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虚心第二十一
孔德之容，唯道是从。
（有大道德的人是可以包容一所的，这一点也世俗凡人不同，但是与道相同。‘孔’，大。）
道之为物，唯恍唯忽。
（道是什么东西，是在入静恍惚中去感觉的。）
忽兮恍兮，其中有象；
（在忽兮恍兮可以感觉道是有形象的。）
忽兮恍兮，其中有物；
（在忽兮恍兮可以感觉道是有物质的。）
窈兮冥兮，其中有精；
（在入静极深之时，可以感觉道精气，）
其精甚真，其中有信；
（这个精气是真实不虚的。）
自古及今，其名不去，以阅众甫。
（从古到今，道就一直存在，并且万物都受到道滋育。）
吾何以知众甫之然哉？以此。
（我为什么可以知道万物都受到道滋育？因为我得道所以知道，因为我知道才会得道。）
这句话的意思：大道理讲的差不多了，修炼的开始是入静，入静时人自然会体会和感受到什么是道，顺其自然，自然而然的就会得道。
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益谦第二十二
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。
（委曲可以求全，有冤枉迟早会沉冤得雪，坑洼的自然会积满水，废除旧的才能出来新的，知足者才会安乐，贪得无厌者会迷失自我。）
是以圣人抱一为天下式。
（要像圣人一样谦虚，这样才会成为天下人的表率。也可以解释：要想得道先从练气开始，圣人就是这么做的。）
不自见故明，不自伐故有功，不自矜故长。
（不要炫耀自己的人才会有超人的本领。不自夸自已功劳的人才会有真正的功劳，谦虚谨慎的人才会长久。）
夫唯不争，故天下莫能与之争。
（我就是不与人争，所以天下人也不与我争。）
古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全而归之。
（古人所说的‘委曲求全’者，难道是假话？这是能保人全身而退的真话。）
这句话的意思：当人有一定的本领之后就可以遁世修炼了。
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虚无第二十三
希言自然。
（少说话合乎自然。）
飘风不终朝，骤雨不终日。
（大风刮不了一个早晨，大雨下不了一天。）
孰为此者？天地。
（是谁决定这一切的，是天和地。）
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：
（天地也不能长久的狂风和暴雨，何况是人啊？所以修道者要安静。）
道者同于道，德者同于德，失者同于失。
（有道之人与道相同，有德之人与德相同，有失的人与失相同。）
同于道者，道亦乐得之；
（与道相同的人，所以乐于得道。）
同于德者，德亦乐得之；
（与德相同的人，所以乐于得德。）
同于失者，失亦乐失之。
（与失相同的人，所以乐于得失。）
信不足焉，有不信焉。
（就是不信相道，才会不被道相信。）
这句话的意思：得道的大道理，要想得道，就要相信道，做与道相同的事。
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苦恩第二十四
跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
（踮起脚的人立下稳，迈大步走路的人容易摔倒，只是看见自己的人是自以为是的人，自己夸耀自己有功劳的人是自大无功的人，狂妄自大的不会长远。）
其于道也，曰馀食赘行，物或恶之，故有道者不处也。
（在得道的人看来，高傲自大，贪图名利的人，这些人是让人讨厌的，所以得道的人远离这些人和事物。）
这句话的意思：得道的大道理，自己应该做的，怎么样才能得道。
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象元第二十五
有物混成，先天地生。
（道浑然一体，先于天地之前而出生。）
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
（不去听，不去看，盘坐不动，真气在周身不断运行，这可以说是修道的开始。）
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
（我不知道它的名字，于是就听它道，又可以勉强叫它大。）
大曰逝，逝曰远，远曰反。
（大不离，离而远，远又重新反回。神不离气，气不离神，不往的往复循环。）
故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉，地法天，天法道，道法自然。
（所以道大，天大，地大，王也大，宇宙中有四大，而王只是其中之一，地归于天，天归于道，道归于自然。）
这句话的意思：先天气在人没有出生之前就已经有了，人盘坐不动，不看不听不想，真气自然会在周身不断运行，这就可以算是先天真气了。我不知道这种修炼是什么，所以我就叫它道。道就是神与气相互配合，在周身不断往复，时近时远，但总是不离根本，顺其自然的修炼就一定会得道。

学习了！

重德第二十六
重为轻根，静为暴君。
（重是轻的基础，静是动的主宰。）
是以圣人日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
（所以圣喜欢四处旅行，随身带着很多的行李。圣人虽然人在热闹的凡尘，并且也被凡人尊重，但是心是安静的，超然物外的。‘辎’很大的的车，可以拉帐篷。）
奈何万乘之主，而以身轻天下？
（要成为得道的圣人，就要以身作则。）
轻则失臣，躁则失君。
（修炼中要安稳，轻举妄动会失去气，心情躁动会失去神。哈、、、，走火入魔了。）
这句话的意思：修道要从根本做起，为入静为根本，极静自然生动。不但在修炼中要静，随时的生活中也要静。修炼中要安稳，轻举妄动会失去气，心情躁动会失去神。
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巧用第二十七
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关揵而不可开，善结无绳约而不可解。
（善于行走的人是不会时先计划行走路线的，善于演讲的人说话是不会有破绽的，善于技术的人是不会用计算工具的。善于关闭的门，就算是没有门闩也是开不开的。‘坏掉的门？’善于捆扎的人，就算没有绳子一样也可以把东西捆扎的很结实，怎么也解不开。‘瑕谪’，瑕疵，破绽的意思，在古代，一个洁白的玉上面有斑点就叫‘瑕’。走了音的乐器就叫‘谪’。‘筹策’，‘筹’一种古代的计算工具，‘运筹帷幄’这句成语就因为这种计算工具而得来的。‘揵’，门闩。）
是以圣人常善救人，故无弃人：
（圣人有强大的力量，所以圣人很善于救人，也不会轻易的放弃任何人。）
常善救物，故无弃物，是谓袭明。
（善于救人的人，不会轻易的放弃任何人，这是因为他们有这个能力。）
故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。
（所以那些善于救人的人，可做不善于救人的人的老师。而不善于救人的人要虚心学习，不要白白的浪费宝贵的学习机会。）
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
（如果不尊重老师，就是白白浪费宝贵的学习机会，就算自己聪明也是愚蠢的，这个道理是及其重要的。）
这句话的意思：如何辨别名师，如何向名师学习，等等这一类的事情。
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反朴第二十八
知其雄，守其雌，为天下谿。
（知道雄性高高在上，雌性安分守己，天下的流水归入深谷。从社会学来讲，人要像知道雄尊雌卑一样，自知自己的尊卑，只有知道个人能力的人才会众望所归。从修道上来说，人的气不服从管束，要用神来约束气，气就会像江河一样有规律的运行。）
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
（要想成为众望所归的人，就要有品德，像婴儿一样的淳朴。从修道上来说，当人身体的真气很旺盛时，依然要用神来常受不离，这样自然后天反先天，最终成丹。‘谿’，山谷下的河流。）
知其白，守其黑，为天下式。
（知道事情，但是用嘴是没有说服力的，要用行动来做天下人的表率。从修道上来说，知道什么是气，什么是神和精，就要去马上行动修炼，只是知道而不去做也是不会得道的。）
为天下式，常德不忒，复归于无极。
（就算已经成为天下人表率，也要时刻注意自己的言行品德，最后成为像古人一样的圣人。从修道上来说，就算已经有了一点道行，也要时刻修炼，最后成为大道。）
知其荣，守其辱，为天下谷。
（有高高在上的能力，却安分过平淡的生活，这样的人才会众望所归。从修道上来说，就算有一天大道已成，有无边的法力，也要平淡的生活，不要用自己的法力胡作非为，这样的人才是正真的圣人。）
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
（成为天人的圣人，也要经常救人济世，最后就会道成德就。）
圣人用之，则为官长，故大制不割。
（这样的圣人，才会成为人间众官员的表率，所以用大道来治理国家，国家就不会受到伤害。）
这句话的意思：知道修炼的方法就要认真的修炼，当修炼有成时不要用法力胡作非为，要用法力救人济世，这样才会最终成人万民所敬仰的圣人，这才是道成德就。）

我买的那<道德经>的书  前阵看了 70%解释错了!
朋友又借看!  自己改呢!

呵呵  

说一道,行其路! 说一妙,追其根!

不过如此!   只是身在世俗难辩!

不求神鬼术,先安道之基!

好

无为第二十九
将欲取天下，而为之，吾见其不得已。
（要用有为来治理天下，我看他达不到目的。）
天下神器，不可为也。
（要想让天下天平，不能用用为来治理。‘神器’，国泰民安的意思，也只帝位，政权等意思，在‘庄子’和‘孔子’的文中也出现这这个词语，看来这个词语很早以前就有了。）
为者败之，执者失之。
（用有为来治理天下必定会失败，用强硬手段来管理天下也会迟早完蛋。）
故物或行或随，或呴或吹，或强或赢，或载或隳。
（所以这世上有走在前面的，有跟在后面的。有轻轻的吹气，有用力的吹气。有强壮的，有瘦弱的。有安全的，有危险的。‘呴’，同‘虚’，轻轻的吹气。‘赢’赢弱，瘦弱。‘隳’，危险。）
是以圣人去甚，去奢，去泰。
（所以对人没有自私，没有奢华，没有占先。）
这句话的意思：要为得道不能刻意去追求，急功近利。意去追求，急功近利必定会失败。要让心平静下来，没有常人的欲望才会得道。
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俭武第三十
以道佐人主者，不以兵强天下，其好还：
（用道治理国家的君主，不以强兵压人，这叫得道者多助，要不然要得道报应。）
师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。
（得道仙师所居住的地方，必然是路途艰苦，要不怕艰辛才能找到。战乱过后，必然是灾祸连年。）
善者果而已，不敢以取强。
（善良者得道，得道者是不会夸耀自己，更不会用自己的能力欺压人。）
果而勿矜，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
（得道者不自大，得道者不骄傲，得道者是不会夸耀自己，更不会用自己的能力欺压人。）
物壮则老，是谓不道，不道早已。
（世间万物过了壮年都会衰老，这是不得道的缘故，所以不得道早死。）
这句话的意思：修炼中之是以神为主，不能用神来勉强导引气。心中没有杂念，心平气和，自然气与神合，容易得道。仙师隐遁在无人深山，求仙拜师就要吃得起辛苦。得道者从来不是夸耀自己的人，他们往往是看上去很普通的人。也许是深中的一个打柴的，所以对任何人都要谦虚，这样才会得道。
世间万物过了壮年都会衰老，这是不得道的缘故，所以不得道早死。

偃武第三十一
夫佳兵不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
（兵器是不吉利的东西，谁都讨厌它，所以有道德的人是不用兵器的。）
君子居则贵左，用兵则贵右。
（君子在和平时在左边，用兵打仗时在右边。‘左，右’左，吉，右，凶。）
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
（兵器是不祥之物，不是君子应该用的东西，但是在事不得已时用。）
恬惔为上，胜而不美，而美之者，是乐杀之人。
（清净平淡最好，胜利不要高兴，因为胜利而高兴的人，是以杀人为乐的人。）
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
（以杀人为乐的人，就不可能让天下人信服，更不可能治理天下。）
吉事尚左，凶事尚右。
（吉利的事在左边，凶恶的事在右边。）
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
（偏将军站在左边，上将军站在右边，打仗不管谁胜谁负，都会死人，都是丧事。）
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
（战争中生灵涂炭，昌战争就是悲哀的，就算是胜利的一方也是哀歌遍野。）
这句话的意思：好斗者不是得道者，以杀戮为乐的人是魔，是天下的共敌。但是为了除魔为道，得道者逼不得以也要去战斗。战斗不是好事，胜负都不是高兴的，就算是胜利了也是可悲的，为了敌人悲伤，也为了自己悲伤。
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圣德第三十二
道常无名。朴虽小，天下不敢臣。
道能阴能阳，能存能亡，没有固定的形象。就算最小单位的道，天下人谁也不敢支配它。）
侯王若能守之，万物将自宾。
（侯王若能守道无为，万物自然会从服于有德之人。）
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
（天地阴阳两相合在一起，自然会降下雨，没有人命令他，这是自然现象。）
始制有名，名亦既有，天亦将知之，知之所以不殆。
（万物为道，万物既然为道，人所做的任何事都离不开道，知道这个道理做事就是小心，不要怠慢任何事。）
譬道之在天下，犹川谷之与江海。
（道为天下归一，如江河归入大海一样。）
这句话的意思：做事下能由大小来判断，事情在小也要认真去做，修道是从小到大，最后才能入大道。
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辩德第三十三
知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。
（能知道和了解他人的人是聪明的人，知道自己和了解自己的人是有自知之明的人。只要有力量就可以战胜他人，要战胜自己就要有毅力。）
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
（没有贪婪欲望的人是富有的，坚持到低的是有志气的人。没有欲望的人自然长久，心空入静者自然长寿。‘死而不亡’入静，入定。人在大定极静事，呼吸和脉搏很微弱，甚至消失，就像死了一样，但又没有死，是一种假死。）
这句话的意思：知道他人，了解自已，明白事理。修道是艰苦的，一定要有毅力才行。人生活平静，没有欲望自然长久，在这种清净的环境下入静修炼，自然会长寿。
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任成第三十四
大道泛兮，其可左右，万物恃而生而不辞，功成不名有，爱养万物。
（大道为所不在，道也在左右。万物依靠道而生，而道从不推辞，有功而居功不傲，爱护万物而不主宰万物。）
常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名为大。
（经常没有欲望，隐遁无名，这是小道。万物归于道，道不主宰万物，这是大道。）
是以圣人终不为大，故能成其大。
（圣人帮助世人而不自以为大，所以才会被世人尊敬，这才是真的伟大。）
这句话的意思：世间万物都是道，修道随时随地能可以。修道是为了世间万物，但要居功不傲。隐遁深山修炼是小道，出山求世济人才是大道。德道者帮助世人而不自以为大，所以才会被世人尊敬，这才是真的伟大。

[ 本帖最后由 高玄 于 2008-3-7 16:26 编辑 ]

仁德第三十五
执大象，天下往，往而不害，安平太。
（用大道来治理，天下人心之所往。归往而不伤害，自然天下太平。‘象’道。）
乐于饵，过客止。
（乐于修道的人，能让气不循环，而神静止。‘饵’美。‘过客’循环的气。‘止’静止的神。）
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
（修道的关键在于平淡，它没有味道，看不清楚，也听不见，但是用之不完。）
这句话的意思：修道要心态平和，让气不断循环于身体，神在入静的状态。这种平淡才是修道的关键，没有味道，看不清楚，也听不见，但是用之不完。
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微明第三十六
将欲噏之，必固张之。
（收敛到极限，必然会向外扩展。）
将使弱之，必固强之。
（虚弱到极限，必然会强盛。）
将欲废之，必固兴之。
（颓废久了，必然会复兴。以上这三点是指世间的循环，并不是指那一个国家。）
将欲夺之，必固与之，是谓微明。
（欲取于，先与于。说白了就是，要想钓鱼，就要用鱼饵。要想骗人，也要用利诱。三十六计，孙子兵法，等，都有这一招。以上这四件事是世间的根本道理，很必然有效果的）
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
（柔弱可以化解刚强，削弱力量。鱼离不开水，不可以让外国知道本国的正真实力。）
这句话的意思：明是指用兵之道，治国之方。也可以用来修炼，身体内的阴阳相互进退是自然规律。这个世界是公平是，有得到必然有失去，自己的能力不可以让外人知道，以上都是修道应该做到的。
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为政第三十七
道常无为，而无不为。
（道顺其自然，又逆自然而行。）
侯王若能守，万物将自化。
（侯王若能道来治理国家，万物将自然臣服。）
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
（万物归顺之后，自然会有各种欲望产生，这时也要用道来克制自己的各种欲望。）
无名之朴，亦将不欲。
（用清净的道心自然可以化解各种欲望。）
不欲以静，天下将自定。
（王者要是没有欲望，天下自然太平。）
这句话的意思：明是只权倾天下的王者，面对权利自然会不能克制自己而有各种欲望。这时就要用道心来化解各种欲望，王者没有欲望天下自然太平。用修道来解释，当一个人得道之后，自然会有各种超越凡人的能力，而面对这些凌驾于凡人的能力，要用道心来克制，自然会修为更加精进，不会入魔。
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道德经上篇道经已经讲解完毕，下面就是应该讲解德经，请大家继续支持。