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本主题由宏日曜宇于 2008-3-11 23:22 移动本主题被作者加入到个人文集中

高玄

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［原创］道德经，粗话解

［原创］道德经，粗话解
原作：老子
译解：高玄
道德经，上篇，道经。
体道第一
道可道，非常道。（可以表达出来的不是道，真正的道是无法用语言来表达的，这句语是与‘只可心悟，不可言传’同意思。）
名可名，非常名。（世时名利不会长久，正真长久的不是世间的荣华富贵，这句话是劝导世人修道。）
无名天地之始，有名万物之母。（天地是从什么都没有的混沌诞生的，所以是混沌又是万物之母。）
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。（仙人没有常人的欲望所以能体会仙人的妙处，常人有各种欲望，所以才会沉迷在世间的荣华富贵。这名话与‘顺者成人，逆者成仙’同意思。）
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（两者，只指欲望之心和纯洁之心，欲望之心和纯洁之心同样是出之人心，但是结果大不相同。有欲望之心的人会成凡人，有纯洁之心的人会成为仙人。只有有纯洁之心的人才会明白修炼的玄妙道理，进入修道之门。）
－－－－－－－－－－
养身第二
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（天下人者知道什么是美，并且喜欢美，知道自己是美是丑。人们都知道什么是善，但是不清楚自己是善是恶。那是因为当人知道了美就知道了丑，这是表面现象，很好比较，可是善恶在于人的内心，不好比较。）
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（有与无彼此相生，难易彼此相成，就是说，有是阳，无是阴。阳与阴是一起诞生的，但彼此相对立。把长和短放在一起，人一看就可以看出高下，就像当人听到声音马上就会知道其中的意思，前后两个人一起走路人也能一眼就看出来。这些是说明了把显而易见的东西放在一起，人一眼就能看到不同之处。）
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉面不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。（圣人遵循自然的道理，用心去感悟，而不是听谁的教导。就像自然中的万物自然生长一样，修道是一种自然而然的修炼。修道不是为了占有或是名利，只有这样才有修炼成功，最终道成德就。）
－－－－－－－－－
安民第三
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。（不重用贤才能使百姓不去竞争，不看重奇珍异宝使百姓不去偷盗，不去看能引起欲望的事物，人的心就不会乱。）另一种解释。（不贪图富贵，不争名夺利。不要喜好珍宝，黄金。这一类的东西，这些东西会污染人的内心，看不见可以让人产生欲望的东西，让人保持一颗纯洁的心，有劝说人远离尘世的意思。）
是以圣人治，虚其心，实其腹。（圣人治国的方法是，让百姓少想事，吃饱肚子。）另一种解释。（像圣人一样修炼，修心养性，心境平和，存养精气。）
弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。（让百姓无知识，无志向，无欲望，只有强壮的身体，这样只有少数的知识分子也会老实，用这种无为的方法来治理国家，国家就一定会成功。）另一种解释。（文火养气，用柔和的心才会存气养身，用无为的心才是修道的心。）
这一课所讲的是，用安邦定国来比喻修炼。世人往往只是看到其中的表面，很少有人能领悟到修道。但是我个人觉得老子的治国方法真的是很消极，孔子也是这个意思，这也就是中国古代几千年典型封建的治国思想。
用治国来比喻修道，把君比成神，把民比成气，把国比成身体，用这样的一个关系来解释修道。
－－－－－－－－
老子在道德经中，用安邦治国来比喻修道。
把人的神比喻成君主，把气比喻成子民，把身体比喻成国家。
把人的神比喻成君主，神主宰着身体的一切，就像君主主宰天下一样。
把人的气比喻成子民，气每天的在身体循环不止，滋养着身体，就像子民很天辛勤的劳作一样。
把身体比喻成国家，身体是一切的根本，没有了身体，也就没有了国家和子民。
道德经用这样方法形象的说明了精，气，神之间的关系，说明了道理和修炼的方法。
－－－－－－－－－－－－
无源第四
道冲而用之，或不盈，渊乎似万物之宗，（道中空无一物，但用之无穷无尽。道像深渊一样深不可测量，道为万物之源头。‘冲’中空的器皿的意思。）
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存，（人不应该只想着进取功名，应该摆脱凡尘的纷扰。每人个都像是光辉的表明上覆盖着尘土，人要是能静心修道，就可以去其尘土露其光芒，所以修道的人可以长存不死。‘锐’进取的意思，‘纷’纷扰的意思，‘湛’古人把湛比做平表的水的表面，如‘湛湛江水’。）
吾不知谁之子，象帝之先。（老子我不知道是谁的儿子，在天帝之前就有我了，我现在还活着。）
－－－－－－－－－－－－
虚用第五
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。（天地不仁慈，任万物自生自灭，圣人不仁慈，任百姓自生自灭。‘天地’这里的天地是指残酷的自然，有寒冷的冬天，弱肉强食，生老病死等等。‘圣人’这里的圣人是指当权者，并不是指真正的圣人。‘刍狗’古时用来祭祀的器物，一次性的用品，用完就扔了。这句话的意思是，自然界中的生老病死很残酷，人世间的当官的也不给百姓活路，要想摆脱这一切就去修道。）
天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。（天地之间就像风箱，看是虚空但是充满力量，越来拉动就力量越大。‘橐籥’古时的用来冶炼的风箱。这句话的意思是，把人的身体比喻成天地，把人的呼吸比喻成风箱，人的修炼是从呼吸或是吐故纳新开始的，最开始的修炼是用呼吸来导引真气。。）
多言数穷，不如守中。（多说话容易闯祸，不如谨言慎行。‘多言数穷’与‘祸从口出’同意思，但这里也可以解释成‘多说无意’，‘中’人身体的正中心就是丹田。这句话的意思是说，开始时的修炼很简单，没有什么好多说的，只要意思守丹田就可以了，或是把真气在丹田内聚集。）
－－－－－－－－－－－－－－
成象第六
谷神不死，是谓玄牝。（人只要气和神不死就可以长存，而气和神不死是关键在于保存元精。这里的‘谷’是指气的意思，‘玄牝’中的玄是指‘玄妙’的意思，‘牝’是指自然界中的雌性动物，这里是这指‘生产’的意思。元精生产出真气，所以‘玄牝’也可以理解成人的‘元精’的意思，这句话的意思就是说‘练精化气’可以让人的气和神长存。）
玄牝之门，是谓天地根，（这句是进一步说明了上一句话，在修道中元精是最关键的，是人生命的源头，‘天地’是指人的身体。）
绵绵若存，用之不勤。（修炼中的呼吸要求要均匀精细连绵不断，经常勤奋联系就会由外呼吸转为内呼吸，也就是胎息或是龟息，这也是要修炼‘练精化气’所要做的。）
－－－－－－－－－－－－－－－－
韬光第七
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。（天长地久，天地之所以能够长久，是因为天地不是单独存在的，自然万物是依靠相互促进，配合，循环，变化等，所以天地能够长生。这句话意思是把天地比喻成人的身体，那么人就要依靠精，气，神的相互配合修炼才能长生。）
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。（圣人把自己的利益放在后面，把别人的利益放在前面，舍弃世间的欲望名利，所以才会天长地久。这句话的意思是说修道的目的是济世救人，舍弃世间的欲望名利专心修道，修道才会成功。）
非以其无私邪？故能成其私。（不能保有自私和邪恶的念头去修道，修道才会成功。这句话的意思是说在修道中忘掉一切杂念，修炼的进度才会快。）
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易性第八
上善若水，水善利万物而不争，处众人所恶，故几于道。（最高的善就像水一样，水利于万物而不向万物索取。人们所讨厌的葬东西都由水来冲洗，所以水性几乎等于道性。这句话的意思是说真气像水一样往低外流，在人的身体中以丹田为中心，身体末梢为为低处，当真气流过的地方就会有所改变，当修炼成大周天后全身部会改变，这时凡体就会变成道体。这句话也是说修道之心要像水一样大善，忍常人所不能忍才能成常人所不能成，做凡人不原意做的事才会成道。）
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。（生活要简朴低调，要有很大的包容心要宽容，要有仁慈的心，要言而有信，要正直，要勤劳，要有良好的生活习惯，这就是古人所说的七善。多听从他人的意见，不要与人争执，这样生活的人就会无忧无虑。这句话的意思是同上一句一样，进一步说听什么才是修道之心。）
－－－－－－－－－－－－－－－－
运夷第九
持而盈之，不如其已，（当杯子盛满水后必然会洒出来，不如适可而止。‘盈’满的意思。）
揣而锐之，不可长保，（敲击坚硬的器物容易折断，坚硬的东西不能长久。‘揣’敲击，‘锐’坚硬。）
金玉满堂，莫之能守，（金玉满堂也不能永久的享用，死后就什么都没有了。‘莫’死后。）
富贵而骄，自遗其咎。（当富贵的生活过久了会让人骄傲自大，自己就会招来杀身之祸。‘咎’咎由自取。）
功成名遂身退，天之道。（当一个人功成名就是就应该退身让位，要不然就会引来杀身之祸，这是天理，说白了就是‘卸磨杀驴’‘过河拆桥’的意思，古今中外这样的事太多了，多到无聊。这一章是劝说人离开凡尘，放弃不实际的如过眼云烟一样的功名利禄，去隐遁修道，）
－－－－－－－－－－－－－－－－
能为第十
载营魄，抱一能无离，（人是在魂魄之上才得以生存的，人只要抱神守气就不会死。‘营’魂，‘抱一’抱神守一，一也是气的意思。‘离’可以理解成死的意思，也可以理解成气的意思，离在八卦中是火的意思，火为阳，阳为气。）
专气致柔，能婴儿，（专心修炼神和气，就能修炼成内丹，或解释成修炼内丹的关键是神和气。‘柔’等于阴，等于神。‘婴儿’等于元婴，等于内丹，也可以理解成长生不老的意思。）
涤除玄览，能无疵，（‘涤除’清除心中的杂念，‘玄览’反观内照，人就不会生病。‘疵’病的意思。）
爱民治国，能无知，（爱气养身，心要纯朴，没有凡人的欲望。‘民’气，‘治国’养身。）
天门开阖，能无雌，（打开百会穴，呼吸天地气之精气。采日月之精华，夺天地之造化，人就不可能会死。‘天门’是指北极紫微宫，在人的身体中的位置是指的是中百会穴。‘阖’终始五际，阴阳五行。‘雌’阴，就是死的意思。）
明白四达，能无知，（人要明白的事情多了就不会是个无知者，这句话是说要人经常学习。）
生之畜生，生而不有，（道生万物而万物有自己的运行规律，人有修炼也只是按照或是学习自然规律而已。）
为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（有无边的法力不是为了主宰万物，用法力帮助别人而不是为了向别人索取，这就是修道者，这样才是真正的道成德就。）
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先用粗话解十章，以后的有工夫再说。
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评分者: 宏日曜宇时间: 2008-2-3 20:46 奖励:银两 +999两理由:原创内容

高玄

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［原创］道德经，粗话解

［原创］道德经，粗话解
原作：老子
译解：高玄
道德经，上篇，道经。
无用第十一
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。（三十个车条连接在一个中空的车轴上，所以车子才会动。古时的车‘辐’相当于现代的车‘条’，古时的车‘毂’相当于现代的车‘轴’。）
埏埴以为器，当其无，有器之用。（用水和陶土烧制成中空的陶器，所以陶器才会装东西。‘埏’相当于用水和面或是用水和土的意思，‘埴’用于做陶器或瓷器的土。）
凿户牖以为室，当其无，有室之用。（开凿一个中空的山洞，再安装上个门就成了人可以居住的房间。‘凿’开凿或是修建的意思，‘牖’门的意思。）
故有之以为利，无之以为用。（以上的事物之所以可以被利用，是因为都是中空的。）
（这一段是用比喻来说明修道中的入静或是入定，放空精神，什么都不要去想，自然可以入静，到达悟我两忘的境界。）
--------------
检欲第十二
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，（五色迷惑人的眼睛，五音迷惑人的耳朵，五味迷惑人的味觉，）
驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。（驰马打猎使人心发狂，难得的珍宝使人行为堕落。‘妨’贪得无厌的意思。）
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（圣人之所以得道是因为内在的修为，而不是眼前所看到的，不是被人世间让人享乐的事物所迷惑。）
－－－－－－－－－－－－－
猒耻十三
宠辱若惊，贵大患若身。“得宠信或是受到侮辱都会让人受到惊吓，人越是富贵越是惧怕大祸临头。大患是大难，大忧的意思”
何谓宠辱？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。“什么是宠辱？得宠者地方高高在上，自然是害怕日后会一落千丈，所以很害怕。而一落千丈更是害怕会大祸临头，这就是宠辱若惊。”
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身？及吾无身，吾有何患。“什么是贵大患若身？人会有各种忧患，是因为人是凡人。人要超凡入圣，不在是凡人之时，人就不会在有任何忧患。这句是说成仙前与成仙后的区别，使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神。”
故贵以身为天下者，则可寄于天下，爱以身为天下者，乃可以托于天下。“以自己身份高贵者来治理天下，只能治理天下一时。以爱民者治理天下，才能长久治理天下。这里是说修道是用心，而不是用形式，修道也是不分高低贵贱的。”
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赞玄第十四
视之不见名曰夷，‘看它，但是看不见，这叫‘夷’。夷，是无色的意思。’
听之不闻名曰希，‘听它，但是名不见，这叫‘希’。希，是无声的意思。’
抟之不得名曰微，‘去抓，但是抓不住，这叫‘微’。微，是无形的意思。’
此三者不可致诘，‘这三者不能口传，不能书写，当以入静后去感受。致诘，用口传书写等方式传授给下一代。’
故混而为一。‘这三者混成一体就是道，一，道的意思。’
这名话的意思：道，看不见，听不见，抓不到，不用用口传书写等方式传授给下一代，但是可以通过修炼来得道。
其上不皦，‘道在天上并不皎洁光明，‘皦’，是皎洁光明的意思。’
其下不昧，‘道在地上也不昏暗漆黑，‘昧’，是昏暗漆黑的意思。’
绳绳不可名，‘道连绵不断，但是说不出来。绳绳，是连绵不断的意思，名，是无法表达的意思。’
复归于无物。‘回复到无的状态。’
这名话的意思：道在天上并不皎洁光明，道在地上也不昏暗漆黑，道连绵不断，但是说不出来，最后什么者没有了，道是没有实质的。
是谓无状之状，‘道是没有形状的形状，’
无物之象，‘道是没有实质的形象，’
是为恍惚。‘得道时恍恍惚惚，若有若无。’
这句话的意思：道是没有形状的形状，道是没有实质的形象，但是得道时恍恍惚惚，若有若无，是以感觉到的。
迎之不见其首，‘前面看不见头，’
随之不见其后，‘后面看不见尾，’
执古之道，‘学古人的道学，’
以御今之有，‘用来指导今人得道。’
以知古始，‘知道古代真人的传说，’
是谓道纪。‘后人只要跟着前人学习就会得道。’
这句话的意思：道前面看不见头，后面看不见尾，让人摸不着头脑，不知道应该从那里开始学习。但是今天并不是完有得道的希望，有很多的真人前辈得道。后人只要跟着前辈后的足迹，向前辈学习，后人也一定可以得道。
－－－－－－－
显德第十五
古之善之士者，‘古代得道之人，’
微妙玄通也，‘精微，高妙，玄奥，通达，这些都是道行高深法力无边的意思，’
深不可识。‘深不可测。’
这句话的意思：古代得道之人，他们都是道行高深法力无边，深不可测。
夫唯不可识，‘凡夫俗子认不出得道之仙人，’
故强为之容，‘所以只口口相传来描述仙人的形象，’
与兮若冬涉川，‘仙人是道骨仙风，有如冬天过河，’
犹兮若畏四邻，‘让凡人难以接近，’
俨兮其若客，‘威严的让凡人恭敬如尊贵的宾客，’
涣兮若冰之将释，‘有如春天冰开始融合，’
敦兮其若朴，‘浑然天成的质朴，’
旷兮其若谷，‘像空旷的山谷，’
浑兮其若浊。‘包含一些混浊，’
这句话的意思：‘现在的人谁也没有见过仙人是什么样子，大多是口口相传来描述仙人的形象。仙人是道骨仙风，让凡人难以接近，威严的让凡人恭敬如尊贵的宾客。仙人浑然天成的质朴，心胸宽广，就像大江大河一样，包容凡人错误，不计小解的去旧框框。’这句话是说明了仙家应该有的素质。
孰能浊以止静之徐清，‘谁能让自己静下来，谁就能去浊现清，’
孰能安以久动之徐生，‘当静下来后，自然不能久静而动，极静生动，之后便会出现新的生机。’
保此道者不欲盈。‘知道这种修道的人首先要没有凡人的欲望，’
夫唯不盈，故能蔽不新成。‘我是没有什么凡人的欲望，所以才能得道。而人世间没有凡人的欲望的人很少，所以这个世上仙人才会很少。’
要怎么才能成为让凡人羡慕的仙人，关键是一个静，谁能让自己静下来，谁就能去浊现清，明白如果修道。当静下来后，自然不能久静而生动，极静生动，之后便会出现新的生机。知道这种修道的人首先要没有凡人的欲望，我是没有什么凡人的欲望，所以才能得道。没有凡人的欲望的人很少，所以这个世上仙人才会很少。
－－－－－－－－－－－－－
我翻译的古文，尽可能的按照古的意思，让原文的解释不变，没有多于的附会之言词，不会让后人产生误解。但是一点误解没有不太可能，我也只能尽可能的接近原文。

玄空非空

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发表于 2008-2-1 23:44 资料

漂亮!

在自己写的过程中会悟出从前没想到的道理!

从而进行改正,使文章再精辟一步! 利己利人!

高玄

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发表于 2008-2-3 15:56 资料

多谢支持，我对这篇道德经解释的也还算满意。
但是我对我以前解释的周易参同契很不满意，我解释完道德经后会重新解释周易参同契。
还希望师兄多多支持。

俗名：高玄
道名：玄阳
职业：长白山一闲人
性别：外表可能是可爱的小萝利，也可能是帅酷的小正太，不一定的。
爱好：喜欢各种科学和各种法术，画画、玩电脑、写文章，去到风景好的，人少的地方旅行，等等。

玄空非空

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发表于 2008-2-4 19:57 资料

以下内容引用自:

原帖由高玄于 2008-2-3 15:56 发表
多谢支持，我对这篇道德经解释的也还算满意。
但是我对我以前解释的周易参同契很不满意，我解释完道德经后会重新解释周易参同契。
还希望师兄多多支持。

我喜欢《周易参同契》还希望尽快的解释下！
嘿嘿~

高玄

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发表于 2008-2-4 20:15 资料

放心好了，我会把手头上的古文全解出来，不过这只是时间问题，毕竟要一部一部的来解。

玄空非空

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发表于 2008-2-4 20:25 资料

恩！ 35节.... 慢慢来....

还有,叫我师弟好了!

我就学了2个月零6天! 呵呵~~ 等待你的文章!

高玄

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发表于 2008-2-4 21:16 资料

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［原创］道德经，粗话解
原作：老子
译解：高玄
道德经，上篇，道经。
归根十六
至虚极守静笃，（让精神虚无，什么都不去想就会入静，然后保持入静的状态，让意念静守督脉。‘笃’督脉，在老子的时代是没有督脉这个的词语的。）万物并作，吾以观其复。（在极静之时意念静守督脉，就会出现新的生机，就好像万物一起生长一样。我之后反观内照，真气就会反复不断的往复循环。）
夫物芸芸，各复归其根。（世间万物多种多样，最后都恢复了它的根本。‘芸芸’芸芸种种，多种多样的意思。）
归根曰静，是谓复命，（这种恢复根本就叫静，这样人的真气就会不循环，这样人就不会死。‘复命’老子认为，人会老会死，那是人的气，也就是命，是在不断的消耗，只要让人气‘命’不断循环，那人就不会死了。）
复命曰常，知常曰明，（这种让生命不断循环是很正常的，而知道这种正常的就是得道之人。）
不知常，妄作凶。（但是不知道的人，还假装知道的人，就一定会招来杀身之祸。）
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（得道之人可以包容一切，所以才能大公无私，所以才能让万物信服，所以才能与天神比肩，所以才能得道，所以才能天长地久，从此以后就没有什么灾祸了。‘殆’灾祸。）
本章讲的是：小周天的修炼方法，人在精神虚无才会入静，入静之后真气才会发动，之后真气会打通督脉，之后便是后天反先天，这就像万物生长一样是新生机。我之后反观内照，真气就会反复不断的往复循环，人就不会再有生老病死了。
人的身体与世间万物一样，无论多么复杂都只有一个根本，这就是不断循环，只有不断循环才会长生，不断的出现新的生机，这是与自然万物同样的道理。
但是，像这种修炼的方法是很正常的，知道这种修炼方法的人就是得道之人。而不知道的人，还假装知道的人，就一定会招来杀身之祸。
得道之人可以包容一切，所以才能大公无私，所以才能让万物信服，所以才能与天神比肩，所以才能得道，所以才能天长地久，有在得道之后，便没有了生老病死，什么灾祸都没有了。

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发表于 2008-2-8 19:28 资料

淳风第十七
太上下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。
（人们先知道上古之圣贤，之后想亲近他和称赞他，再之后是畏惧他，最后是侮辱他，这是信任不够，才会有不信任的事情发生。‘太上’：是上古之事的意思。）
犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。（上古圣贤做事很小心谨慎，当事成之后便功成身退，百性们很少知道上古圣贤的事，只是按照自己所想的来议论上古之事，这是不可信的。）
这句话的意思：百姓们不知道上古之事，但是又往往按照自己想像的来议论上古的圣贤。先是知道有他们这样的人，之后想亲近他和称赞他，再之后是畏惧他，最后是侮辱他。可是这些都是现在的百姓对上古的事了解不多，是在胡说入道的，是不可信的。

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发表于 2008-2-16 20:17 资料

谷薄第十八
大道废，有仁义。
（在危机的时刻，才能考验人有大仁大义。）
智慧出，有大伪。
（有智慧的人，才能辨别真假。）
六亲不和，有孝慈。
（当亲人之间不和睦时，才能看出谁是真的孝顺和仁慈。）
国家昏乱，有忠臣。
（当国家在死生存亡的关键时刻，才能看出谁是真正的忠臣。）
这句话的意思：用人世间的德来比喻修道，大周天过后，经过炼精化气和炼气化神，人身体中的阴和阳已经到达极限，这时候自然会物极必反。阴中现阳，阳中现阴，之后便是颠倒阴阳，修炼内丹。
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还淳第十九
绝圣弃智，民利百倍。
（真正的大智慧是要放弃小智慧的，这样比起那些小恩小惠对百性们更用利百倍。‘绝圣’，古人认为，古代的各种规章制度，工具文字，这些都是古代超绝之大圣人制造，不是凡人能做到的。）
绝仁弃义，民复孝慈。
（要有大的仁慈是要抛弃小的情义的，这样给百姓做出好的榜样，百性也会听话的。说白了就是，县太爷打亲爹，认理不认亲。）
绝巧弃利，盗贼无有。
（要有大的本领是要抛弃小的利益的，这样就连盗贼也会敬而远之。这句话说白了就是，有钱没有本领就会招引来盗贼，而有本领没有钱盗贼就不会来，来了也可以把他打垮。）
此三者，以为文不足，故令有所属。
（以上的三句话，还只是治标不治本，所以下面的才会治本。）
见素抱朴，少私寡欲。
（从外表看上去要朴素，内心要淳朴，少一点私心，少一点欲望。）
这句话的意思：在修炼之中，没有杂念，入静是关键，这样气修炼的会更快。大周天过后，要‘反初守元’，结成内丹后继续温养。
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异俗第二十
绝学无忧，唯之与啊，相去几何？
（真正的学问不是与人争讲出来的，要从听别人说的的话，要谦虚，就算你感觉自己本领很大，又能大多少？总有自己不会的。‘啊’，点头谦虚的样子。）
善之与恶，相去几若？
（善良与邪恶，相差多少？）
人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！
（人人都害怕的，自然有其道理，自己也不可以盲目冲动，如果自己要是不信邪，一定要去做，那就一定会倒霉。‘荒’，辽阔，这里指的是鲁莽，没有经过思考。‘央’，中心，目标，以身犯险要去的地方。‘哉’呜呼哀哉，死了。‘荒兮其未央哉’，冒险去危险的地方，还没到地方之前就挂了。）
众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独怕兮其未兆，如儿之未孩，乘乘兮若无所归。
（众人一起尽情去游玩，或是一起享用山珍海味，或是春天站在高处欣赏风景。唯独我知道，这样的享乐生活不会长远，总有到头的一天，所以我淡薄名利，离开家门，像没有家的孩子一样，四处云游，潜心修炼，没有固定的住处。）
众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心哉，沌沌兮！
（世人都在争名夺利，而唯独我把这些东西都抛弃。别人觉得我很愚蠢，但是究竟是谁愚蠢？‘馀’，身外的多于之物，就是钱。‘沌沌’，说不白明。）
俗人昭昭，我独若昏。
（世人斤斤计较，只有我心胸宽广。‘昭昭’，算小账，很抠门的样子。）
俗人察察，我独闷闷。
（世人看上去很精明，只有我看上去很糊度。）
忽兮若海，漂兮若无所止。
（我就像漂浮在大海上，没有尽头飘荡。）
众人皆有以，而我独顽似鄙。
（世人大多都有一番成就，而只有我游戏人间，一事无成，被世人鄙视。）
我独异于人，而贵食母。
（就是因为我于世人不一样，所以我才能得道。‘母’，返璞归真，‘道’的意思。）
这句话的意思：没有什么好解释的，已经说的很明白的。
与人无异是凡人，与人不同才是仙人。在凡人看来是傻瓜一样的人，可能就是仙人，这也是一个得道之人应该做的。
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道德经共有八十一章，我想信我今年之内可以解完。