道德经，粗话解
原作：老子
译解：高玄
道德经，下篇，德经。
论德第三十八
上德不德，是以有德。
（这个世上，每代皇帝或统治者，都会说自己的功高盖世，旷古绝今，那些为了声望而做好事的人也一样，但这并不是真的功德。真正的有功德的人做好事不留下性名，帮助人而不求回报，这才叫正真的功德。）
下德不失德，是以无德。
（在这个世上有很多人帮助人而不求回报，甚至不留下姓名，这些人不注重名利去做好事，这样看上去没有功德，实际这才是正真的公德。）
上德无为，而无以为。
（无为就是在于内心，如果心术不正，那么只有表面的各种规章制度也是没用。所以上德是不能用规章制度来衡量的，是用心来做的，这就是无为而治。）
下德为之，而有以为。
（用各种规章制度是来治理国家这就是下德，规章制度只能约束人的行为，而不能约束人的心，所以这就叫做有为而治。规章制度在古时很明显，比如说各种等级制度，还有各种苛捐杂税，等等。）
上仁为之，而无以为。
（最有的仁慈不是表面的仁慈，无为才是正真的仁慈，可以理解成无私的奉献，这就是‘爱’无为之仁慈。）
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
（当你很有礼貌的对待对方，而对方不理你，但是仍然抱拳施礼，这才会真正的有礼貌。）
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
（以上的这些话说的是，当世间的人都不理解道，德才会出现，失去德仁才会出现，失去仁义才会出现，失义而礼才会去现。道与德是上德。仁，义，礼是下德。这一过程是从内在的虚无，到外在的表面的变化，礼是最表面化的。也就是因为这些，那些得道才会不拘小节。‘济公？蓝采何？都是要饭的？‘）’
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
（就因为礼太表面化了，没有忠信可言，人与人之间相互没有信义，自然就天下大乱了。现在不也是常讲诚信吗？就是这个意思。）
前识者，道之华而愚之始。
（不知道就说话的人，华而不实，是愚蠢的根源。）
是以大丈夫处其厚，不居其薄。
（大丈夫要处世厚道，不拘小节。）
处其实，不居其华，故去彼取此。
（处事要实在，不要华而不实，所以要去掉表面的，取其内在的。）
本章的意思：上德是无为之德，表面是看不到的，这合乎于道，所以这是有德，也叫上德。而下德是指仁，义，礼，智，这一类，怕失去德而有仁，怕失去仁而有义，怕失去义而有礼，怕失去礼而有智，这些都是害怕失去上德才有的，反而距离上德越来越远，成了下德。上德是无意表现它的德，而下德是有意表现它的德，上仁是无意表现它的仁，而下仁是有意表现它的仁，上义是无意表现它的义，下义是有意表现它的义，上礼是无意表现它的礼，下礼是有意表现它的礼。所以说‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼的出现是表现于不明白的事物和不信任。大到像古时的祭天和宗教的礼法，等等，小到人与人之件的表面礼节，等等。这些都是虚伪的表面现像，所以时间长了，自然会人与人之间不信任，最终会天下大乱。最后的是智，更加的表面现像复杂华，虚浮华，华而不实。因此，大丈夫要忠厚老实，朴实无华，这才是上德，才是修道的根本。
孔子也说过：齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。
论语也说过：道，德，仁，义，礼，智。

法本第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
（以往的人得无者而得道，天得无会晴空万里，地得无会宁静祥和，神得无会清灵自然，气得无会充沛，万物得无才会生长，侯王得无会得天下人心。‘昔’昔日，过去，以往。‘一’道的开始，无的意思。）
其致之，天无以清，将恐裂。
（这是正真的道理，天因为‘无’而清气上升成为天，天要是没有无就塌了。）
地无以宁，将恐发。
（地因为‘无’而宁静，如果没有‘无’就会地陷了。）
神无以灵，将恐歇。
（神因为‘无’而灵，但是刻意去想便无法入静。））
谷无以盈，将恐竭。
（气因为‘无’而充盈，但是刻意去想真气自然会枯萎。）
万物无以生，将恐灭。
（万物因为‘无’而生长，没有无万物自然会死亡。）
侯王无以贵高，将恐蹶。
（侯王因为无而高贵，如果没有无，那人自然会有久高于人，而自大。‘蹶’颠蹶，混颠，不明事理。）
故贵以贱为本，高必以下为基。
（所人高贵的人以朴实为跟本，高要以下为跟基。）
是以侯王自谓孤寡不毂，此非以贱为本耶乎。故致数车无车。
（侯王自称呼孤家寡人，这不是以贱为本意吗？所以这就像车子，车子就是由车条，车轮，车轴等结合制造的，所以车子才会动。）
不欲琭琭如玉，落落如石。
（一般人因为玉少，所以玉才会珍贵，石头多了，所以石不珍贵。）
本章的意思：从古以来，真人都是因为得无而得道，天得无而是天，地得无而是地。人的修炼也是一样的道理，人在无中入静，气在无中而增强，就连王候也是因为无而得天下。万物也因为无而生长，无就像是基础一样，王候之所以能高高在上，就是因为基础好。
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去用第四十
反者道之动，弱者道之用。
（向相反的方向走，最终就会回到原点，物极必反的意，柔和才是道之根本。）
天下万物生于有，有生于无。
（这名话很白，不用解释了。）
本章的意思：向相反的方向走，最终就会回到原点，物极必反的意思，柔和才是道之根本。
哈，千年之前的老子就已经知道地球是圆的了。

同异第四十一
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
（上士听道，努力修炼。中士听道，将信将疑，下干听道，大加嘲笑。可是不被下士嘲笑，那就不算是道了。）
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
（所以故人说：道若明若暗，道若进若退，道既平坦又崎岖，高上的道好像低下的山谷，最清白的在世间往往是低下的。广大的德不是刻意去追求的，刻意去追求的德等于是‘偷’来的德。正真的德是质朴真诚的，明白大是大非，就像没有棱角的器物，是经过很多磨练才成为宝器的。最大的声音好像没有声音，最大的形象是没有形象的。道是潜藏的，没有名字的。‘夷道’平坦的大道。‘辱’黑色，黑气是辱，也是炼精化气的意思。‘偷’偷懒，懒惰。‘渝’变化，改变。‘隅’棱角。‘大器’古代的大器就是鼎，道成德就的意思。）
夫唯道，善贷且成。
（要想学道，就要认真对待，坚持不懈，最后才能得道。‘善贷且成’善始善终。）
本章的意思：这句话是说，人要谦虚谨慎，不要盲目的判断或追求和放弃，往往被人随意嘲笑的东西可能就是真理。道是在有无之间，没有固定的形象，人要是刻意去追求反而得不到。要想学道，就要认真对待，坚持不懈，最后才能得道。
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道化第四十二
道生一，一生二，二生三，三生万物。
（道产生于混沌中，无生阴阳，阴阳生天地人三才，三才生万物。）
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
（万物都喜欢阳而背向阴，所以这就要以元气调和。‘冲气’中虚之气，元气。）
人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称。
（人们都讨厌孤寡，只有王公以孤寡自称。）
故物或损之而益，或益之而损。
（所以事物要想削弱它，它反而争强了，或是要想争强它，它反而虚弱了。）
人之所教，我亦教之。
（我所教导的与众人的教导的恰好相反。）
强梁者不得其死，吾将以为教父。
（残暴的人不得好死，我把这一观点作为教导人的开始。‘强梁’残暴。哈、、、，恶有恶报。）
本章的意思：万物的产生于道，元气调和阴阳，这样才能刚柔并进。众人教导帝王这道，而我教导修道隐遁。恶有恶报，这是我教导的开始。
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已经过半了，看来半年之内能解释完成，哈、、、。

解的不好，请大家多指教。

遍用第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
（天下最柔软的水，却能水滴石穿，穿透天下最坚硬的石头。）
无有入无间，吾是以知无为之有益。
（道在无与有之间，所以道无处不在，所以无时无地都可以算是在学道。）
不言之教，无为之益，天下希及之。
（道不是用语言来教的，要用无为之心去理解，所以天下学道者多，而得道者少

。）
本章的意思：弱之者强，强之者王，王虽然可以驰骋天，但那也只是一时的，只

有道才是永恒的。
道无处不在，所以人人都可以学道，但是学道学的不只是文字，要去理解文字的

含义。
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立戒第四十四
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
（虚名与身体那个更重要？身体与财物那个更重要？得到那些更好？）
甚爱必大费，多藏必厚亡。
（人舍弃不了小的，必然会失去大多，贪得无厌，必然会最终一无所获得。）
知足不辱，知止不殆，可以长久。
（知足长乐，知道适可而止，长能避免危险，这样人自然可以长久。）
本章的意思：修道要清静自守，不爱慕名利，这才是修道的根本。

拜读！

洪德第四十五
大成若缺，其用不弊。
（无论多么圆满的事物也有缺憾，成就大道必然要舍弃。）
大盈若冲，其用不穷。
（最大的充实好若最大的虚空，就像道一样，无穷无尽。冲，虚，与盈想对。）
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
（最正直的人好是最若委屈的人，最灵巧好似笨拙，最好的口才的人不会说太多的话。讷，迟钝。）
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
（春天阳气上升，天气像的酷热成为夏天，热极则生寒，成为秋天，到了冬天阳气潜藏，一切都归为静。静是动的开始，也是动的结束，所以静才是根本。）
本章意思：万事万物都是相对而成的，到达极限后就开始轮回，大有就是大无，大阴就是大阳，在世间一无所有的人可能就是得大道者，所以才用洪德，洪就是大的意思。
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俭欲第四十六
天下有道，却走马以粪。
（天下有道，就会天下太平，马匹就会用去种田。粪，农田。）
天下无道，戎马生于郊。
（天下无道，天下大乱，马匹就会去荒郊野外的战场上厮杀。）
罪莫大于可欲，咎莫于欲得，故知足之足常足。
（灾祸战乱起于人的欲望，但是欲望越大，人越是得不到满足，从而会失去的更多。所以说，人只要知道满足，自然就会太下太平，人们也会觉得满足，安居乐业。）
本章意思：本章说的是战祸的起源和避免战祸的方法，同时也有修炼的意思，那就是要‘清心寡欲’，‘守真根’‘无欲心’，这才是修炼的根本。
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鉴远第四十七
不出户，知天下。不窥牖，见天道。
（不出门便知道天下事，不向窗外看便能看见天。）
其出弥远，其知弥少。
（走的越远知道的越少。）
是以圣人不行而知，不见而名，无为而成。
（所以圣不远行便知道天下事，没看见的事也会和看见一样，这些是无为而成的，是只的修道的意思。）
本章意思：有很多圣人，不出门便知道天下事，能感应没有看见的事，这是无为清心修道的结果。

忘知第四十八
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
意思：（不断的学习，人的学问越来越大，不断的修炼，人的欲望越来越少，最后修炼到什么欲望都没有了，达到无为的境界，无为才能无不为，这就是道成了。）
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
意思：（治理天下也是同样的道理，有为的人，不能够治理天下。）
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任德第四十九
圣人无常心，以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
（圣人没有固执的意志，以百姓的意志为自己的意志。善良的人我认同他的善良，不善良的人我也以善良对待他，这就是德善。）
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
（诚实的人我相信他，不诚实的人我也相信他，这就是德信。）
圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
（圣人治理天下很小心，让下天白姓很安心，就像小孩子一样，什么事都会对圣人说，所以圣人自然会知道天下间的事物。）

道家是把万物看开，所以他的解释是 没有

道家是把万物看开，所以他的解释是 没有
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这个我已经解释过多边了，道在有无之间，但非有也非无，道在虚实之间，但非虚也非实。
在为万物，但又空无一物。
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贵生第五十
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，
（离开生必然会生，人会生是因为有精，气，神，人会死是因为精，气，神消耗尽了，）
人之生，动之死地，十有三。
（人要想长生，就要至于死地而后生。入大定为‘死’，在死中修炼精，气，神。）
夫何故？以其生生之厚。
（这是为什么？因为求生的欲望太过于强烈，这本身就违背养生修道。）
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵：
（我听说善于修炼的人，在陆地行走不惧怕老虎，进入万军之中不惧怕兵刃。）
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
（面对修道的人，牛的犄角没有用，虎的爪牙没有用，人手中的兵刃也没有用。）
夫何故？以其无死地。
（这是为什么？因为得道者本身已经脱离死道，本身的能力已经超越这些东西。）
意思：不能因为求生而去杀生，修道养生过分，也会物极必反，这也是违背自然之道，修炼之道。
得道的人，本身的能力很强大，所以虎不能伤，战乱不能伤，兵刃不能伤。
自然灾害已经伤害不了得道者，相对的来说，得道者已经算是脱离死道了。
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养德第五十一
道生之，德畜之，物形之，
（道生万物，德教化万物。因为道与德，万物才有具体的形状，）
势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
（所以说，万物都是因为道而生生不息，因为德而教化。）
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
（因此万物都尊道，敬德，这是因为道与德不是发号施令，而是遵从自然。）
故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
（所以说，道生万物，德教化万物。使万物生长，发育，成长，成孰，保护，但是道与德不会因为这样而主宰万物，把万物据为己有。）
意思：说是的德与道对于修炼者重要意义，明白道，会道成，明白德，会德就，缺一不可。
比如说，道生万物，没有德，那就会生灵涂炭，一样会导致灭亡。
所以修道者要道与德兼被，视万物为子民，去教化，去保护，但千万不要主宰万物，把万物据为己有。
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