人，作为万物之灵，总是生存在一定的环境中。这个环境可概括地分为外环境和内环境。外环境包括自然环境和社会环境，内环境则是指人体本身的物质与功能状态。作为一种刺激因素，内外环境无时不影响人体的机能活动，包括练功活动。因此，选择或创造一个良好的练功环境也是保证练功效果的重要一环。

　　首先说内环境，平静的心情、放松的躯体对练功来说是至关重要的。因此，练功前首先要创造一个适宜的心身状态。例如安排妥当有关事情，避免练功时还牵挂放不下，使精神处于紧张状态，影响入静。遇有过度的情志变化时，应待激动逐渐平静后再练功。如果情绪过于激动，则应取消练功。因为这时练功不仅难以入静，而且容易出现偏差。除心理准备外，身体准备也不可忽视。练功前不要做激烈运动，做了激烈运动则应待身体状况恢复常态后再练气功。过度劳累、身体疲劳的情况下也应避免练气功。过于饥饿、饱食、酗酒时也应在身体状况恢复正常后再练。

　　自然环境的选择：对于初学气功的人，初期宜选择安静的环境练功，这样可尽量减少外界干扰，有利于入静。随着入静能力提高，则可不必过于强调环境的安静，可逐渐过渡为善于在闹中取静。在街道两旁的草坪处或其它随时可能出现声响的地方练功，应有精神准备，不为突然出现的声响所惊吓。要尽量选择空气清新的场所练功，避免空气污浊。室内练功可打开窗户。不要冒雨在室外练功。冬季练功要防寒，避开风口。夏日练功要防暑，不在烈日下暴晒。

　　社会环境的选择：古人练功治病，多系口授单传，练功人独居密室，终日修练，一日三餐由人照顾。但如今这样与外界完全隔绝起来练功几乎是不可能的。我们现在授功多是采用集体教集体练的方式。这种环境有一定的长处，练功人之间可以互相交流学习心得和练功体会，有利于互相借鉴、取长补短。在社会环境的选择中，寻找一位理论实践都合格的人做教师，更是一件举足轻重的大事。社会环境的选择还应包括建立良好的人际关系。练功人作为社会一员和其他人存在千丝万缕的联系，例如共同生活的亲人，每天见面的邻居，一起工作的同事等。创造一个良好的人际关系，是保持心情愉快的关键，而心情愉快是学练气功所需要的重要条件。

我们知道，气功锻炼的一个重要内容就是进入入静状态，入静状态是使意识从普通的清醒状态过渡到接近完全睡眠的状态。我们还知道，大脑的清醒和兴奋，是各种内外刺激经相应的感觉器官产生传递的神经冲动维持的。因此要想实现气功入静状态，必须采取减少或阻断各种内外刺激的措施才行，换言之，使各种感觉器官尽可能地不受刺激。

　　心理学与生理学将感觉分为内部感觉和外部感觉两大类。内部感觉是指接受机体内部刺激，反映身体位置、运动及内脏不同状况的感觉。属于这类感觉的有运动感觉、平衡感觉、内脏感觉等。中医学在对失眠症辨证求因时有一句话叫做“胃不和则卧不安”，实质上讲的就是内脏（胃）感觉过强，不断向大脑传去神经冲动，使大脑处于兴奋状态而失眠。此外，练功时主动地放松肌肉，以及在床上睡觉时肌肉的松懈，也是通过肌肉放松后，减少肌肉（肌梭）向大脑发去的神经冲动，从而降低大脑的兴奋性，有助于入静或入眠。外部感觉是指受外部刺激，反映外部事物属性的视觉、听觉、嗅觉、味觉、皮肤觉。要想达到入静或入眠，在减少内部感觉刺激的基础上，也必须减少外部感觉刺激才行。如果一个内脏功能正常的人，在没有任何声音、气味、食物刺激的黑暗房间里（阻断内脏及运动、平衡感觉），他将很快就进入睡眠状态。反之，如果其它条件不变，仅保留一个感觉受到足够刺激，例如针刺皮肤、各种声音、各种画面……也不可能实现入静或入眠。了解了上述道理，也就获得了练功时睁眼好还是闭眼好的答案。这里需要强调的是，人在与外界交往时所获得的信息，约有80% 是通过视觉通道传向大脑，所以要想有效地入静，通过闭眼来阻断这部分信息是至关重要的。

　　当然，练功时眼睛的睁与闭也并不是绝对的，完全可以根据实际需要来变化。例如，对于一个现场向气功教师学习具体动作的初学者，必须睁眼才行，而在自己练功时就需闭眼。初学者自己练功时，为使动作准确，也需经常睁眼或对着镜子来不断地校正动作；待动作准确熟练后，就可闭眼练功；待动作纯熟自如后，又可根据练功当时的感觉，在必要时，睁眼或半睁眼。一般说来，自己练功时以内养为主可闭眼、含神不露；在向观众表演时，则以外用显示为主，就需睁眼。练静功或原地动功时，以闭眼为主。练行走功时就可以睁眼为主。总之，要酌情而定，不必过于拘泥。此外，闭眼时不可用力紧闭，只将眼睑轻轻合上即可。

在回答这个问题前，先让我们看看练功入静与睡眠和觉醒的主要区别是什么。

　　睡眠与觉醒是人和高级动物生命活动所必须的普遍生理现象。机体只有在觉醒状态下才能进行各种活动，通过睡眠，精神和体力才能得到恢复。这两个生理状态通常以近似昼夜周期的节律性而互相转化着。在觉醒时，机体主动地与外界环境密切联系，并以适当的行动来回答环境的各种变化。在睡眠时，感觉减退，意识逐渐消失，机体与环境的主动联系大大减弱，失去了对环境变化精确适应的能力。

　　练气功的一个重要目的是使意识进入到气功态——一种似睡非睡，似醒非醒的状态，这是一种既不同于清醒，也不同于睡眠的特殊意识状态。虽然练功入静和睡眠都可以使大脑得到休息，但前者是积极主动的心理生理的调整，后者则是自然的生理的调节。睡眠时大脑皮质经常有一些兴奋很活跃，表现为梦境。有时我们做完恶梦、怪梦后醒来，会感到比未睡时还疲劳；而人体处于气功态时，不仅会感到心情格外舒畅，身体非常舒适，而且这种良好的精神状态可通过神经内分泌系统影响全身所有系统的功能活动，使其保持在健康协调的状态中，这一作用是单纯睡眠所达不到的。练功就是积极主动地保持、并延长这种特殊的清醒状态。

　　对于失眠的病人、身体极度虚弱的病人来说，练功入睡未偿不是一件好事，练功可以补偿失眠，也可以通过练功入静渐渐达到入睡，从而消除失眠症状。身体极度虚弱的病人，在睡眠中还可以减少能量消耗。应当特别强调的是，待睡眠解决后，或体质有所增强后，就不要再在练功中入睡了。

　　练功初期由于环境安静，温度适宜，再加之排除杂念，思维活动减低，大脑皮层的兴奋性相对减弱，全身放松，呼吸平缓，这些都是造成昏沉欲睡的的有利条件。尤其卧式功法，恰恰是给睡眠做好了准备工作。因此初练气功者易出现昏沉入睡的现象。如前所述，睡眠和练功入静是两个截然不同的过程，练功时必须克服昏沉困盹，防止入眠，才能保证气功特有的入静状态的出现，收到好的效果。

　　下面介绍几种防止昏睡的方法：

　　采用卧式易困盹者，可改为坐式。两眼闭合者，可使两眼微露一线之光，目观鼻尖。疲劳困盹时，先不要练功，可睡一觉后再练，夜深人静万籁俱寂，更有益于练功。当变换姿势或两眼微露一线之光仍不能解除困盹者，可马上收功，在床上做几节保健功，如擦面、鸣天鼓等，以兴奋大脑皮层。如仍不能解除者，可起床稍许活动，或饮少量开水，困盹昏沉感消失了，再继续练功。

音乐不仅是一种欣赏艺术，而且对人的心身具有调节作用，这一点自古以来就为人类所关注。《史记》中说：“音乐者，所以动荡血脉，流通精神，内和正心也。”指出音乐可以促进体内气血流通，改变精神状态。清代医学家吴师机在《理瀹骈文》一书中说：“七情之病也，看花解闷，听曲消愁，有胜于服药矣”。十八世纪以来，心理学家和医学家开始把音乐与人体健康的关系作为科学课题来进行研究。把音乐作为一种具体的医疗手段来应用，则是本式世纪四十年代以后的事情。临床实践证明，音乐可降低高血压患者的血压；可消除产妇的紧张不安，有利分娩；可减低或消除患者对疼痛的感受性。英国剑桥大学口腔治疗室甚至用音乐代替麻醉剂，成功地为 200多个病人拔牙。音乐治疗还使某些孤独症、忧郁症和躁狂症等精神病患者取得较好疗效。音乐作为一种能影响人的情绪和行为、缓解心理紧张的治疗方法，已引起了人们的广泛兴趣。

　　初学气功的人往往不易入静，不能专心一意地守住所要意守的内容，思想常开小差。所以，开始学练气功时，往往要借助一些其它的方法来帮助入静，如默念数字，调整呼吸等等。练功时听音乐也是方法之一，名为意守音乐法。练功时一般选择轻松愉快的音乐，这样，音乐不仅能发挥其固有的使心情轻松愉快、消除大脑皮层中的某些不良刺激和紧张情绪的作用，而且练功者通过欣赏音乐，使意识集中在音乐的节奏、曲调、旋律上，一念代万念，消除了杂念，从这个意义上讲，练气功时辅以适当的音乐是有益的。人们常常愿意选择一些平缓幽深的中国古典音乐，如“春江花月夜”、“高山流水”、“二泉映月”等，体现了“宁静以致远”的意境。

　　但是，我们必须认识到，音乐只是帮助入静的拐杖，不能长久地依赖它。气功更不等于音乐疗法。气功入静状态是取得良好练功效果的基础。我们练气功，一个重要的手段就是锻炼控制自己意识的能力，锻炼自己高度入静的功夫。音乐可以调节情绪、排除杂念，但是音乐只能帮助我们达到初步的入静，而要想进入较深的入静状态，就不是借助音乐可以实现的了。甚至这时音乐会妨碍我们进一步入静，成为外界的刺激源。因此，当练功人在音乐的帮助下可以达到初步的入静状态后，就应逐步地去掉音乐，加强对入静深度的锻炼。

古人认为，上丹田位于脑部的泥丸宫。《东医宝鉴》记载：“脑为髓海，上丹田”。丹经指出，上丹田为“藏神之府”。《修真辨难》中还指出“下丹田者，练精化气；中丹田者，练气化神；上丹田者，练神还虚。”在《遵生八笺》一书中更明确提出“上丹田为性根”，可见上丹田与大脑的功能、智慧等密切相关。现在一般气功书刊中所说的“意守上丹田”，多是指意守两眉之间的印堂处（亦有人将百会穴叫上丹田），即道家所说的“祖窍”，又称玄关、天根、元门、根窍、众妙门等。根据传统气功理论，有人认为它是元神出入之所，泥丸脑府的门阙，并将此处作为开练门径，甚至认为如能将此窍打开，与外界勾通后，可以出现一些特殊的景象功能。

　　我们知道，在气功入静状态下，通过意守可以影响内气的运行。意守的部位和方法不同，对人体的内气产生的作用也不同，意守上面的部位，如意守百会（头顶正中）、印堂（两眉中间）时，可引导内气上行，易出现血压上升（在正常人表现为头胀、头晕、头痛），呼吸短浅等现象；而意守下面的部位，如肚脐、会阴（前后阴之间）、涌泉（脚心处）可引导内气下行，出现血压下降，呼吸深长等现象。因此，初学气功的人，如没有特殊病情，没有名师指导，切不可随便意守上丹田。只有在利用意守方法治疗一些中气下陷的疾病如胃下垂、脱肛、长期慢性腹泻、低血压等时，才考虑适度地意守上丹田，以提升阳气，升高血压。但对于一个初学气功者来说，不要马上意守上丹田。如果患者属心火上炎、肝阳上亢以及高血压等症，更不能意守上丹田，以免加重病情。

　气功不仅历史悠久，而且散在于医、儒、道、佛、武及民间各家。由于各家对气功的应用目的不同，因而具体的练功方法各异，并形成了各自的功法体系。与此同时，各流派之间又相互影响，相互借鉴，形成了丰富多彩的练功方法。近些年来，随着群众性学练气功热潮的兴起，又出现了许多新创编的功法，常使一些想学气功的人眼花缭乱、无所适从；更有甚者，有人还在教功中声称“练此功就不能练别的功，否则会出问题”，难道真的不能同时学练多种功法吗？

　　我们知道，气功功法虽有很多种，但分析一下，每种功法无非都包括三个方面，即姿势、呼吸和意念。这三个方面也称气功三要素或三类练功手段。从这一角度看，各种流派的气功功法在总体上都有其相同的地方。除此之外，无论何种功法都基本上遵从共同的练功原则和要领，如松静自然，意气相随，动静相兼……。抓住各种功法所具有的上述共性，学习多种功法，就会触类旁通，举一反三，事倍功半。

　　各种功法相同之处表现在都有呼吸、姿势、意念三要素上，而各种功法的不同之处也表现在三要素上。换言之，各种功法虽然都含有呼吸、姿势、意念三要素，但每一种功法对三要素的具体运用却各不相同。如呼吸，有的功法要求顺呼吸，有的要求逆呼吸，有的要求腹式深呼吸，有的要求自然呼吸；又如姿势，有的要求卧式，有的要求坐式，有的要求行式，有的要求动式，有的要求静式，有的有套路规定，有的无套路要求；再如意念，有的想象身体如青松挺拔，有的想象身体在水中漂动，有的想如大鹏展翅，有的想如野马分鬃……。正是这无数的不同，才不断地派生组合成千姿百态的不同功法来。

　　除了医疗气功具有众多不同功法外，儒、道、佛、武等各家也都有许多各自的修炼方法。这样互相纵横比较起来，更是差异万千。但是统而观之，医、儒、道、佛、武等各家除各自修炼目的和具体修炼方法、名称不同外，总体的修炼手段——调息、调身、调神，还是相同的。各家的修炼方法在客观上都可起到健身治病的作用。

　　总之，各类气功功法的外在表现形式虽然不同，但是内在的实质没有什么本质差别。有了这一基本认识，对于是否可以同时学练多种功法就容易理解了。一个人如果仅为健身治病目的，选择一个适合自己的功法学精学透就可以了。如果已熟练掌握了一种功法，获得了良好效果，并对各种气功功法的相同与不同有正确认识，在此基础上有兴趣再多学几套功法是完全可以的。但是，如果没有上述基础，只是寻求新异，同时学练多种功法，往往不会很好掌握，弄不好也有出偏的可能。

在练气功的人群中，有时能看到有的练功人虽然没有哭喊，但是泪流满面。有人以为这也是内心的压抑在练功入静时冲动出来造成的。然而，待收功后进行询问，练功人会告诉你，他们流泪时，全身感到非常舒适，心情非常舒畅，心胸也非常开阔，并无苦闷压抑可言。这种练功时心情愉快却又泪流满面的情况该怎样解释呢？

　　在解答这个问题前，先让我们了解一些有关泪液分泌的知识。眼泪是由泪腺产生和分泌出来的。泪液当中含有少量蛋白和无机盐。此外，还含有溶菌酶，具有杀菌作用。平时除睡眠外，泪腺不停地分泌出少量泪液，通过眨眼的动作敷布到眼球表面，起着滋润和保护眼球表面的作用。泪腺的分泌主要受副交感神经支配，当副交感神经兴奋时，泪液的分泌就增多。

　　练气功进到入静状态后，身体会发生很多变化，其中一个重要变化就是交感神经的兴奋性降低，副交感神经的兴奋性增强，这一变化起着决定其它多种变化的主导作用。泪液分泌的增多，恰是这些变化中的一个。换言之，练功时心情愉快却又泪流满面的根本原因是交感神经兴奋性降低，副交感神经兴奋性增强，导致泪液分泌量明显增多。

　　在我们每人的下眼睑内角与鼻腔之间有一小的管状结构，称为鼻泪管。它的上端开口于下眼睑内角，下端开口于鼻腔。通常情况下，泪腺是不断分泌的。泪液敷布眼球，完成滋润保护眼睛的作用后，缓缓地流入鼻泪管内，进入鼻腔后散发掉。这一循环过程正常时可以保持平衡，使泪液不会外溢。当患感冒引起鼻泪管发炎肿胀时，泪液不能正常流入鼻腔，可出现流泪的症状。而气功入静时所表现的流泪，并非因鼻泪管阻塞，而是由于泪液的分泌量增多，过多的泪液来不及完全经鼻泪管流入鼻腔，只能直接溢出，从而出现泪流满面的情况。其实，这也可以用来说明您练功已经达到了入静状态。

初学气功的人，尤其是集体练功时，经常可以听到练功人的腹部不时出现较响的肠鸣音，甚至从肛门排气的声音也此起彼伏。这是一种正常的练功效应。这种情况是因副交感神经的兴奋性增强引起的。

　　神经生理学告诉我们，调节内脏活动的神经机构总称为植物神经系统。也有人根据内脏活动一般不直接受大脑主观意识的支配，而称之为自主神经系统。植物神经系统又可分为交感神经系统和副交感神经系统两大部分。除个别器官外，多数器官内脏是接受交感神经和副交感神经的双重神经支配。胃肠就是较典型的接受双重神经支配的内脏。一般情况下，当交感神经兴奋时，可引起胃肠平滑肌抑制，收缩力减低，使胃肠活动减弱。相反，副交感神经兴奋，则可兴奋胃肠平滑肌，使其收缩力增强，造成胃肠活动增强。

　　实验研究表明，当练功进到入静状态后，可出现一系列内脏功能活动的变化，例如心率减慢，血压降低，唾液和泪液分泌量增加，胃肠道活动增强等。这些内脏活动的变化都是副交感神经的兴奋性增高，交感神经兴奋性降低的结果。也就是说，气功锻炼直接影响了植物神经系统的功能，具体表现在消化系统为胃肠道平滑肌收缩有力，活动增强。胃肠道功能的这种变化具有推动食物和肠腔积气的下行的作用，就造成初学气功时，腹部不时出现较响的肠鸣音，以及从肛门排气增多的情况。这种情况随着功法的熟练和胃肠功能的协调会逐渐减弱消失。

　　初学气功时肠鸣排气增多的情况，在中医认为肝郁气滞的患者中表现的更为明显。中医认为肝主疏泄。怒气伤肝，使肝失疏泄，导致气郁、气滞等气机失调病变，出现胸胁腹胀痛等症状。从神经生理学看，当生气或情绪激动时，直接引起交感神经兴奋，在消化系统可造成胃肠运动减弱，消化吸收降低以及肠腔积气，出现胀痛的症状。当患者学练气功进到入静状态时，因交感神经兴奋性降低，副交感神经兴奋性增强，功能活动被调整最大的就是功能处于失调状态的胃肠道。通过胃肠活动由弱变强，消化吸收功能提高，以及肠腔积气的排出，肝郁气滞的病症随之消失。由此可见，气功引起的肠鸣排气反应，不仅是调整交感和副交感神经系统兴奋性的过程，也是中医所论述的开郁导滞，调畅气机的过程。

　　实际练功中，个别人拘于面子，该排气时不好意思排出，常可引起腹胀、腹痛的不良反应，有碍练功深入。对此应有正确认识，不必过虑。亦可选择家中或其它完全可以放开的环境，使之自然。

练气功时，尤其是到达入静状态时，口中会有大量的唾液不断地产生。这是一种有益的练功反应。

　　人的口腔内有三对大的唾液腺：腮腺、下颌腺和舌下腺，还有无数散在的小唾液腺。唾液就是由这些大小唾液腺分泌的混合液。以往的生理学认为唾液的分泌完全是通过神经反射来调节的，并且分泌量主要受副交感神经影响。副交感神经兴奋性增强，唾液分泌稀薄而量多。一种调节调节是由于食物对口腔造成机械的化学的和温度的刺激，经过中枢的作用，再由传出神经到唾液腺，引起唾液分泌。练气功时并无食物直接刺激口腔，所以练功时的唾液分泌增多不属此类。另一种调节是食物形状、颜色、气味以及进食环境等因素造成的条件反射。这种条件反射一旦建立起来，即使没有直接吃这种食物，只要看见它或嗅到它的气味，甚至想到它，都可通过条件反射引起唾液分泌。例如吃过山楂的人，以后看见或想到山楂都可引起唾液分泌。然而练气功时并没有看到、嗅到、想到某种食物的情况，所以练功时的唾液分泌增多也不属于这一类。气功锻炼引起的唾液分泌增多现象，是以往的生理学教科书没有记载的一类。

　　我们知道，练功唾液分泌增多的现象出现在进到入静状态时。入静状态的一个重要特点是引起交感神经的兴奋性降低，副交感神经的兴奋性增强。由此不难知道那种练功时出现的既无食物刺激，又无食物条件反射刺激的唾液分泌增多的现象，是气功引起副交感神经兴奋性增强的直接结果。这是一种自我心理生理调节的结果。

　　唾液具有多种生理作用：可以湿润与溶解食物，使食物易于吞咽，并引起味觉；清洁和保护口腔，可清除口腔中的残存食物；当有害物质进入口腔时，唾液可冲淡、中和这些物质，并将这些物质从口腔粘膜上洗掉；唾液中的溶菌酶还有杀菌作用；唾液中含有淀粉酶，它可使淀粉分解，转变为麦芽糖等等。

　　我国古人对唾液在养生中的作用是很重视的。《本草纲目》记载：“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液。心气流入舌下为肾水，肾液流入舌下为灵液，道家谓之金浆玉醴。溢为醴泉，聚集装华池，散为津液，降为甘露；所以灌溉脏腑，润泽肢体。故修养家咽津呐气，谓之清水灌灵根”。《上清黄庭内景经》有“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灾百邪玉练颜”的记载。认为唾液在养生中具有防腐、美容、抗老延年等作用。现代研究中有人报导在唾液中发现有抗衰老因子，更为古代的经验认识提供了现代科学依据。

　　总之，练功中出现的唾液分泌增多是一个有益的反应，遇到这种情况不必惊慌紧张，慢慢咽下即可。

站桩功是室外练功场所最常见的一种静式功法。因其方法简便，易学易行，并且是学习气功的基本功法，所以很受练功人的重视和喜爱。但是初学站桩功时，学功人常有肩背沉重感出现，甚至感觉越来越重，使练功难以坚持下去。因此，正确认识肩背沉重感产生的原因，寻找解决的方法，是初学站桩功时的一个经常遇到的实际而重要的问题。肩背沉重感的原因主要有四个方面。

　　1、正常反应：站桩功要求练功时按特定的招式保持一定的练功姿势，尤其是两臂和肩部不仅要放松，而且两臂还要按要求形成报球、下按、外撑等各种姿势。对于初学站桩的人来说，由于过去没有受过这种肩臂肌肉长时间保持一定姿势的锻炼，所以站桩时间稍长，势必造成肩臂部肌肉疲劳，从而出现肩背沉重感。这种情况是每个初学者都会遇到的，完全属于正常反应。对于这种情况的处理方法是任其自然，经过一段时间练习以后，这种沉重感觉就会逐渐自然消失。

　　2、肩臂肌肉紧张：站桩功要求姿势上保持完整均衡，挺拔舒展，在保持一定姿势的基础上，肌肉做到松而不懈、紧而不僵。但是大部分初学者一开始难以做到这一点，肩臂部肌肉不仅松不下来，而且越来越紧，感觉也越来越沉重。这种情况要与正常反应区别开，正常反应时肩背部的肌肉尚松软，沉重感也可忍受，并且会随着练功次数增多，沉重感会逐渐减轻消失。而因肩臂肌肉紧张造成的沉重感的突出特点是肌肉僵硬，沉重感难以忍受，并且越来越重，难以坚持练下去。解决这种情况的唯一办法就是发挥主观能动性，尽力放松肩臂部肌肉，使肌肉从僵硬状态中解脱出来，自然会使沉重感逐渐减轻消失。

　　3、练功时间过长：本来学练气功是一件长期的事情，需要做到火候适度，循序渐进。但是有的练功人急于求成，希望在短期内收获神效，因而每次花费很长时间学练气功，产生人为的疲劳，出现肩背部沉重感。这种原因造成的沉重感不是一开始就出现，而是练功很长时间后出现，并伴有腰腿疲劳感。纠正的方法是合理按排每次的练功时间，在练功时间上也做到火候适度。

　　4、调身不够：站桩功虽是静功，要求外形上静止不动，但是这个静是相对的，不是绝对的纹丝不动。那种只知机械地静止，不能随时根据身体内部的感觉变化调整姿势的人，必然出现肩背部沉重感。纠正的方法是正确认识静功之静不是绝对的静止不动，完全可以根据练功中身体内部的感觉变化，随时调整自己的姿势，使身体始终保持舒适圆活的状态。