1 十八界法。

十八界法包括：六根、六尘、六识。

六根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，意根是心，是无色根，不是有形色的实物形体。

六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

六尘：六根六识所感知的色、声、香、味、触、法。

六根、六尘、六识合为十八界法。

六根当中的意根在大乘佛法里又叫第七识末那识（体性见下文八识部分）。

六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的“我”。

在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生出。由于十八界的法都是虚妄性，所以称为“空相”。<具有“常、乐、我、净”的是我们的不生不灭的第八识阿赖耶识（真如）>。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、苦、空、无我而断我见、我执后成阿罗汉的。

十八界法是佛法的根本基础。

2，八识。

佛子都知道“三界唯心、万法唯识”，这个识有八个，号称“八识心王”。我们也都知道，释迦牟尼佛所说的法，都是真实可证的法，证得第八识这个“心王”，就是禅宗祖师所说的明心见性中的“明心”，就是禅宗的开悟。

八识心王是：

（1），眼识：能见。

（2），耳识：能闻。

（3），鼻识：能嗅。

（4），舌识：能尝。

（5），身识：能触。

（6），第六识意识。能具体而详细的分别、分析善恶、美丑、冷热、利弊等等相对的境界。

（7），第七识末那识。

前六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识具有见闻觉知的作用，但不作主，处处作主的是第七识末那识，末那识具有处处作主，恒审思量的体性。

末那识的这种思量作主——遍计执性，分分秒秒都不休息的，它不断地在执取一切法，不断地攀缘一切法。不管是在清醒的时候，或者于闷绝等五位中，它都是不断地想要作什么，不甘于寂寞，不愿处于无为的状态之中。

末那识虽然具有处处作主，恒审思量的特性。但它本身的分别能力却是很差的，它必须借着前六识的帮助，要在意识心具体的分析善恶、美丑、冷热、利弊等之后再去作决定所采取的行动。人对于一切事物，比如肚子饿了、睡醒了、身体痒时……经由意识心的分析之后，都必须由末那识去作决定——是否吃饭、是否起床、是否抓痒，然后才会有下一步的行动。在没有经过意识心的分析前，末那识往往会依过去的习气运作。（这就是为什么有的人很小就喜欢寺庙、佛法的原因，末那识依过去生修学佛法所形成的习气所使）。

（8），第八识阿赖耶识。

第八识阿赖耶识，也就是禅宗祖师开悟明心所悟所明的心，又名：真如、法身、种子识、如来藏、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、本来面目等等。

第八识阿赖耶识（如来藏识）是一切法的根本，也是我们修证佛法、成佛的根本。欲圆成佛道，必经历闻道、见道、修道、成道之过程。大乘佛法的见道——就是开悟证得第八识阿赖耶识，然后依所悟的此第八识心，悟后起修，才能究竟成道。所以禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”不见道，不能修道、成道故。见道前所谓的修行只是在收集见道的福德资粮而已。我们如果没有见道就往生西方，在极乐世界也还是要先见道开悟，在修道成道。也要经历如是次第。

第八识的体性及作用如下：

第八识阿赖耶识能藉缘生出一切法——我们的五蕴身心（前七识）及外界的山河大地草木皆是自识所变现。

第八识阿赖耶识才是真正的主人，它能贯通过去、现在、未来三世，是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法）；它能持一切善恶业的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又随缘制造来世的色身继续去作业受报。

第八识阿赖耶识远离能所分别。阿赖耶识虽然能生万法，但它本身却离见闻觉知，没有思量性，从来不分别万法、也从不攀援万法。（无喜怒哀乐，从不分别一切善恶美丑，你要跳楼，它跟着你跳，你要行善，它跟着你行善。）它从不作主（作主的是末那识）；它完全是寂灭性，完全是无我性。

第八识阿赖耶识具有中道性：

（1），非断非常性。

阿赖耶识性如虚空，无形无色，其体永不坏灭，无量劫来始终自在，将来能至佛地，改名真如，永不坏灭，故名非断。阿赖耶识本体虽不坏灭，而有异熟性，故能世世随业受异熟果，受异熟果便有异熟生，种子流注不断，故有八识心王及诸心所法之运作。

（2），非空非有性。

阿赖耶识有真实体性，众生日用而不知，故名非空。阿赖耶识虽真实有，但体如虚空，无形无相，故名非有。

（3），不生不灭性。

阿赖耶识本体永不坏灭（集所有的佛的力量也不能破坏一只蚂蚁的第八识），故无老死，既无死灭则无出生，故名不生不灭。

（4），非有变易非无变易性。

阿赖耶识的本体永不转变改易，故非有变易。于本体不变易中，其体内有诸善恶业有漏无漏法种的染净种子流注不断，不停的生灭增减变易，故非无变易。

（5），非有作用非无作用性。

阿赖耶识离见闻觉知，无分别性，故非有作用。阿赖耶识虽离见闻觉知、无分别性，而于熟眠、闷绝昏迷、无相心定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘，醒觉时亦同，故非无作用。若无作用，一切有情顿成死尸。

（6），非一非异性。

五蕴虽因阿赖耶识而生，然非即是阿赖耶识，五蕴若即是阿赖耶识者，老死之后，阿赖耶识应坏，然实不坏，故名非一。阿赖耶识虽非即是五蕴，然离于五蕴则不能觅得阿赖耶识；五蕴由阿赖耶识变现，二者和合似一，故云非异。

第八识阿赖耶识从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段：七地及三果以下名为阿赖耶识；八地以上及阿罗汉、辟支佛断尽一念无明而改名第九识——异熟识、庵摩罗识；佛地断尽习气及尘沙无明，改名为第十识——无垢识、真如。未到佛地，不能称为真如。如是阿赖耶识一体而三名，比如女人小时候叫女孩，生育后叫妈妈，年老后叫奶奶，三种名称其实是同一个人，只因不同人生阶段而有不同的称谓。因此明心的人所谓的真心真如，其实只是阿赖耶识，是真如的前身，为众生方便说为真如。

阿赖耶识法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛。

阿赖耶识的其他知见：

（1）阿赖耶识即是法身，即是如来藏。

《佛说不增不减经》云：“ 舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。” 故知法身即是如来藏。法身在众生身中名为众生。法身打破一念无明及无始无明，在菩萨身中名为菩萨。法身断尽一念无明及无始无明，在佛身中名为世尊。虽有三名，同一法身。

《契经》云: “佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。”故如来藏即阿赖耶识。

（2）阿赖耶识在众生身中，不在虚空。

《入楞伽经》卷三云：“尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。’”

《解深密经》卷一云：“佛云：‘广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。’”

真心阿赖耶识无形无相，住于身中或胎中，非在虚空。真心阿赖耶识虽在身中遍布全身，然因无形无色。

（3）众生每人都有他自己的阿赖耶识，不是众生共有同一个阿赖耶识，也不是诸佛共用一个真如。

《解节经》谓：“此一切有情之真如，皆各各摄受藏隐于各自之五阴中，于十方界遍一切处受生。”若认为众生共有同一个真如，则一切众生应皆从同一“真如”分割出来，则是非理，所以者何？若本体是一是同，应唯有人，或唯有鸟，或唯有天人，不应有三界六道四生二十五有之差别。若谓“真如”是一，能生多众生，亦应铁能生金、银、铜、铝、草、木、花、果。

如果认为众生共有同一个阿赖耶识，则应一人成佛，所有人都同时成佛；如果认为众生共有同一个阿赖耶识，则可能出现你修行却是别人成佛的情况。你修行所成的善业的业种，不是积存在这个共用的阿赖耶识内，而是积存您自己的阿赖耶识体内，来世享受福报的仍是你“本人”。你修行成佛也只是通过修行将自己的阿赖耶识内染污的种子清净了。所以说，不是众生共有同一个阿赖耶识，也不是诸佛共用一个真如

有关八识的概括：

（1），眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识都是由第八识阿赖耶识生出的。前六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是末那识。凡夫众生一向不知道第八识阿赖耶识不生不灭，才是真正的“我”（其实它具有无我性的，假名为我），就误认为能见闻觉知的第六意识、处处做主的末那识，再加上自己的色身，就是所谓的“我”。凡夫众生所认为的前七识的“我”是诸缘和合而有的“我”，有生有灭的“我”，是假“我”，所以佛说“无我”。

（2），十八界法里所说的六根、六尘、六识，也就是我人的身心及外界的山河大地、花草树木，都是第八识心藉缘所生的，所以说“因缘所生法，我说即是空；应观法界性，一切唯心造”，但这个第八识心阿赖耶识是产生万法的因，它却不是依赖任何因缘存在的，佛说它不生不灭，无始劫以来就存在，而且永远的存在，乃至阿罗汉入无余涅槃后，前七识灭除掉，也是仅剩下此第八识阿赖耶识存在。阿罗汉灭掉前七识和色身，仅剩下不生不灭的阿赖耶识存在，就是涅槃。

（3），第六意识心是因为眼耳鼻舌身这五根接触外五尘，然后由末那识触五尘境而由第八识阿赖耶识生出。若五根全部毁坏、或全身麻醉期间，五根不能接触外境，则能见能闻能嗅能尝能触之前五识悉皆不起，五根不能作用故末那不触法尘，则了了常知之意识心亦不能起。第六意识心有许多表现形式：见闻觉知心、定中了了常知之心、明觉心、寂照心，都是意识心，故知以定中了了常知之心、明觉心、寂照心、密宗双身修法时一念不生之觉知心，为第八识阿赖耶识真实心的诸方大师，其实都是落在意识心的境界里，把依诸缘而有的意识心当成常不坏的我而不自知。

以第六意识心经锻炼所产生的种种境界，会容易使人误会为第八识阿赖耶识真心的现象举例：

a,散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。

b,以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。

c,常寂常照：以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。

d,遍满虚空：于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之意识心为真心，不离有所得有境界法，仍是妄心（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。

e,身心统一、内外统一、时空统一:在欲界定中舍弃觉知，便入此境界。皆在未到地定中，是定非悟，有人会将此定境误认为开悟。

f,初禅善根发:于未到地定中，忽发起身乐而入初禅，亦是定境非悟。

g,虚空粉碎：此亦初禅中之定境觉受，不久即失，非是证悟。

h,大地平沉：仍属初禅定境，已接近二禅前之末到地定。欲界定之末期亦可能出现此定境。若于初禅中证此境界，不久之后发起微细身乐。此乐微细常住，非如善根初发后粗乐之必须提心方有乐触。

i,无觉有观三昧：舍微细乐触，续深入定境及除性障。坐中对外境无觉，对心境有观，此是二禅前之末到地定。

j,无觉无观三昧：精进修习无觉有观三昧而能长时间安住者，舍观便入二惮。此定境虽离觉观，似无所有，仍非证悟般若，不离境界故。

佛子须知：有出有入的，有各种境界的法，都是意识心的境界，开悟悟得第八识阿赖耶识是“法尔如是”，原本如此，是一念相应，是无出无入的，是无境界的。

（4），第七识不能遍一切时、遍一切处，遍一切时、遍一切处的，是第八识阿赖耶识。因为第七识只是六根中的一根——意根，它没有遍在我们的其他五根，所以它并不是遍一切处。此外，它只在五尘所生的法尘上面起作用，不直接在五尘（色声香味触）上起作用，所以它不遍十二处，那就不可以说它遍一切处。第七识从无量劫以来固然是通一切时而不曾暂断，但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅槃时，第七识则是永灭无余，所以是不可能遍一切时的。

（5） 一切人皆有八识，而且是八识同步和合运作。

八识是同步和合运作举例：

比如眼睛看见外界的事物（外相分）时，在眼球内之影像呈倒影，如来藏便生相似的图像（内相分）。内相分现起时，末那识触内相分色尘而想要分别它，眼识便随内相分起，辨别青黄赤白等色。同时现起意识，由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等。

事实上我们的眼耳鼻舌身这五根所感受到的外界事物与刺激，并不是七转识所感受的五尘，其实“感受”的都是自心如来藏所变现之内相分。而七转识见分亦是如来藏所显现。故有情众生所贪求之一切法，其实皆无所得，都是以自己的七转识见分，处于自己的内相分之中，而游戏自己的内相分罢了。自己以为在玩外物，其实是自己在玩自己而已！

（6），意识、末那识、阿赖耶识中，只有意识有证自证分，能返观自己，能感觉到自我的存在。末那识、阿赖耶识都没有证自证分，不能自己感觉自己的存在。由于意识具有证自证分，所以人往往会把意识——这个能知能觉的见闻觉知心当作自己。西方有的哲学家说“我思故我在”，这就是把意识心当成我了。既然那识和第八识无自证分，所以必须通过意识心才能找到它们，因此修行离不开意识心，如果没有意识心，那我们参禅就不能找到我们的第八识阿赖耶识了。

举例说明：

有的学佛的人可能会认为：睡着无梦的时候，这个处处作主的我，明明消失了啊！这就是因为从狭义的种智来说，末那识没有证自证分，不能返观自己；所以你在睡着无梦时，意识的证自证分消失了以后，虽然末那识仍然存在、仍然在不停地运作时，但它却不知道自己的存在，要等到醒来之后，意识重新现行后，有了证自证分才会自觉自己的存在。包括在闷绝、定中亦是如此。如果没有末那识、阿赖耶识在眠熟等五位中继续存在，你一旦睡着了，将会永远醒不过来了。

（7）,其实所谓的成佛之道，一句话概括就是：通过参禅开悟找到我们的第八识阿赖耶识心，然后通过修行净除阿赖耶识体内的染污种子，并了知这一切种子的差别功能，即是成佛。

3，佛教的三种智慧。

《心经》说“般若波罗蜜多”，意为以智慧而到达解脱生死的彼岸。所以说佛教的解脱是智慧解脱，成佛也是因为智慧的而得成就。佛教所说的智慧有三种，《菩萨优婆塞戒经》卷一中说：“菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。” 因为声闻、缘觉、佛菩萨觉悟的内涵各自不同，故菩提有三乘的差别。下面将三乘菩提，也就是佛教的三种智慧，简单的概述如下：

(1) 声闻乘的“无常空”的智慧。

阿罗汉从现观十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我，这样的现观后产生了无我的智慧，以此“无我”的智慧断我见、我执而证解脱。

（2） 缘觉乘的“缘起性空”的智慧。辟支佛现观十二支因缘，实证到所谓的“生”与“老死“的轮回都是因为依“无明”等十二因缘辗转所生，无明灭了，就不会有来世的名色，也就不会再进入轮回，于是也就解脱了生死。缘觉乘的行者完全是因为现观十二因缘所产生的“缘起性空”的智慧而导致解脱的。

（3） 大乘的“空性”智慧——般若。般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识阿赖耶识，并且能去体验领受它的自性而发起的一种智慧。第八识阿赖耶识是无始劫以来就客观存在的，不生不灭的，是一种永恒的“有”。阿赖耶识虽然是实有，却又无形无相，具有“空性”。如来藏虽然具有“空性”，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。开悟明心后，观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧，此般若智慧有三种层次：

a,总相智，就是七住菩萨的开悟明心，找到自己的真如。知道了真如是什么、以及它的体性，这就是般若的总相智，称之为大乘“真见道”。

b,别相智，就是在证得真如，有了总相智以后，再从真如的各种法相上面去加以观察、现观，从自己、别人、天主、蚂蚁蟑螂乃至地狱众生来看这个真如，这就是别相智，称之为“相见道”。这个别相智是相见道位的菩萨所作的悟后思维修。真如的总相智和别相智就是二转**般若经所说的般若智慧。

c,种智，也就是菩萨证得般若之后，佛再为他开示我们这个真如之中有无量无数的种子，对种子具足了知，证知种子的智慧，名为种智。这就是唯识诸经：《解深密经》《楞伽经》《大乘同性经》《无上依经》……等三转**所讲的经。唯识种智是实际上可以修证的法，是证悟的人才能修学的。换言之，尚未证悟第八识真如的人，没有办法如实亲证般若经的空性总相与别相，便无法如实证解唯识增上慧学。

这三种智慧：般若的总相智、别相智以及种智，前两智是人无我智,后面的百法明门种智就是法无我智，法无我智是禅宗证悟者悟后所应修学的。

小乘的声闻、缘觉不知或不证第八识，因此没有般若智慧，他们只是从现象上分析体证到无我，断我见我执后证得解脱果，不能成佛。大乘的般若智慧与解脱道的无常空、缘起性空的智慧不同，为避免误会，故名般若。如果用无常空、缘起性空来解释般若，那表示这个人没有开悟，没有般若。通常来说佛教是讲“空”的宗教，佛教的“空”包括的就是“无常空”“缘起性空”“空性”，对于这三个“空”，内涵不同，读者要仔细加以分析，辨别，理解。

　

佛说四十二章经（一）



後汉迦叶摩腾 竺法兰共译


世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。於鹿野苑中。转
四谛**。度［忄乔］陈如等五人。而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。
尔时世尊为说真经四十二章。

出家证果章
佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。

达理崇道章
佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之为道。

割爱取足章
佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。

转恶成善章
佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀。
盗。淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。痴。如是十事。不顺圣道。
名十恶行。是恶若止。名十善行耳。