修真图金丹九转密持法 　　《修真图》又称《丹成九转图》，远溯老子、吕纯阳、陈抟、张三丰祖师一脉。几百年来，在丹道界有着深刻地影响，为儒释道三家所推崇。该图是圆融三教的修持规范。 　　《修真图》是儒释道三大流宗公认的一张修真用的完整蓝图，是传统气功修持的教学大纲。图中记录了从百日筑基开始，到修真的最高层为止，甚至包括道家的羽化飞升，佛家的如来大定，光化虹解，儒家的浩然正气，均未离开这张图。 　　当前，气功学术界各门派诸种修持的层次方法，均未超越《修真图》所示的范畴，而著书立说均未说清楚本身所示的修真次第，诸门派所提出来的理论仅是修真的管窥而已。 　　《修真图》囊括了儒释道之精华，圆融三教归为一统，其完整性、系统性、深奥性，是诸家散籍所不能代替的。可见，如何对待、学习研究《修真图》，是内丹养生界的大事。 　　何为修真? 　　既然《丹成九转图》又称为《修真图》，那首先应当清楚什么是修真?修真实有两层内涵。一层是修持保全自身中的真元之气，因为真元之气是人类生命的动力。中国有句成语叫气绝身亡，说的是真元之气衰败，人就会死亡。另一层指修持“真我”。没有经过修炼的人，是不健全的人，还不能真正把握自我，只有经过修炼后见到自己真性的人，才是健全之人。“真我”即是《修真图》所示的元命真人，它由“九真”组成，分别是“高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虚真、至真”，此九真就是“老子十四字天书”中 的含义，乃喻之“金丹玄化乘太乙”。概而言之，修真就是修持自我真元之气，再造精神的一门科学。 　　修真图之版本 　　《修真图》流传至今，已有数百年的历史，在流传过程中，因师承等多方面的原因，形成了不同的版本，因而记录的内容、层次等，也就有所不同。 　　社会上流传的《修真图》，常见的版本有以下几种： 　　1、中国道教协会所在地北京白云观藏版石拓本《修真图》。 　　2、武当山藏版《修真图》。 　　3、《东方气功》曾经在封二页刊登的《修真图》简图。 　　4、八十年代“武术挖掘工作”流传的《修真图》简图(实际上，此是武当山藏版之简图)。 　　5、广州越秀山三元宫碑刻《修真图》。 　　6、上海慈航惜字佛会藏版《修真图》。 　　7、古籍《内外功图说》中，红豆山房藏版《修真图》。 　　简而言之，上述几种版本，多未离开红豆山房藏本。所书写的楹语都是“精气合神，逐末返本；儒释与道，同源异流”。 　　还有两张不常见的《修真图》。一张是密宗喇嘛 收藏版，一张是龙虎堂收藏版。在各种版本中以龙虎堂收藏版《修真图》所记载的内容最为丰富，最为细致，层次也最高。此语并非门户之见，亦非自抬身价。今举三例以证明之! 　　例一，从层次讲，龙虎堂版《修真图》不仅记载了“金门修炼法”(即成就“金丹”之法)，“玄门修炼法”(即成就“元神”之法)，而且还记载了“真门修炼法”(即“元神”和“法身”相合之法)，“妙门修炼法”等。但它版《修真图》只记载到“玄门”这个层次。 　　例二，从内容细致程度上看，龙虎堂版《修真图》上有五道朱砂书写的“徽号文字”(书法史上还没有被人类破译认识的文字)，为它版所没有。而此“五道徽号文字”在修真家飞越“五大门”(即由“自然门”到“金门”，由“金门”到“玄门”，由“玄门”到“真门”，由“真门”到“妙门”，由“妙门”到“幻门”)时，有不可替代的卓越宏大之效力。此即“道法”之妙用哉!世人多不识之，甚为可惜。 　　例三，从内容丰富程度上看，龙虎堂版《修真图》还记载了“真(金)晶慧剑法”，为它版所没有。所谓“真(金)晶慧剑法”，就是“慧剑”(又称“飞剑”)如何炼?“慧剑”怎样与“金丹”相合?以期达到“剑”即是“丹”，“丹”即是“剑”。此即是“剑仙门”之修炼法，武当派称之为“神剑门”。武当太乙神剑门第十七代掌门人关亨九老先生对此也有论述。其《丹剑歌》曰： 　　口吞四五六，手挥一二三。 　　足踏七八九，数字要详参， 　　在内十五丹，在外三十剑。 　　外剑护内丹，内丹点外剑， 　　静时要炼丹，动时要炼剑。 　　剑里能生丹，丹中也生剑， 　　知机随造化，天仙亦剑仙。 　　此歌要谨记，莫当等闲看。 　　“得道之人，成丹必要练剑。须知丹之将成，定有内魔来扰，外邪来夺。必有利剑斩魔除邪，方得安全。否则，前功尽弃，反受其害，不可不慎”(见《武当修真密笈·丹剑篇)，《武当》杂志社出版)。 　　从上述三例观之，即可知我之言不虚也!笔者所介绍的“九转金丹密持法”依据的就是龙虎堂版《修真图》。 　　金丹九转密持法 　　道家的修炼方法很多，诸如导引术、炼形术、服气法、辟谷法、按摩术、站桩、餐霞法、踏罡布斗等，其中以“内丹功”最为高深。“内丹功”源远流长，从成熟的丹经文献上看，至少在汉朝时就达到了很高的境界。 　　金丹之术，道破长生之妙。大道有成之日，可与日月争辉，与天地同寿。此时即实现了前贤所言“我命在我不在天，持之以恒定能胜天”的宏愿。 　　丹成九转之说，乃先圣所留下，是指“丹砂初结”至“先天真我”现形，共有九步的过程。 　　古之祖师真武帝正法武当，功依九转，存有持元宝篆，演为修真密示神术以诏太乙，以其“登顶行圣步霄”之举也!然此之道机，非有真师点化不可得也! 　　(一)金丹第一转 　　一转之丹乃是“天心地轴”得之振动，元阳自举冲霄而起，阴阳交注产为元晶。此步功夫相当于藏密大圆满中“以自性佛入法界佛”的境界。“天心地轴”相当于藏密无上瑜伽中的“胜义细中脉”。 　　内景诗曰： 　　先天真水自腾升，意注海底发元明。 　　一粒金华垂月象，一颗紫霭呈日红。 　　紫霞光照三千里，碧云瑞透四万重。 　　上注玄穹映海底，初见真晶朗玄程。 　　内景联曰： 　　先天明珠生华照后天之躯谁置金光 　　坎宫真水润泽复一阳初动吾夺月色 　　参真秘法：金丹一转之功分为两步，分述于后。 　　第一步 　　1、姿势：取坐式。自然呼吸，取其自然之道的内涵。 　　2、手印：手结“龙虎飞腾印” 　　3、境界：无需意守，一片虚无，功到之时，自可在丹野产生一粒玄珠。武当派宗传脉系是师尊以“内景飞灵”之法，把灵性的种子种到弟子体内，使其生长、开花、结果，可使弟子免去很长的艰辛岁月。“内景飞灵”之法属“天元丹法”中“神授法”范畴。在临床医学上治疗聋哑之所以取得显著效果，主要是有本法作为保证，本项成果通过三年临床实践，已于1988年5月18日通过吉林省科委之鉴定。恐时人不识乃至误解，故特举例以证明之。 　　第二步 　　1、姿势：同第一步 　　2、结印：乾元灵犀印 　　3、境界：无需意守，一片虚无，到时自可产生龙雷之动，玄珠升腾。 　　(二)金丹第二转 　　二转之丹乃继上冲玄穹之气，一气冲腾凌霄而后降玄珠沉玉海，运离火出宫取聚炼之势。此步功夫即前贤所言的“丹砂飞白雪，真华显大千”也! 　　内景诗曰： 　　元阳冲举达至颠，生出玄珠造化全。 　　上启离宫腾赤象，下射坎位运真元。 　　长持水火入丹体，初调龙虎炼做乾。 　　浑化周宫同物理，自有黄芽出丹田。 　　内景联曰： 　　眼为神光回注丹野黄庭权凭日月旋机 　　吾乃真元出生玄顶紫界独撑龙虎周宫 　　参真秘法： 　　1、姿势：盘坐，忘掉呼吸，不偏不倚，取其中和，体态自然。 　　2、结印：七宝莲花印 　　3、境界：两眼神光回注丹宫中的玄珠，久之其妙自知。 　　结束语 　　丹成九转之法乃千古神髓万载不易之道。限于篇幅，本文只能介绍至此。另外，“金丹三转”已进入“结圣胎”之境界，没有师尊当面指点难以完成，有些东西也非文字所能说清楚，如“火候”问题等。 　　为使广大丹道爱好者、研修者,能见其全貌，特摘录龙虎堂版《修真图》上一首律诗，该诗包含了《修真图》所能达到的境界及其内容。诗曰： 　　大道修成身外身，惟有真华产真尊。 　　龙吟虎啸腾丹野，日新月异见灵根。 　　蟾光久照西川地，玄珠自起坎宫门。 　　一*)冲霄飞白雪，三花射宇映紫云。 　　执印行功用水火，气注黄庭施法轮。 　　风火同执真元宫，云雾同绕玲珑身。 　　日月光中存性命，坎离卦里寻阳阴。 　　返观慧照周丹野，长行司天炼神魂。 　　慧剑启于真晶里，如影随形入太虚。 　　最后，摘录龙虎堂版《修真图》上的一幅楹联，与同道们共勉。楹联曰： 　　渺渺大千界真如尽撒性命同证初闻壶中真智慧生其中真元法界登极而可入罗天大道尽然乎修真图中指出登顶真径； 　　浩浩混元境灵台隐密内外双修始知道里大光明悟就里乃吾妙境深方知来福地玄机至斯也持元篆里密示行程捷途。

静功（太素练形法）--转帖 一、元明执印 姿式：自然盘坐，单、双盘、散盘均可，坐椅、凳、沙发亦可。 两手重叠，掌心向上，两手大拇指相对。男左手在上，女右手在上。置于下丹田（大腿根部、小腹处）。 意念：不做任何观想，无有意念。 注释：元明，即指体内的元阴元阳。此功则是以先天肾水为元阳动力，运化于全身。此式中两大拇指相对，调动手太阴肺经，肺主平衡，起于寅时，合于身中气机交注的十二时之运化；调动自身的元气，使真元之气的阴阳两大脉得到充实。因手印的姿势作用启动了肺金。祖国医学中子水来顾金田，气功的传统用语为水撞金轮。其作用即是传统功中的脉轮修持，使法轮常转。溶于内景，调节了气肺交注过程中的动中八触，演示了脏象。 二、坎离印 姿式：自然盘、单盘、双盘均可。两手掌分别扶在两脚掌心处。 意念：无需意守。 注释：此式为心肾相交内气循行法。劳宫与涌泉相合，调节自身气机合顺，使体内“离火为心”的气机下注，“坎水为肾”的气机上腾，阴阳二气交注周宫行于自身。故名坎离印。 三、日月合机印 姿式：自然盘坐。单、双盘，散坐皆可。两手仰放于腿上，掌心向上，五指自然屈伸，大拇指和中指相扣；腕部放于膝盖弯曲处。 意念：意守虚无，不做任何观想。 注释：日月代表阴阳，日月合机喻为阴阳两大气脉，在行功调节时，运化交注平衡，故名日月合机。 此姿式手的大指与中指扣合，是传统气功中的金乘火相产真形的内景行功。掌心向上以启动气机，调动大拇指行太阴经脉，合于中指心火，调节全身气脉，以顺阴阳之道，用来启动内景与内气循行相合，达到修真的某个层次。 四、子午结印坐式 姿式：自然盘坐。单、双盘，散坐皆可。坐椅、凳、沙发亦可，最好是双盘入坐。两手环扣，左手大拇指扣在左手的中指指尖处。右手大指插入左手虎口，扣在左手无名指指根纹处，右手中指扣在左手无名指根节处。其他余指合扣蜷起。 意念：意想丹田处有一个如蛋黄大小、形状的颗粒，久观而后，发出太阳般的光。收功时将形象缩小，最后关闭隐在丹田里。 注释：子午结印，是传统道家气功常用的一种手式。古人将宇宙自然运化的规律，用天干、地支的阴阳关系来表示。用人掌指上的各个部位反映其变化。天一生水这个概念正合人身的生命之源而生自肾水，古人又喻为坎宫真水，在气功的修持过程中，要以肾为先天之本，培育生华。易经中水火既济的卦象，表示人体气化过程中的心肾相交，即丹道学中的坎离交宫的阶段。用结印的形式，中指为午火，能调节人体的心宫；无名指指根处为子水，可调节肾气。大拇指沟通两手的气机，而在全身产生阴阳两大气脉的循环，达到气化修真的目的。所以得名子午结印，俗名子午印。 五、飞虎印坐式 姿式：自然盘坐，单、双盘，散坐皆可。两手以掌扶在两膝上，闭目而坐，舒适为度。 意念：意守虚无，不做任何观想。 注释：此式以手之五指扣扶于膝，使手之气机交注于膝，行于腿上，如此行功，可使盘坐时两腿不能落平的现象消除。用来调节初学盘坐之人出现的两腿麻木感，这样可以促使手足阴阳气脉的畅通流注。常习此功可使人步履轻捷、壮腰强肾、培元固本，因此得名飞虎印。 六、大力金刚印坐式 姿式：自然盘坐，单、双盘均可。两手合实，掌心相对，指尖向上，置于胸前。自然舒适，切勿使僵化拙力。 意念：1、先守虚无，待身中有了动触以后，元气充腾，启动内景。 2、守丹田中一点真华，结合抱一守真之法，培育先天元气。 3、观光映在上丹田金庭处，成白、紫、黄、金等色光，或观光明亮点，或一片光华照体。 注释：这是佛家大力金刚掌的手印，用以增力强身开慧降魔之法，亦为道家的三才如意诀，用来培育真元之气，调节调动手三阴三阳的气机交注，融于全身，启动内景，悟妙证真玄化行持之功。随层次不同，体会感受各有异殊。 七、真武诀 左手食指在外，拇指在内以指尖掐住中指第一关节，手心向上，中指尖向上，置于身体中线，高低不限。右手成剑指置于右腿上或悬于右腿上方，手心向上，中指尖向前。 作用：开窍。作用比元明执印等更佳。 真武诀还可与玄阳掌配合。真武诀同上，玄阳掌：掌心向上，掌指向前。此系金丹九转之第一转。 真武诀的结法随功力进展程度不同而不同。上述为第一层次。第二层次是：无名指搭于中指后第二节，其余三指蜷屈，中指伸直。 八、太乙混元诀 左手手心向上，拇指尖与中指尖相搭，右手手心向下，拇指在内，食、中、无名指相并在外套入左手拇、中指所形成的环中，拇指与中指相搭。两手拇指及中指互不接触。 作用：聚元气。 执此诀时，体内真气有两种走法。 1、金风吹脉法：真气起自大指玄英穴，形成手臂经两肩、膻中的环形运转。 2、水撞金轮法：丹田真气沿中脉上行至肺再返回。 此法为金液还丹打下了基础。 九、龙虎飞腾印 姿势：左手手心向上，除中指外，其余四指屈曲；右手心向内，拇指向上，中指伸直，其余四指屈曲，然后两中指环扣，置于腹前。 意念：无意念。 作用：练龙虎大丹。 十、乾山灵犀印 姿势：左手拇指在内，食指、无名指在外掐住中指第一节横纹。中指直伸向上；右手拇指搭于左手食指及无名指尖，其余四指在下托住左手，两手置于腹前。 意念：1、碧海玄光 存想丹田有一颗红珠放射光芒。可练出透视、遥视、内视等功能。 2、铜墙铁壁：无意念。可练出身外护身之气场。 灵犀印和龙虎飞腾印不可轻练。必须在玉环桩和太素练形法每天各行功一次（40分钟以上）或玉环桩每天一次行功360个（一左一右为一个）以上之后才能练灵犀印。否则容易引起颅腔中间不适。因为灵犀印使气机运行加快，没有40分钟的动、静功调节，不能平衡。单练玉环桩一次能练1800个以上时可练龙虎印。 严格说来，练龙虎飞腾印和灵犀印必须在动、静功出现真气化光并相对稳定后才练。 此两功应七天练一次，不要天天练。练此两种功法应先以子午印和元明印为基础。 碧海玄光和金蟾拜月（见后动功部分）相配合可使人体产生内部变化，达到金门功力。 十一、海不扬波 姿式：静坐，手随意放，无意念。 作用：调节、稳定元气，是真元固气法的内景

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