丹田，排除杂念。稍休息，两手徐徐翻腕，掌心向外。两臂从左右两侧缓缓上举，至顶门上相合，交叉十指，再向前翻腕，使掌心向上，两掌用力上托。托时运气使丹田向上提起，气转至两臂，达于指掌。也用以意役神、以神役气之法，并无有形动作，惟意念专注。行此式亦以一炊时为度，然后徐徐松手，两臂仍从两旁落下，运气下降，回复原状(图4)。
　　要点：此式乃行气于臂指之法，比前三式难。因臂部肌肉坚实，气不易行。如欲练至意到气到、气到力随之境，非短时间可能。所以须盘坐而行，固实其下盘。手于顶门，可使全身上提正直得势，气易上达，不至中途多有阻碍。两手动作之时，务须徐缓而固其神气，不可粗率。
　　第五式 行第四式毕，将所盘两足徐徐放开，向前伸直。两足相并，足心向前，足尖向上，与第三式起手相同，略休息，即行第五式。两手由两侧下面徐徐移向后面，两手背贴紧于尾闾两旁，不可松浮。两肩用力向前逼击、向上耸，务必使肩背筋肉紧张异常，然后用意想之法，运气使肩背充实。初时行之不易，久后自然纯熟。行此式以一炊时为度。然后徐徐收回双手，回复原状(图5)。
　　要点：肩背等部，骨多筋杂，皮肉极薄而坚实异常，故气力不易运行，收效迟缓。必下苦功，方可有成。
　　第六式 行第五式毕，略休息，续行第六式。两足收回成双盘之势。两足动作时，上身不可摇动。坐定后，两手从两旁移至脐下，两手相合，交叉十指，翻腕向内，以掌心捧住小腹。初时并不用力，冥心存思，然后运气由丹田注于肾囊，以活动外肾。略停，乃提气上升回原处，意念似欲将两外肾吸人腹中。提气上升的同时，两手心亦渐渐用力，略向上摩起。略停，再运气注于肾囊。如此升降各十二度而功毕(图6)。[attach]2632[/attach]要点：肾囊为人身最重要之物，此式功夫专练收敛外肾之法。初练时必难，然练习日久即易活动，反比运气于肩背容易。此功成，敌欲取我下部而制我于死地，亦无从下手。
　　第七式 行第六式毕，略休息，续行第七式。上身及两腿完全不动，两手则从小腹徐徐撤下，移向两腿侧，按于腿上，大拇指在内，指尖向前，不宜过分用力，但求能相贴合。心神既定后，两臂徐徐用力下注，意欲将上身向上升起，惟并非有形动作。同时提气上升，使之充于胸廓，停滞不动，历一呼吸之久。意念再将气按原路降下，停于丹田，而两臂之力亦同时松弛，回复原状。再隔一呼吸时，再提气上升如前，如此升降各十二度为止。此式功夫虽不甚难，但初人手时亦不免有所阻碍，须经苦练，方能升降自如(图7)。
　　要点：此式功夫乃充实胸廓之法，运气于内，故较行于筋膜之间为易。惟运行虽易，而停滞一事，极为繁难，若神气未能完固之人，决难达于此境地，此即道家所说的凝神铸气之法。初人手时，未能久停，以后可逐渐加长。
　　第八式 行第七式毕，即就原式休息片刻，调和气力，使之稍弛展，续行第八式。此式上身与两足皆不动，惟将两手提起，使其离开，徐徐向前移去，绕至两脚心上面，左掌心紧按右足心，右掌心紧按左足心。大拇指在内，指尖相对，两肘微曲，臂部不用十分气力，以手心与足心贴合为度。略停顿，两臂稍微用力撑住，同时意念将气从丹田中运出，使之从下抄左，转上绕右向下，回至丹田，在脐四周绕一圆圈。如此运行一周即后休息，一呼一吸后再运行，以九度为止。若为女子，则宜自右而左(图8)。
　　要点：此式乃练气充实肚腹之法，兼及于腰肾之前部。行时宜先鼓足气，使之略停滞，然后再运之循
行。惟在运行之时，外表不宜显露有形动作，如身体动摇等；内部亦不宜有屏气挣力之象，须纯任自然。初时未必尽如意，久之必可成功。
　　第九式 行第八式毕，仍就双盘坐原势，略休息。上身与腿足完全不动，惟两手徐徐移至侧面。休息约三个呼吸时，续行第九式。右手在前面徐徐向斜上方屈臂举起至左肩上，用手掌搭于肩上，掌心按于肩窝穴上，五指则在肩后，右臂紧贴于胸前。再将左手从前面向斜上方徐徐屈臂举起，左掌心按住右肩窝穴，左臂紧贴于右臂外侧，用力缓缓拿紧，使肩背筋肉紧张至极度。同时运用丹田之气，使之上升，而充实其肩背内部。初时决难气随神到，但宜用意想之法行之，日久自能运行无阻(图9)。
　　要点：此式为行气于肩背之法，肩背以筋杂肉薄之故，气力不易运到，要多加练习。而此后部练法对于肩背的练法尤多，即是此故。
　　第十式 行第九式毕，左手徐徐放下，按于板上，右手再落下按于板上。然后将圈盘之腿徐徐放开，向前伸直。略休息，续行第十式。将两脚收回，屈膝而跪，两腿紧紧相靠，脚背贴于床板上，臀部坐于小腿上，尾闾紧靠两腿。上身略向后仰，头正目前视。经此一番动作，心神必散，故须休息片刻，收摄心神。心神一定，则徐徐将两手从侧面抄至前下方，屈臂向上举起，至心窝旁两乳下为度。将两掌轻轻按于肋上，两肘用力略后引，此非有形动作。按完后，意念即将气提升，意想使之充满于两乳，停滞不动。历一呼吸之久，仍从原路使之下降，如此升降各九度而止(图10)。
　　要点：胸前部分穴位众多，若不练气使之充实，最易为外力所伤。此式与第六式同等重要。
　　第十一式 行第十式毕，即就原式休息片刻，两手徐徐下垂于身旁，稍稍舒展身体，续行第十一式。先将两手稍举起，徐徐移向前面，至膝盖之上，右掌心按于右膝盖，左掌心按于左膝盖。大拇指在内，指尖向前，两臂稍用力撑拄，上身向后倚靠，头后仰至极度。心神既定后，将气提之上升，经脐轮、心坎等部而向上起，至喉部而停留不动，使喉部充实。如此历一呼吸时，仍将气下降，停于丹田；再经一呼吸时，再运气上升而充注于喉结。如此升降各九次，上身徐徐坐直，头亦下俯，两手收回两侧，回复原状(图11)。 [attach]2630[/attach]要点：虽有筋肉护于喉结，但极薄弱，故此部极易受伤。若能运气于喉，而充实内，功夫精纯时，快刀快剑亦不足损其毫发。惟此部功夫，极不易练成。
　　第十二式 行第十一式毕，将上身抬起，两足徐徐舒展直伸于前，略休息，即收起两足盘坐成双盘式。然后，须冥目静心，收摄心神。心神定后，将两手移至前方，上下用力，右手在下，左手在上，掌心相合。然后用力将左掌自左而右用力旋摩七十二度。再翻转两手，使右手在上，左手在下，用右掌之力，自右而左用力旋摩七十二度。此时掌心热如火发，乃将两掌移贴后腰，先由外转内，旋摩七十二度；再由内而外，亦旋摩七十二度。则此段功夫完毕。仍收回两手，成第一式盘坐之势(图12)。
　　要点：此十二式功夫，皆系坐行之法，甚不易行，且久坐伤精，为行功十八伤之一。故此式摩腰以养其精，则气足不伤己身。

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真传易筋经



黄克刚　传授　　张义尚　整理


　　一、外壮神勇歌释
　　二、内壮玄功歌释
　　三、九转呼吸法
　　　1.预备功法
　　　　①除浊法
　　　　②安神法
　　　2.九转正功
　　　　①第一转服气
　　　　②第二转换气
　　　　③第三转调气
　　　　④第四转凝气
　　　　⑤第五转闭气
　　　　⑥第六转导气
　　　　⑦第七转火气
　　　　⑧第八转水气
　　　　⑨第九转伏气
　　四、善后尾功
　　　1.还虚功
　　　2.解座法
　　五、尾跋


　　一、外壮神勇歌释

　　若练外壮，约有九步。歌曰：一曰立鼎除内伤
　　鼎，是庄严安定的象征。故本功第一步的站式以之命名，此步站式有二：一是并足式，两足两膝并紧站立，提肛、收臀、塌腰、拔背、顶头、微收下颌、两手握拳，一拳拳背压于尾闾之处，拳心向后；另一拳以拳背向前，以拳心按于脐轮之上。全身骨节对准，肌肉有收紧内敛之势，但精神却呈完全放松之态。口唇微合，舌顶上颚，面带微笑，两足如入地九尺，安稳肃穆而立。此为一般青壮年的站式。若中年以上或有病之人，则应取平肩式站法，即两足宽与肩平，或略宽于肩，身形肌肉与心态，均应同时放松，其他对两手头面等要求同并足式不变。
　　这一步功夫的主旨在除内伤，对于身内脏器的锻炼，是以上焦心肺为主。以肺在五脏最高处，故名华盖，总司体内外气息的采摄交换与调整。天人一气相通，自能改善增强整个呼吸来统对于全身之影响。肺心相连，心为血液循环之主宰。一气一血，同是上焦脏器之所主宰，也同是人体生命活动之主要标帜。气充血足，百疾不侵，故为养生健身之关健性步骤。明白了上面道理，再依次地行九转呼吸法，详见后面第三节。至于第一步功夫的正常合格标准，当随学人具体情况而定。从时间上讲，大概最少要120天（4个月左右），多一点时间更好，以基础所在，不可玩忽视之也。
　　第二安炉探阴阳
　　炼丹之法，鼎安于上，炉位于下。炉在人身正相应于下焦肝肾之部位。功法取乾坤相对、坎离互藏、上下交泰之意，方能成其变化；尤其肾为先天之主，乃安身立命之所、精气归根之地，故此步与第三步，均当着眼于斯。根据中医《内经》学说，阴阳即天地之道，乃“万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。天地是大阴阳，人身是小阴阳，大小虽殊，一气全通，我们只要能以一定的呼吸，激发出全身各系统、各脏器之元始本能，自能三才一贯、阴平阳秘，完成太极之本体。曰“探”者试探义，即包括许许多多践履印证微妙变化之过程在。其具体作法，即基于平肩桩站法，两膝微屈而立，两手结太极印，即左手拇指尖掐左手中指尖之午位，右手拇指插入左手大中二指之内，掐于左手无名指根节之子位，其余四指包握于左手四指之外，此手印亦称“子午连环诀”，然后置脐腹之前二三分许；亦可以虎口相对，大指向后或向前，叉于两软腰之处，依之而运用九转呼吸之法。又当借助于降魔杵为道具（杵为倒人字形），以之抵于丹田以下之两跨内侧精囊之处而行呼吸。
　　三炼睾丸造精厂
　　“睾丸”包括玉茎，二者皆属肾系，乃人身主要生殖器官。易筋经功法对它特别重视，这是因为它处任督交界之所，对大小周天之运转而言有引渡作用，对日后同类阴阳之行持而言，更是阶梯法程。这本来是人体正常生理必需知道的知识，不过在封建社会旧礼教束缚时代，认为言这些器官不雅驯，故气功家多语焉不详，或避而不谈。
　　练习之法，先须吐浊纳清，努气至于睾丸，以双手由轻至重，自松至紧，由勉强至自然，周而复始，行攒、挣、搓、揉、拍等诀；又再努气至玉茎之顶，行咽、洗、养等诀。详须师授。
　　女子行持，当以两乳及两乳当中之膻中穴代之，当从师授。
　　附洗药方：即以食盐、地骨皮等量，或蛇床子、地骨皮、甘草等量，水煎至沸，乘热烫洗下阴，日行二三次或一二次，习以为常，以使气血融和、皮肤舒畅。若于烫洗时加行吞吐呼吸之法，则是“泥水探珠”最上乘之方法。
　　尚按：这一步功夫，与中国古代性知识有关，当参考中国古代房中诸书，若论修持，尤当参考藏密双身法，然此与中年以后之行者已无缘，因格于生理条件之限制，勉强行之，徒劳无功也。
　　四镇心原不惊惶
　　此心原即胃腑与绛宫之位，须用护心剑之道具行功。护心剑即二尺几寸之木棍，上端作团形馒头状，其功法系用低马步式，以心窝抵于木馒头上而行呼吸，可以收镇心神之效。
　　心窝绛宫即膻中，何以又有心原之名？盖膻中即是气海，胃腑即是中焦水谷之海，胃神经与脑之关系最为密切。凡胃有病，每致头晕，我国人每每心脑不分，以心代脑，故此心又是指脑神经，心原即心之本源意。且膻中地位，正处于脐以上之躯干中心，故以心原名之。
　　五锁玉关真精长
　　武术界以腰背两肾中间之脊柱为玉关，中医称之为命门，故锁玉关有强固命门之意。命门强固，即能使真精不断增长，而真精真气与真神，又为人身上药之三品，故其地位非常重要。易筋经外壮行功到第五步，即需用玉关锁之法器（如图1形）抵在背后软腰之处以练呼吸，自能使真精源源发生。肾为先天之本，久病必及于肾，故此五步功法兼有培补先天之义，不可不下扎实功夫坚持长期锻炼之！[attach]2633[/attach]
　　　
图1
　　六透三田气自刚
　　上中下三田充实，乃是气满任脉之验。通过上面五个步骤，身内脏腑之重要脏器，俱已得到了良好的锻炼，在此基础之上继续加深九转呼吸之修习，三田真气不断充盈，“黄中既通理，润泽达肌肤”，都是自然而然的征验。
　　七贯任督河车路
　　气满则任督自开，运行自有迳路，其气由丹田而下，穿尾闾，沿脊背，上泥九，经上田、中田而返下田为一周，是为通小周天，也叫运河车。河车有气河车、精河车、金水河车之不同。初功通关，一般都是气河车，也叫子午河车，只觉一股暖气周流而已。通关之法，九转中有导气，见后。若兼用动功，则蜀东金家功夫中开合一法，最简最神，可以借用。
　　八藏马阴龙虎降
　　**收缩不露，即所谓“马阴藏相”，乃康强无病之征。男子没有精液漏泄曰降白虎，女子月经断绝曰斩赤龙。这就是比喻身体已经复返青壮的一种征候。此步没有特殊作法，但是否达到这个境界，则是是否已可转入第九步之标准，不可马虎！
　　九易筋骨成神勇
　　功至八步，已是五脏真气充盈，须由内达外，使全身筋骨皮肉皆受到严格锻炼，由骨中生出神力来。骈指可贯牛腹，侧掌可断牛颈，是谓神勇。此步行功，有条件者，当备童男童女，进行推操拍打之法，又当备办木槌、木杵、石子袋等作为道具，初由脐腹下丹田周围始，以手推揉拍打，由内至外，从轻到重，周而复始，又从胸肋等处从上向下推揉拍打，再从背部由上而下逐一推揉拍打。道具初用木槌、木杵以至石子袋等，由轻至重拍打之。总要从上至下，从内到外，不可倒打。最后再练四肢，亦各分上下内外，依次拍打，直至指尖末稍。若无条件者，亦可以意导气锻炼，或改用太极拳、八卦掌、心意拳等内家拳法以代之，不过此需自力，较为多劳耳。
　　调摄补益不老方
　　调是和合、整理、均平、混融义，人身内阴阳与外阴阳，人与宇宙间、同类间、有生物、无生物、有象、无象，在在均有阴阳互交互换往来不竭之机。摄即采取，凡有不足，当采来为用，如是有余，又当释放求平，曰调曰摄，皆是意到而已，自然而然，不劳作为，能调摄即自有补益之验。此外壮神勇法之练功模式，与中医《内经》阴阳、脏象、气化、养生学说完全相符，能为人体生命之延续不断添油，身心自能健康，胜于常人，学者识之。

　　二、内壮玄功歌释

　　此编于内脏精气神之锻炼法，可以不假体外之法器道具。
　　内外动静在筑基
　　此言入门初步，不论你是练内壮还是外壮，是练动功还是静功，其主要目的在于筑基。盖外壮内壮，途径虽然不同，功夫深浅有别，但第一步总要筑固基础，以后才能逐步前进。若基础功夫不巩固，扰如沙上建屋，必不能成。
　　莫把玄关须臾离
　　谚曰：“修炼不知玄关，如入暗室一般”。外壮功夫的玄关，一般俱指脐下丹田，把那个地方练充实了，再逐步外扩，遍及腰腹两胁胸背以至四肢。比较高深一点的内壮功夫，则玄关有死有活。死的玄关，或在脐内，或在脐下，或在体内，或在体外，也并不是只有一个死点。不过在体内者，一般都在由顶门至会阴之一线，故曰：“黄庭一路皆玄关”；其在体外者，或高或低，或远或近，各有所宜，并随传授而不同，不过总有一个所在，故曰：“死”。至于真正玄关，则是在神气相交、虚极静笃之后，静极生动、六阴之下一阳来复，才是真正玄关。这个玄关，莫能形容，无可仿佛，功到则现，功寂则隐，故曰“活”。凡练气功，尤其内壮功夫，首需弄清这玄关，把握不放，功夫才能进进不已。故曰“莫把玄关须臾离”。
　　首除七情不治病，始终一生无虚疾
　　真能做好筑基功夫的人，身体必定强健，精神必定壮旺，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七情，必定不能侵扰牵缠，而由五脏阴阳亏虚而来之虚损，自然也就不会发生了。
　　炼气功夫精益精，气归元海无喘息
　　炼气功夫，呼吸九转，由初转服气到九转伏气，从浅入深，由粗及精，一旦达到极境，自然气归元海，无出无入，哪里还有鼻孔喘息的感觉呢？
　　百节通透元阳旺，寒暑饥饱不相通
　　气足即血足，气血俱足，则元阳壮旺，全身百节通透，活力充沛，表现出与一般人不能相提并论的境界，可以赤身睡卧雪地而不感寒，曝晒烈日之下而不觉热，一食数餐不饱，百日不食不饥。
　　黄庭中有真主人，玉关紧锁无漏遗。无自无他无分别，青娥经术御无敌。
　　“黄庭”有种种解释，《道藏》中有《黄庭内景》、《黄庭外景》之经文，此间是指心室，专言心不动念、志为气帅之妙。“真主人”即是正念，一正念在前，则邪念不存。“玉关”即两肾间之命门，炼外壮功夫时，且有玉关锁之法器；炼内壮功夫，不一定用法器，只要正念常存，则自然玉关紧锁而无滑泄梦遗之失。当然，如能外内同炼，则功验更是不凡，此亦须知。《青峨经》与《素玉经》为同类，只是一为女修之术，一是男修之法。功夫真能达到玉关紧锁而又对森罗万象寂照一如，无有差别念生，则人我相灭，动静不二，纵有擅长青峨经术之异性，亦可以从容驾驭而无虞。其所以能如是者，细体歌意，玉关之所以能锁，固是气脉作用，而黄庭中之真主人坐锁不动，则更是气脉作用之核心。此节与佛法密宗三灌“转毒成智”之修法有相通处，但这里只是从本法的功验方面讲，并不是说非如是行持不可。
　　功成九转须洗髓，三际顿断空色一。大道平直法自然，寒空万里连天碧
　　此言洗髓之功，专在三际顿断、空色两融，则“寒空万里连天碧”而入法性矣。“三际顿断空色一”一句，即是洗髓功法。此言“功成九转须洗髓”，是言九转呼吸俱已练成，即须接修此洗髓之功。实则九转伏气之中，已有三际不住之任运修习，此言顿断，是功夫更见得力。至空色两融，包括受、想、行、识，共五蕴，皆能与空双融无碍，此是佛法大乘般若宗之观习，随缘不变，不变随缘，应深究《金刚》、《般若心经》，尤其禅宗顿悟，密宗解脱道——心地法门，皆宜细参。众生分别心炽燃，逐途成滞，帷菩萨识心泯尽，四智圆明，玄冥自然，与道合真，如寒空万里，不染纤尘，与碧空合一而无际矣。犹忆一九八九年十一月中浣瞻礼南海普陀道场，至法雨寺观音圆通宝殿，门外右首一联：“五蕴皆空，即众生而观自在”；左联上首二字先为布幕遮掩，亟欲知之，随有微风徐来，恰恰揭开布幕，露出全联云：“六度齐备，惟菩萨亲见如来”。这是我亲身的经历，俗话说“心到神知”，历验不爽，此不过略示一例于千万耳！
　　一九九四年七月八日晨于忠州之蜗居
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　　三、九转呼吸法

　　实践锻炼易筋经的外壮或内壮功夫，最中心秘密的口诀，唯是九转呼吸法。此法因为过去非常秘密，故在古本易筋经中，没有透露，黄师传功时，对一般人只说呼吸有九转，也没有发挥。我既得师秘传，今特将师授口诀，结合个人经验，扼要叙述如后。

　　1.预备功法
　　易筋经的呼吸锻炼，若练外壮神勇，一般系从立鼎安炉的站功姿式下手；若以内壮为主的，则以坐法为先，双趺最好，单趺或自然盘次之，天王坐法也可以。
　　其次，除浊气。以鼻吸体外清新空气入内，直入下腹，吸气已，随以口默念“哼”字，以吐胸隔以上之浊气。次又如上吸气，默念“哈”字以吐中焦之浊气。三又吸气一口，默念“海”字以吐下焦之浊气。如是连作三遍，共吐九口浊气。此为早课必行之功。余时炼气，则以鼻吸口呼一至三遍已足，无需念字。
　　再次，安神。口唇闭合，眉心舒展，面带微笑，舌尖轻抵上鄂齿间，两目向前平视，凝光不动。俟凝定，渐渐内收，由两眼当中的鼻梁处（山根穴）入内，再向下行，直注于脐后腰前微下之丹田中，两耳也随之入内，倾听丹田所在之处。

　　2.九转正功
　　此为练气正行。练气，有刚气、柔气、中和气之别。刚气，呼吸有力，气入充满全身；柔气，多用自然体呼吸，气之出入，当以意念相主宰，只在丹田有感应；中和气则介于刚柔之间。本法属中和气，则更偏重于柔。又有顺呼吸和逆呼吸的不同，顺呼吸是吸降腹膨，呼升腹缩的自然呼吸；逆呼吸则是吸升腹缩，呼降腹膨的反自然呼吸。本法一般是顺呼吸，个别特殊体质，感到逆呼吸较舒适，也可用逆呼吸。若呼之与吸，俱全身肌肉向内收缩，逼气入骨的，则为内壮呼吸，但初学是不能随便采用的。
　　此下分别介绍九转功夫
　　第一转　服气
　　除浊定神已，即以两鼻孔徐徐细、匀、深、长吸气，直入脐后腰前而微下之丹田，同时舌尖微向上舐，整个腰腹下部即自然四向膨胀为度；吸后就呼，中间不可停顿，仍要细、匀、深、长，直趋两鼻孔而出，舌尖同时微微下移，腰腹全部也就自然四面向中心收缩，以帮助压气外出。出入的气，细如一线，往来到底。出完即吸，吸后即呼，如胶似漆，绵绵不缀。这样一住一来，不断地吸气呼气，舌尖随着不断地轻轻上下动摇，腰腹部也随着不断地四向外张内缩，并且口鼻不可见呼吸之形，自己不得闻呼吸之声，外相要好似无呼无吸一般。如口中津液充满，即分小口微微仰头吞下，以意送到下丹田。初时鼻孔里还感觉有气出入，后来功夫深了，就只觉腰腹外膨，气即摄入，腰腹内缩，气即挤出，鼻孔如同虚设一样了。
　　此功夫专修，早上一次，上午二次，下午一次，晚上一次，共五次。若业余修习，早午晚各一次。初学每座三十分钟左右，以后渐加至一点以上，量力而行，总以不感疲劳勉强为原则。若计数修习，一呼一吸为一度，初学四十九度，渐加至一百余度，最多不超过三百六十度为准。
　　第二转　换气
　　练气功夫，很难一帆风顺，初学服气，往往不能完全如法，此须集中精力，克服困难。经过一段时间，自能走上合法的正轨。但已上正轨之后，又经若干时日，可能又出现呼吸不匀，心气不能一致，甚至气喘如牛，心乱如麻。这是脏腑受炼而起急剧变化之故，名之为“换气”，是好现象，不要惊疑害怕。当将全身放松，心神放自在，照样锻炼下去。所以换气的口诀，只有坚韧二字。
　　换气，是炼气中的一个过程，大抵初学炼气的人，多数要经过这个阶段；还有炼不如法，身体或精神上有勉强不自然时，也能出现这个现象，说他是好，因已有明显变化之故，但终究要超越它，故有放松、自然之诀。若是在先已练过气功，或者资质特别相应，也有可能不出现这一过程，总要任其自然，有了不惊疑，不有也不着急，才能顺利前进，不入岐途。
　　第三转　调气
　　经过换气阶段，渐渐又可达到呼吸合法的境界，名为“调气”，调气的意义有二：一是有为功夫，就是使不调者仍归于调；二是功夫的阶段，则是指气已调顺的境界。什么是调气的有为功夫呢？服气时的呼吸要求，是呼吸细匀深长，此调气的呼吸要求，则专在自然从容四字上留意。应当能调到几许细即几许细，几许匀即几许匀，几许深即几许深，几许长即几许长，做到自在悠闲、缓急中度，一点没有勉强为准则。呼吸已调的境界又怎样呢？气息往来自然、匀整而有力、舒适，即已是达到了“调气”的境界。
　　功到“调气”阶段，大脑宁静程度一天比一天加深，就有种种证验感觉发生，或身轻如毛，或体重如山，或四体动荡，或觅身不得，或有寒热骤生，或有见闻异境，其他尚多，难以尽举，此当不惊不喜，不见不闻，专心行持，他非所知，是为至要。
　　第四转　凝气
　　于空气清新所在，以两鼻从容细匀深长吸气，纳入丹田。于吸气的终了，即心气相合，凝住于丹田而不动，用以增益气神，填补虚损，约经三、五秒钟，稍觉不耐，即将气缓缓放出，同时存想清新之气并未随出。每次停住的时间，随功力进展，逐步增加，由数秒渐增至十秒、二十秒、三十秒，以至一分、二分、三分等，缓缓而进，总以呼气时仍然从容自在为度。
　　此凝气功夫，只限于凝住丹田，若于丹田以外有任何肉体或精神上的紧张不自然，都是错误。前此一至三转，忌饱腹行动，此功则正宜饱腹从事。于每座功完，最后一口气呼出时，更应神入丹田，觉气亦安住丹田，并未随呼而出；并且一直存住下去。斯后行、住、坐、卧、语、默、动、静，皆当常保此意态而勿失，切要勿忽。天气晴明之时，每早宜于朝阳初出之际，增加对日行动，最少四十九度，能增长胆力，亦是要着。
　　按前此流传的内养功，即是本法的利用。不过内养功的停气法，以字句作限制，最多不超过九字（即入气出气各占一字，中间停气七字）。本法最初停气的时间。亦只一字、二字，后则可以尽量延长。
　　又高级层次至此，当修体呼吸。体呼吸法亦有浅深层次，当根据学人之资禀量级而有多种变化，须量体裁衣，勉强不得。此赖明师之指点，非纸笔文字之所能为力矣。
　　第五转　闭气
　　此是大停气功夫，前此凝气，至不耐即出，此则须尽力多住，此为不同之处。抱朴子曰：“鼻中引炁而闭之，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之：吐之及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千，则老者更少，日还一日矣。”即是此法。此须有前面回转为基础，若无墓拙，是不能修习的。若勉强为之，无益有损。
　　按此转即是修刚气，不过是由渐而至，与下手直接修习为有别。此种修法，在佛法密宗及印度瑜伽教中特别强调，但对修习者的年龄限制很严，一般都要在三十五岁以前，并且还要体质强壮的才能胜任。
　　第六转　导气
　　导气是在闭气功夫已稳固之后的作法，功至此步，须练幻身。先存想身如水晶，透亮光明而空彻，心中有白亮号字上升出顶门，摄集宇宙间所有精英，化为白色金刚；再由顶门下入心中，自身即化为金刚，坚固至极，无物能坏。
　　再入正修，此有两个阶段：
　　第一个阶段，是密语通关。诀曰：“①字导气起丹田”，即用气之后，存想心气凝结于丹田，现一白色①字。“②字导气至命门”，①字下行而穿尾闾至命门，转成白色②字。“③字导气在夹脊”，②字沿脊上行至夹脊变成白色③字。“④字导气至顶门”，由③上行过玉枕，入泥丸，变成白色④字。“⑤字导气至喉间”，泥九之④下行至喉，变成白色⑥字。“⑦字导气至心原”。“⑧字下行入心间”。变成白色⑨字。此⑨字又下行至丹田，化白①字轮流一周。至此方让气出，又再闭气行之，周而复始，每座最少修一百零八转（观想字如图2）。
　　　　图2
　　第二阶段，是导气四末。即闭气以后，存想气透手指足趾之末稍，更或从四末而出，至一尺二尺，以至十步百步外等。目前所讲的发放外气，即是此类。此是气的利用，作用很多，治病亦是其中之一。
　　按：导气至于身外之法，黄师戒谓不宜多练，多练恐于身无利。但佛法密宗，息、增、坏、诛四法，除诛法不宜乱用，坏法、增法宜慎用，息法长可多用。盖高级功法，自别有善巧，此须学人道德高尚者方可用之。
　　第七转　火气
　　火气的修习，是增加健康、延长寿命、揭开人体生命奥秘的钥匙，须于闭气、导气已得自在之后修之。其法：观想丹田所在，有一红日，色红，光明，透亮，火热，炽然，任何物体遇着，都会立刻变成火焰，其火焰温暖、舒适，能使人产生无限安乐。以观鼻前径寸之地，乃宇宙大气之精华，能使丹田之火，不断增长。于是，从容细匀吸气，纳入丹田，前后二阴之气，同时微向上提，与外入之气，会于丹田，尽融入于红日之内，光热因之愈益增长炽盛。至气不能耐，缓缓放出，但红日的观想不要放松，每次最少应修一百零八次呼吸。至丹田火生稳固之后，应观光热外侵，凡火热触处，立刻转为红热之火体。初由丹田而满腰腹，又由腰腹而满两肋，而满胸背以至四肢爪甲毛发，整个身体成为一轮红日。凡火热到处，皆有温暖、舒适、安乐之惑觉，尽力而往。
　　炼此火气之时，应多食乳酪、脂肪等增热之品；或更以壮阳益气之药物如上桂、附片、沉香、小茴、韭子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、红铅等药适当配丸长服之。
　　又此火气修法即是佛家密宗拙火定。依准密法，火焰之增长不宜超过项轮，此点值得注意。
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　第八转　水气
　　火满全身，应修水气。先将全身放松，意想自身玲珑光洁而白亮，如水晶然。次观顶上高约一尺，悬一月轮，清凉皎洁，寂照光明，与秋夜碧空的月轮一样。次想皎月流出清凉甘露像乳一样润泽，冰一样凉爽，功能润枯泽朽，起死回生。斯后调整呼吸，用小停气法，于吸气之时，想甘露随气灌入顶门，直趋丹田，停息时，想润泽全身，安适异常，停后不需久住，吸、停、呼约各占一字即可。随呼气时，清凉安适观想勿忘，如是甘露愈积愈多，充满全身，全身即变成一个月轮。以后专住此观，呼吸任其自然，时间愈久愈佳。
　　此上火水二气，一贯相承，乃是升降水火，调理阴阳的妙法。道家有，佛家有，印度瑜伽也有，不过观想不同。此处观法，与佛法密宗接近，不过不观脉轮。古哲云：“性在天边，命沉海底”。故此水火的观修，也是性命双修的一法，不要轻视。
　　第九转　伏气
　　伏气亦称胎息，是呼吸气微，仿佛鼻弄中无出无入的境界。前此都是有为功夫，到此方入无为正定。其法：先须停止头脑中的一切妄念，也不再去运用呼吸出入，一切不管，只存一“一无所着”之正念。不思过去，不想未来，不辨析现在，安安稳稳，舒舒适适，自在寂照而住，时间愈久愈佳。但初修每不能长住，需随时提起此念，不断熏习，不断缓缓增加住的时间。日积月累，自然可以达到长住久住的境界。功夫到了这里，境界体验甚多，唯一的要诀，是见若不见，闻若不闻，既不跟着内外缘境转变牵缠，也不要去制止压伏它，只是自自在在地住在那难以住止的境界里，这就叫“转不住为住”却成大住长住。
　　此上九转功夫，每一转修习时间的长短随修习者的体格、年龄、悟解、掌握等等程度的不同而有别。一般的情况是：一至三转，最少需修一百二十天；四至六转，大约需修习一百二十至一百五十天；七八两转，最少修习一百天。至九转伏气，则是终生（身）行持功夫了。

　　3.善后尾功
　　此中分二。
　　（1）还虚功
　　实修九转功夫，每座功之后，皆当接修此功。其法：初将心神凝照丹田，不再管呼吸的长短大小，任其自然出入，时间久暂不拘，能久一点更好。然后，遍身完全松开，呼吸任其自然，将凝照丹田的心神也随之放开照注全身，存想自身安住白云絮中，遍体空松通透，一呼一吸，无处不相通连，恍如身体与外界俱不存在，只是一片疏松空透的云霞一样。如此约五至十五分钟为准，可免走漏滑遗之险。
　　（2）解座法
　　凝气宁神，两手掌互相搓擦，至觉火热，一手在内，一手在外相叠，按于小腹之上，顺转三十六，逆转二十四，觉外摩内应，腹气随之盘旋，愈旋愈宽，广无边际，感觉舒适清泰为则。又再搓热，摩两腰，不计其数，火热为度。再两手浴面，开口吐气，令火外散。再摆腰腹，扭肩胛，旋颈项，舒手足，起身，活动手足，散步片刻而终。
　　如身热有汗，应以干毛巾拭干，不可当风贪凉。若欲沐浴，需休息至少半小时后，始可行之。
　　此真传易筋经功法的优点，是见效迅速，一步有一步的作法，可以循级而登，引人入胜。凡年龄不大，身体较好的人，修此最为相宜。
　　若年老休弱，最好按柔气功修习法行动（可参考拙著《胎息经注释》），较为适合而无弊。若必欲修此，则须尽量做到自然舒适，不可勉强图效。且闭气一转须略去，导气亦当审慎从事为要。
　　一九九四年七月十二日于忠州蜗居
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真传易筋经补编



张义尚


　　笔者前辑《真传易筋经》，乃将黄克刚老师当年所授舆公山人世代秘传之易筋经加以整理。发表于《气功》杂志1995年6—9期，旨在为有志于修习道家功法者指出一条简捷而效速之途。此后函询者纷纷，实难一一遍答，为进而阐释该法，使读者更为明了，故今作此补编。
　　道家养生功法之第一步就是筑基。筑基有先后天之分，古哲多未明示。唯孙汝忠《金丹真传》有明白指示，此外练道家获大成就者张三丰有“后天筑基”歌，歌曰：“气败血衰宜补接，明师亲授口中诀。华池玉液随时吞，桃坞琼浆逐日吸。绝虑亡思赤子心，归根复命仙人业。丹田漫暖返童颜，笑煞顽空头似雪。”盖后天为先天之根本，物质为精神之根基；修好后天，先天自见。故佛家密法有心气不二、脉解心通之论；在道家学说，以人身不外阴阳，阴阳即是性命，故千言万语，隐喻百端，无非是讲如何掌握阴阳，实修性命而已。阴阳之理是一，阴阳之事则迥异。道家重事不重理。事分内外，外事指地元炉火、天元神丹，目前已成绝响。内事指人元金丹、同类阴阳，目下亦已成鲁殿灵光，真知者稀，且修此者关及福德因缘，亦非一般人所可问津。故今补编所谈，皆就人身整个后天形（包括精）、气、神三者锻炼而言。
　　这一功法，在道家称“炼精化气”。但此精非淫欲之精，故此处所说之形，就整个人体物质精华而言，即外而皮毛、肌肤、经络、骨髓，内而五脏六腑、气血、津液，皆在其中。养生方法无量，但总不出此形气神之三调。又调虽分三，但总是一体，即形调则气调，气调则心调；反之，心调则气调，气调则形调。炼精化气即是调形之功，炼气化神即是气化还原之法，炼神还虚、炼虚合道即是炼心养神之妙。精气属命，虚寂灵感属性，形气并炼，即性命双修也。又须知精气有形，心性无相，而气为形神调和之中介和枢纽，故道家功法特别重视气化、调息，古之养生家有炼气之士别名。
　　形、气、神三者固然不可分割，然在具体运用上却不无有轻重之偏向。是以炼精化气即筑基，内容包括导引、武功、炼气服食、行善积德等。道家南宗之极功，同类阴阳之筑基、得药、结丹亦属此部。此皆偏重于炼形。形固则气神无有不随之而含宏光大者也。及至炼气化神，即进入忘形养气之境，此时自当以炼气为重。这与三元大法中之炼己、还丹与温养，正相当也。最后还虚合道，纯以炼神养神为主。此时通天彻地，无形无相，与宇宙界合而为一矣。至此，如司马承祯曰：“浅者唯及其心，深者兼被于形。”所谓化形而仙，与佛氏之涅般虹化相当也。

　　简易万全功法

　　我在前编《真传易筋经》中，有些地方未予详述，乃是让传统文化哲学思想研究有素者可据本人情况量体裁衣，自作活计，而有些人就难领会；又，动功方面没有示范，这些都是遗憾。如“外壮神勇歌”释“九易筋骨成神勇”的一步功夫，原来传授需童男（女）推揉拍打，这行之较难；而导引动作达三百余式又嫌太繁，虽经黄师紧缩成“五行动功”，但有动作机械断劲之感，不似太极拳之连绵自然。今据我个人六十余年研习之所得，整理出简易万全功，该法简便易学，而内涵深邃，习之有利无弊。本法分内外二部，今分述如下。

　　一、动功修炼法
　　1.预备法：首先是立志修身，认识真我。《孟子》说：“万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉！”释迎牟尼夜睹明星而悟道说：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”南宗初祖张伯端说：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。”儒家强调：“舜何人也？余何人也？彼丈夫也，我丈夫也！吾何畏彼哉。有为者亦如是。”凡练习本法者应具此信心，认识自己和前辈一样，无欠无缺，根据本有而不甘居下流。这是思想上要作到的第一步。
　　其次是纳清吐浊，转换形骸。即用《真传易筋经》前编“九转呼吸法”中预备功法，以“哼、哈、嗨”3字9出浊气，此为早起时必行之功。若在平时，则于认识真我之后。以鼻吸口呼。静、缓、匀吐出浊气3次。意想全身转换为光明无瑕之清净幻身。因心气本来无二，心转则自然身转，故可全身皎洁如秋月，光明似水晶而住。此依藏密无上瑜伽直观自身为本尊之理趣而建立者。
　　2.正修法：人身气化赖五脏六腑以进行，脏腑互有联系，互相制约，又与身外大自然相通。欲平衡阴阳，促进气化，当从治理脏腑着手，尤其治脏更为重要，脏治则腑亦治矣。
　　（一）修补五脏法
　　（1）清金——开天引气，内炼所宗。肺脏位于体腔中至高之域，为“五脏之天”，专司吸清吐浊，内外二气之转换。洁身始于此，如开天门，乃一切修身养生之所宗奉。具体作法是，心神宁静后，全身放松，两目向前平视，舌抵上腭齿间，两足先正立（足尖分开或并拢俱可），随后左脚向左方平开一步，使两脚距离比肩略宽，顶头拔背，沉肩坠肘，两手下垂，展指鼓掌，下身塌腰坐胯，气沉丹田，使两足有下沉感。如人地九尺，再意想全身舒活、自然、愉快，放银白色光亮，空明晃耀。安稳不动（如图1）。此是无极桩式，最少站三五分钟，多多益善。随后两手轻柔匀缓地向前上举，直至头之两侧，手心向前，举手时与吸气相配合（图2）；再由呼转呼，两掌心翻向左右外方而下落，至与肩平（图3）
　　（2）安神——气能益神，金火交融。肺属金，主司呼吸；心属火，主司血液循环。两者相辅相成。若以气化论，金由火炼而益坚，火由风鼓而更炽，金火交融，红白两光所结，阳焰弥天，气血并茂，生命之力旺盛。具体作法是承上式，于呼气将尽转为吸气时，意想身放红光，与白光融和。动作上两手亦不停，随之转腕向下、向内、向两肋下腋窝穿去，身胸仍稳住不动（图4）。接着吸满转呼，身仍不动，两手转至与乳平，掌心向上，直向前面平伸而去（图5）。
　　（3）益肾——火入水中，本固枝荣。如上风火交融，若无肾水相济，亢则成害，故必须引离火下入坎水之中，则水火既济，地天成泰。肾为先天之本而益固；肾又为肝母，母壮能益子，肝木亦能受荫，故曰本固枝荣。具体作法是承上式，由呼转吸，身向下俯，两手翻掌，掌心向下，观想红白火焰迅速下流，直人于蓝黑色肾海涌泉，和融而成紫色之光（图6）。吸后即转为呼，两手随之沿腿上移，恢复身体正立，两手约抚于髋骨少腹两侧。意想全身上下内外显现白红蓝黑和融所成之紫色光明（图7）。
　　（4）疏肝——木金交并，四象和合。肝属木，木得水荫后木气自能上升，以益心主；又肝司人身两胁，木气畅旺，脏气无有不壮旺者。至此金木水火，互为制约，互为生扶，所谓金火相拘，水火既济，木金交并，为四象和合归根。具体作法是承上式，由呼转吸，身随之后仰（尽量翻仰，会使气充两胁），两手从髋骨再向左右分开至后背，使掌心紧贴两软腰部，两眼遥望天空，意想宇宙间充满白红蓝黑紫青绿之光明（图8）。气吸足后即转为呼，两手离开软腰，向后、向左右划圆弧而上，至与肩平，略成“一”字，而两手心相对应，若将起抱状（图9）。
　　（5）厚土——土资万汇，其德唯容。脾属土，内应胃府。土载万物，为后天之本，肺心肾肝四脏皆赖后天脾胃水谷之气以资给养与运化，就如上节所言四象和合，亦赖中土调和，所谓“五行全要入中央”。中央意土色黄，无物不包藏，故曰“其德唯容”。具体作法是承上式，由呼转吸，以腰为轴，向后收缩，而同时臀部却反向前送，使成缩尾状。并且两手由左右外方再尽力向左右、向前划大圆弧，仿佛囊括宇宙间真气无遗，然后又向内、向后收至胃府，内外上下金光灿烂，两手同时收至胁下（图10、11）。随即由吸转呼，两手转腕，向后、向左右横撑，直至前下方两膝之外（图12）。
　　注意：以上5式，第（2）与（5）两式均有两手收腕至胁下之式。但第（2）式系由左右向下向内收来，收至胁下时随之手心向上，两手向前平伸而出。第（5）式由前向内上来，收至胁下随即转腕，两手心向左右膝外方，即两手向下、向左右撑出。两者转腕动作恰恰相反，宜知之。

熊序
　　　　余家世代弓刀，以武职居官时，有将门之誉，或言祖屋使然。余十七岁春光，先伯任粤督标后营守备，请新年酒，当筵对众宾客言，人云将门无弱子，今观儿辈诚风水尾矣。余在座闻之，敢怒不敢言。先父时已弃武就文，在闽为候补道，不乐居官，归作田舍人矣，见余怒状，曰：“你向骄，不然，习易筋正合时矣。”余遂矢志从先父学易筋五周年，至二十二岁时，能抱考试武科三百斤石加三张刀共六百斤，在三丈径之场内，行二十周。以此知腰力有如此矣。又以三指捻香港仙士能摺，以此知指力又如此矣。然虽知力之暴长如此，究未明其所以然。于是先父将所然之法说明。然后知练力先要练气，力从气中生。余今年七十有五，皮肉幼滑不露筋骨，人或不信余之真实年岁，李子佩弦从余习此法，并志在广传此法，已为之作各式于后，以飨学者，又请余弁言，故为之略述原起如此。有人见余老且健，也问余养生术，余有《浪淘沙》一阕附录于下：
　　　　行橐懒攫钱，倦即高眠。冬吟白雪夏吟蝉。渡海登山无定着，随意车船。
　　　　旧岁古梅边，重结乡缘。田家小饮辄颓然。四百五十回轮甲子，莫问何年。
　　　　岭东梅县熊长卿序于上海南园
　　
　　　　陈序
　　　　余十四岁开始学拳，凡武艺书籍莫不留心，初见《易筋经》，于其命名不无疑焉。以常识未充，未敢妄事论定，私心自忖，筋亦能易乎？阅古本《易筋经》，其意“易”字是改变之意，“筋”是肌肉，“经”是方法。总言之，是改变肌肉之方法。医家生理，谓人身细胞，七年一易，是否如此，尚待证实。
　　　　“易筋经”之练习，实为坐马用气运血，以“易筋经”三字统其名，未尝不可。余于一九二○年到广州，协助地方人士成立精武体育会，由陈铁笙之介识熊长卿先生，与谈武术数日不倦，其家人子女无不精修武术，曾为余言，彼练“易筋经”，能叠骨，余甚奇之，以匆匆旅人，未求进修。长卿以善武功，年八十余始卒，足证武术之于寿命有莫大关系焉。
　　　　一九五七年，余修武术发展史，遇精武老同志李佩弦君；相谈往事甚欢。彼出熊长卿先生《易筋经》本，是为长卿家传秘本，仅传于彼，邀余作序。因复忆三十七年往事，并知易筋经对于健康之妙用，尤其熊氏家传叠骨本，今佩弦既得其真传，一幸事也。李君服务精武数十年，足迹遍海内外，年五十余仍致力武化不懈，其编此书，旨在广传秘要，使此寿人寿世学术遍及于众，李君诚一新时代之武术专家也。
　　　　一九五七年三月十日陈公哲识于香港之健康村
　　
　　　　李序
　　　　少林易筋经，坊间刊本殊多，尝见学者得斯法之一鳞半爪，亦获奇效。是篇乃熊家嫡传，与坊间印行者迥异，盖秘本也。鄙人丙子初春，赴沪舟次遇熊君长卿，畅谈武术，忽忆友人从游熊君，习易筋经，举而相询。熊君告余曰：余年逾古稀，而精神矍铄异常人，其致强之道，实赖易筋之功。当承示各法，数分钟内，果有特征。据谓久习此法，气力不期而自增至。彼曾以臂力指力示人。斯法之动作简单易学，第一级不费力，老弱咸宜。第二级宜于初发育之少年。第三级之练力法，数年纯功可臻力士地位。余以经验所得，常以斯法授同寅，其有患痼疾者练习数月，必收大效。因恐此道日久湮没，谨依熊氏面授家传方式，绘图说明，以供同好之研究，欲转弱为强延年益寿者，幸毋忽诸。
　　　　癸未季秋李佩弦序于羯磨草庐
　　
　　　　练易筋之实效
　　　　吐纳术乃中国独有之技，是篇亦吐纳法门之一种。故练气者占多练体者较少。查各种气功本原多从佛家传出。佛家之气功则以印度康藏为著。大密宗气功有九接风宝瓶气拙火定等。惟习此法要有师承及长依师，万勿以一知半解妄自练习也。至易筋练气系属粗浅功夫而矣。然数载纯功，内脏必强，气力必增，则又令一般学者发生无限兴奋。余主持广州精武体育会时，曾有几位长者研究，其中有虚不受补者，有常见头冷者，有消化不良者，有胃病肺病者，只习第一级至四式，两月内竟次第收获良好转变。后来，人各一方，数载分散，忽有相值，但均觉精神饱满。询以经过，皆云藉练易筋法不断，故战胜一切病魔，易筋功效有如是之大。诚人类健康之保障，抑亦弱者之救星也。仅述一二俾资印证。
　　　　上海精武体育会李佩弦志
　　
　　　　易筋经例言
　　　　（1）第一级八式，第五、第八两式，略有动作，余式无动作。
　　　　（2）第二级四式，一至三式均无动作，第四式动作另有说明。
　　　　（3）第三级二式，第一式无动作，第二式动作另有说明。
　　
　　　　练易筋经注意事项
　　　　（甲）每式从九个呼吸起，至八十一呼吸止，呼吸宜慢宜长，忌急速。初学由九个呼吸起，练至纯熟无勉强，再加九个呼吸，循序渐进，切勿勉强。每一式练习完毕，略事休息，方可继续练别式。因为练深呼吸绝对不可牵强。如觉疲倦即须调息后乃再继续。
　　　　（乙）初学应由第一级第一式，从九个呼吸增至九九八十一呼吸，自觉无勉强，方可学第二式。惟初学往往因习一式觉枯燥无味，则又可习一至八式，行九个呼吸，逐渐增加，每式行九九八十一呼吸，但要逐渐增加，切忌急速。
　　　　（丙）呼吸须咬牙，舌舐上颚，口微开。咬牙作用系年老牙不脱。口微开乃助呼吸自然。舌舐上颚则增津液。
　　　　（丁）学习此法宜早、午、晚行之，至少每日行一次。练时需精神专一，肩下沉不挺胸。每式完毕，须缓行数步，略事休息。工作过劳不宜练习。因为无甚益处，但亦无损。总要自然，不要勉强。
　　　　（戊）运动时，凡握拳或按掌或上托或前推或左右撑掌等式，每一呼吸必加一紧。例如，握拳呼吸后，愈握愈紧直至九九呼吸完毕，乃放松。前推、上托、左右撑等式均同。
　　　　（已）第一级练习时，不必用力，务要纯任自然、久习则气力不期而自至。第二级一至四式，乃叠骨法，熊师曾演习此式，全身缩短五寸，据云童年苦练必能成功。各式呼吸须注意吸气下沉至丹田。
　　　　（庚）第三级第一式吞阴法，童年学习，数年纯功，方易成就。第二式全练指力、腰力。各式久练，有延年益寿、转弱为强之特效。
　　　　（辛）本编三级共十四式，各有不同之特点，人手一编虽可练习，但求收效迅速及易于明了，则须从师学习，注意口诀。
易筋经各级各式练法
　　
　　　　第一级第一式（图一）
　　　　双足立定宽如肩阔，眼平视，牙咬紧，口微开，舌舐上颚，两手握拳，大拇指贴大腿，每呼吸完毕拳握紧，勿放松，愈握愈紧，直至九九八十一次呼吸完毕，乃放松。行之数月手力自然增加。
　　　　注意：
　　　　肩要沉，胸勿挺，引气下沉丹田。
　　　　初练先做九次呼吸，两手即放松，
　　　　以后逐渐增加，总要自然不勉强。
　　
　　　　第一级第二式（图二）双掌下按呼吸
　　　　双足立定如前式，眼平视，牙咬紧，口微开，舌舐上颚，两手掌左右下按；每一呼吸完毕，双掌下按，左右手指翘起，掌愈按愈下，勿放松，至九九八十一次呼吸完毕，乃放松。此式亦增长手力腕力。
　　　　注意。沉肩，含胸，气沉丹田，掌下按时手指翘起。
　　
　　　　第一级第三式（图三）双掌前推呼吸
　　　　双足立定如前式，眼平视，牙咬紧，口微开，舌舐上颚，两掌前推，大拇指与食指尖相对成三角形，每一呼吸完毕，双掌向前推出，手指同时拗入，愈推愈前，愈拗愈入，直至九九八十一次呼吸完毕，乃放松。此式长手力与指力。
　　　　注意：手臂微曲，气沉丹田，手指拗入。
　　
　　　　第一级第三式（图三之二）　（侧图）
　　
　　　　第一级第四式（图四）左右托掌呼吸
　　　　双足立定如前式，眼平视，牙咬紧，口微开，舌舐上颚，两手掌左右平伸，用意想有重物置于两掌之中，每一呼吸完毕，用意把掌上托，只用意两掌均不动，练至九九八十一次呼吸为止。此式增长臂力。
　　　　注意：沉肩、收胸、气沉丹田，双手伸乎勿下堕，此式增长臂力。
　　
　　　　第一级第五式（图五）双掌开合呼吸
　　　　两足立定如前式，眼平视，牙咬紧，口微开，舌舐上颚，两手合十当胸；两大拇指贴身，吸气时两手分开，呼气时两手再合，练至九九八十一次呼吸为止，此式使肺部一张一缩，对结核病有良好的效效能。
　　　　注意：沉肩，含胸，气纳丹田，两手开合时手指拗出，大拇指贴身，不离肘，不提起。见图五（之一）、图五（之二）。即合掌当胸，连续开合开至如图五（之一）为度。
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第一级第六式（图六）左右撑掌呼吸
　　　　双足立定如前式，眼平视，牙咬紧，口微开，舌舐上颚，两掌分左右撑开，掌心向外，手指向天，指尖拗向头部，每一呼吸，双掌撑开，如是连续八十一次呼吸，愈撑愈开，直至完毕，乃放松。此式增长臂力和腕力。
　　　　注意：沉肩，含胸，气沉丹田，指尖拗向头部。
　　
　　　　第一级第七式（图七）双掌上撑呼吸
　　　　双足立定如前式，双手反掌向上撑，掌心朝天，大拇指与食指头相对成三角形，面向天；吸气时牙咬紧，呼气时口张开，手向上撑高，愈撑愈上，直至八十一次呼吸完毕乃止。此式去口臭气。
　　　　注意：气沉丹田，头上仰，眼看手背，胸腹不可凸出，手指拗落。
　　
　　　　第一级第八式（图八）双手下垂呼吸
　　　　双足立定如前式，牙咬紧，身变曲至九十度角，两手徐徐下垂，身下弯时呼气，起立时吸气，两手愈垂愈下；呼吸如过于急速，起立时立定可再行一呼一吸，后乃