什么是气功的三要素？

　　气功的流派很多，各流派又有许多不同的练功方法，其练法虽各有所异，但就功法的基本内容而言，不外乎调身、调息、调心三个方面，简称“三调”，也称作气功的三要素。每一种功法都是三者的具体结合和运用。下面分别进行介绍：

　　1、调身：调身就是根据一定的目的和要求，放松身体，摆成一定的姿势，即调练体势。体势的锻炼主要是对形体体力的锻炼。所谓“外练筋骨皮”主要是指这种锻炼说的。不同的体势对机体具有不同的影响，具有特定的健身作用。同时，适当的体势也是顺利进行调息调心的必备条件。

　　气功的体势也分为行式、站式、坐式、卧式四类。行式、站式使很多肌肉群，尤其是身体下半部处于相对紧张状态，对强壮筋骨，增强体力有很大的好处。坐式、卧式可使全身放松，有利于入静养神，培育真气，多用于静功。

　　2、调息：调息，也称吐呐，是指练功时对呼吸的调整和锻炼。一般认为调息不仅直接起着调畅气机，按摩内脏的特殊功效，而且有助于身体的放松和入静。

　　正常成人的呼吸为12—18次/ 分钟。练功入静后，呼吸变得柔和、细缓、均匀、深长，呼吸频率明显减慢，有时甚至每分钟仅呼吸 1— 2次。各流派功法对呼吸锻炼的要求也不同，有的要求顺呼吸，有的要求逆呼吸，有的要求自然呼吸等。实践证明，呼吸锻炼方法掌握不当，极易出现偏差，可以表现为胸闷、气短、腹胀，甚或不能自主呼吸等。故初学者对呼吸锻炼要特别小心。我们认为，没有特殊病情，还是以自然呼吸为好。

　　3、调心：调心，也称调神，是对意识的锻炼和调整。它要求练功中精神放松，情绪安宁，杂念逐渐消除，以达到气功入静状态，并在意识的主导下进行机体内部功能的自我调整和锻炼，通过特殊的心理过程来改变自身的生理状态。这是气功具有祛病强身、改善心理、消除不良情绪作用的最根本原因。因此，调心在练功三要素中起着决定性的主导作用。古人所说“全凭心意练功夫”就概括地表达了这一思想。

　　在练功三要素中，调身是顺利进行调心、调息的重要条件，调息则有助于体势的放松和精神的宁静，同时，调心也有利于调息，即所谓“心静则息自调”。可见，三者相互联系，相辅相成，共同发挥整体的调节作用。

翻开《汉英词典》寻找气功一词的英译时，我们会看到竟将BREATH EXERCISE（呼吸锻炼）等同于气功。为什么会出现这种情况呢？这必须从气功一词的选定谈起。

　　“气功”一词虽可在个别古书上见到，但并无当今的释义。到了近代及新中国成立前后，有人将强调呼吸的养生锻炼方法称作“气功疗法”，但也未在全国广泛流行。至1955年，以刘贵珍为首的“唐山气功实验小组”的临床工作受到卫生部表彰，经各种传播方式推向全国，自然使“气功疗法”一词在全国广泛传开，并得以确定。刘贵珍在1957年 9月第一版《气功疗法实践》一书中写到：“为什么要称它为气功疗法呢？‘气’这个字在这里代表呼吸的意思；‘功’就是不断地调整呼吸和姿势的练习……。”从这段话以及他在书中介绍的以强调特殊呼吸方法为特点的功法中可以看出，他当时是将呼吸之气调整看作是气功的本质特征的。从此，国内的《汉英词典》等工具书沿用了这种说法。

　　气功中确有一类以强调特殊呼吸方法为特点的功法，在古代称作“吐呐”、“服气”、“食气”等等。人们一般的呼吸运动是在呼吸中枢支配下的自然活动，不需要意识的调节，而气功中要求的特殊呼吸方法，必须在特定意念的参与诱导下才能实现。这一点在古代气功文献中就有明确的论述。如在最初记载六字诀功法的《养性延命录》一书中，不仅说明了呼吸的方法（“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者，吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、四，皆出气也。”）而且强调了特定的意念要求（“凡行气欲除百病，随所在作念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之”）。在《诸病源候论》中也记载：“治四肢痛闷及不随，……安心定意，调和气息，莫思余事，专意念气，徐徐漱醴泉。徐徐以口吐气，鼻引气入喉，须微微缓作，不可卒急强作”。可见，在开始练功时，必须先放松肌体，安心定意，才注意呼吸。如果不注意这一点，使用不当，反而会感到呼吸紧迫，情绪紧张，还可能导致胸闷等不良反应。因此，气功中还有很多功法只要求自然呼吸，“心静息自调 ”，同样也可达到练功的目的，而且有些功法中，呼吸方法只是让练功人将注意力集中在被强调的呼吸形式上来帮助入静。

　　从以上可知，将调整呼吸之气看作是气功的本质特征，并“顾名思义”地把气功解释为“呼吸锻炼”，是不对的。

气功功法种类很多，各功法之间最明显的区别在于其姿势动作各不相同，可谓千姿百态。有的保持固定的姿势，因而被称为静功；也有的不断地变换着动作，被称为动功。这些姿势和动作仅从外表来看，有很多与一般的体育、武术甚至舞蹈差不多似乎很难区分。实际上，气功与一般的体育、武术等有很大的区别。对练功的姿势动作有一些特殊的要求，主要包括以下几个方面：

　　1、气功的姿势动作要求在放松入静的基础上，以意念为主导，从而使心身高度协调统一。虽然有些功法格外强调姿势动作，如导引按摩类功法。但是按气功的要求，不管什么姿势都要在保持安静的状态下进行。在运动过程中，必须精神贯注，思想集中；而且这些姿势动作更重要的是被赋予了特定的意念，如抱球、捧气等。因此，这些姿势动作除了具有一些体力锻炼的作用外，更主要的是帮助调神练意。

　　2、气功的姿势动作以轻松自然、舒适得力为原则，并不要求动作的绝对准确。气功锻炼时，只要按照规定姿势动作的基本要求，做到“轻松自然，舒适得力”就可以了。无需格外计较姿势动作是否绝对准确。切忌为姿势而姿势，造成精神紧张，影响放松入静。当然，随着练功的深入，可以不断调整姿势动作，使之更加体现练功的特定意念，并趋于艺术化。

　　3、气功的姿势动作可以因人因病因练功情况的不同而选择变换，不必强求一致。虽然各种气功功法对姿势动作都有特定的要求，对于不同的练功人来说，则应根据具体情况，灵活选择和变换。例如，年老体衰的病人，最好先采用卧式或靠坐式，待体力好转后再逐步转为坐式、站式，动作的幅度也应逐渐由小增大，以适宜为度；不同的病，要选用不同的姿势，有的人病情复杂多样，可以采用几种姿势交替调配的方法；不同的练功阶段，也可以调整练功姿势和动作，初学时选用简单、易于放松的姿势，当练功一个阶段后逐步根据练功要领和姿势的具体要求，重新选用或调整练功姿势，并增加动作的难度。在一次练功过程中，既要适当坚持保持特定姿势，也要及时调整和变换姿势。在选择练功姿势时，在不影响练功效果的前提下，还可参考练功人平时的习惯姿势，适当地考虑个人的习惯，以便迅速适应和掌握。此外，在具体练功时，还应根据时间、气候、周围环境等具体情况，选用适当的姿势动作。

　意，指意识、意念或精神。守，指集中和保持住。意守通常是指气功锻炼过程中，将意念集中和保持在身体某一部位，或某一事物上的方法和过程。通过意守，可以帮助排除杂念，实现“一念代万念”，逐步达到气功入静状态，并在此基础上体察身体各方面的感觉与变化，进行自我调整，以取得更好的练功效果。

　　从心理学角度分析，意守是一个包括注意、感觉、知觉、想象、思维、暗示等多种内容的综合性心理活动的过程。

　　意守要求练功人将意念集中和保持在身体某一部位或某一事物上，这种对一定对象的有选择的集中，心理学称之为注意。注意有外部注意与内部注意之分。外部注意是指向周围事物现象的注意，而意守方法中有意守外景法、意守某些事务法。内部注意是对本身的思想、感情和体验的注意，意守方法中则有意守身体部位法。注意还包括无意注意和有意注意，而意守时的意念有杂念（妄念）与正念之分。其中，有意注意是一种自觉的、有预期目的、并经意志的努力而产生和保持的注意。有意注意所集中的对象是由主体根据一定的目的而确定的。要使意识集中在这样的对象上，就必须有维持注意的意志努力。而意守中的正念则是诱导意识达到和维持在入静状态的目的性明确的主动意念。

　　注意虽然在意守中占有重要位置，但注意在心理活动中毕竟不是一种独立的心理过程，它只是在意守中伴随和帮助完成其它各种过程的心理特征。当练功人将意念集中和保持在意守对象上后，并不是意守的结束。练功人利用感觉、知觉进一步仔细地体察身体内部的变化，这时机体内部感觉、知觉处于敏锐状态。而练功人在意守中采用意守某些事务法时，利用的是想象手段。在意识达到入静状态时所进行的自我调整过程，如以意领气，意气相随等，又多有自我暗示手段的参与。

　　总之，气功锻炼中断意守，即是一个重要的方法，也是一个重要的过程。意守在古代称为调心、凝神、存神等，并认为“养气在于存神”，直接影响练功的效果。从现代心理学来分析，意守的过程不仅是与注意、感觉、知觉、想象、暗示等心理过程有密切关系，而且意守的过程更是一个主动性的自我心理调整过程。这种认识既可指导练功，提高意守锻炼的效率，同时，气功实践中对意守的认识和运用，也将为心理学的研究提出新课题，增添新内容。

意守方法有很多种，通常概括为内守和外守两大类。所谓内守，是指思想集中于自身，如意守丹田、意守呼吸等。外守，则指思想集中于自身以外的事物，如意守浮云、意守鲜花，也可以意守幻景。常用的意守方法有：

　　1、意守身体放松：有意识地使身体放松，是练功中最基本的内容。从练功一开始，就要注意身体姿势摆得安稳妥当，舒服自然，并在整个练功过程中不断加深放松的程度。

　　2、意守身体某一部位：在全身放松后，把意念集中在身体的某一部位，一方面可以更好地排除杂念；另一方面，由于意守的部位不同，可以对身体内部气血的运行、脏腑的功能起不同的作用。具有不同的疗效。常见的具体方法有意守穴位法，如意守丹田；意守经络法，如小周天功法；意守病灶法等。

　　3、意守呼吸：在全身放松的基础上，为了使思想安静，呼吸缓慢下来，可采用下列三种呼吸方法：

　　数息：一面呼吸，一面默数其次数，从一到十，如此周而复始。

　　随息：意守呼吸出入，不计呼吸次数。

　　听息：仔细倾听自己呼吸的声音。

　　4、意守默念字句：注意呼吸的同时默念字句，如吸气时念“静”，呼气时念“松”（或念类似的字句）。这是给自己一种良性暗示，起安静放松的诱导作用。

　　5、意守某种外界景物：注意外界环境某一景物，如花朵、绿树、天空等。

　　6、存想法：患者可以根据病情选择具体的内容，如患者阴虚火旺，症见五心烦热，口干咽燥，腰膝酸软，梦遗盗汗，可存想体内一轮明月，存贮丹田，周身发凉，虚火渐退，真阴来复等景象。

　　意守的方法有很多种，应因人因病进行适当的选择。内守部位虽多，但大多以守丹田为主。另外，还可以根据病情、功法等而意守命门、足三里、涌泉等处。如肾虚命门火衰，可选守命门穴；脾胃虚弱，完谷不化者，可选守足三里；高血压患者，可选守涌泉穴。外守景物，主要是在内守不适应或内守后出现副作用的情况下采用。如果只是为了排除杂念，可以采用简单的“存神”法，使“摄心归一，专其一处，皆可止念”（见《保生秘要》）。

　　此外，以意领气（指感觉）也是运用意念的一种方法，如用意念引导体内暖流在身体前后沿任督二脉周流，或用意领气直接攻疾患处等。

丹田原是道教内丹派修炼精气神的术语，现在已被各派气功广为引用。《东医宝鉴》引《仙经》之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：“脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。古人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之根本”。

　　我们知道，意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意识能动性，主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方法与过程。意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法，是众多意守方法中的一种。更确切地讲，这种方法属于意守自身部位类中的意守穴位法。但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。因此，将丹田理解为这样一个范围更合适些。

　　人身虽有三丹田、五丹田之说，但实际练功时，除特殊情况之外，一般所说意守丹田，都是指意守下丹田。古人认为下丹田和人体生命活动的关系最为密切。是“性命之祖”、“生气之源”、“五脏六腑之本”、“十二经之根”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“水火交会之乡”，是真气升降开合的枢纽，是汇集烹炼、储存真气的重要部位。当然，从现代解剖学和生理学的观点看，下丹田所在的部位至今并未发现有特殊的形态和功能。但是，通过意守丹田来促进练功人的意识达到入静状态，取得疗效，则早已被实践所证实。其中的机理，有待于人们进一步研究、揭示。

所谓意守丹田，多指意守下丹田。下丹田有人认为在脐下一寸五分气海穴处，也有人认为在脐下三寸关元穴处。当然，意守丹田并非指仅守住一个穴位点，而是指意守在以穴位为中心的一定的范围内。

　　在练功的初期，由于思想不容易一下子集中，丹田不能马上守住，可先采用逐步放松法，使思想渐渐集中，杂念逐步减少，从而达到气沉丹田的入静状态。应当指出，意守的目的之一，是为了预防和排除杂念，在运用过程中，不要过分用意，要似守非守，若即若离。如果勉强死守，反而会引起不必要的紧张。因此，要注意意守的火候，即意守时的注意力的强度。意守强度太小，杂念难以排除，丹田也难以守住；意守强度偏大，虽然杂念可以减少，但易招致头痛头胀，精神紧张等不适症状的出现。所以，练功初期意守火候比起“似有似无”应偏大些，精神要放松，以头不胀痛为度，这样有助于排除杂念，帮助入静。随着练功实践的加长，可逐渐减小意守的强度，渐渐达到似守非守，绵绵若存的程度。

　　练功先哲们认为，通过一定时期的意守丹田锻炼，内气（此指感觉）就会在该区聚集，慢慢还会产生一些热、重、胀以及类似热气流的感觉，并逐步明显。再练下去，无需用意念引导，就可能自然地出现内气循任脉—督脉循行的感觉。

　　部分女性患者，经期意守丹田如出现经期延长或经量过多的情况，可改为意守中丹田，即膻中穴部位。膻中穴位于胸部两乳之间，为中气汇集开阖之处，也是任脉与脾、肾、心包等经络汇集之处。意守膻中穴，具有调和气血的作用，可调节和治疗某些妇科疾病。

　　也有一些练功人，在呼吸下行而意守丹田会出现呼吸紊乱，导致胸闷、气短；也有的感到小腹胀满不适或疼痛。此时，应依具体情况放弃意守丹田而改变意守其它部位或外景。

“入静”，是一个气功术语。“入静”一词较早出现在宋末元初时。胡三省在《资治通鉴》中说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无私无营”。佛家把“入静”称为“入定”，指入于禅定或叫禅坐。儒家则将这种状况称为“坐忘”。除“入静”、“入定”、“坐忘”外，还有“虚静”、“凝神”、“心斋”等多种说法。虽然说法不同，出处不一，但是所指的基本上是同一状态。前人们认为入静状态是一种“似睡非睡，似醒非醒”的状态。

　　近人认为“入静是练功者在气功锻炼过程中，在意念集中和神态清醒的情况下，所出现的高度安静、轻松舒适的一种练功状态”（见《中国医学百科全书·气功学》）。这段话着重强调了入静是一种练功状态，这当然是对的。笔者认为，入静这个概念除包括是“一种练功状态”的内涵外，还应包括入静是一段练功过程的内涵，亦即是练功人采用自我调整的方法逐渐地排除思想杂念的过程。作为这一过程的结果，练功人的意识从普通的清醒逐渐地过渡到特殊的清醒状态。所谓特殊的清醒，是指入静状态中，意识处在普通的清醒与睡眠之间，有人称之为“似睡非睡，似醒非醒”。此时，大脑除自知自己是在练气功这一点上保持清醒兴奋外，其它部位都处于一种主动的睡眠抑制状态。正如古人所描述的那样，是“万念俱泯，一灵独存”，“一念代万念”。反之，如果从产生万念的大脑部分所处的功能状态来认识，也可将入静状态理解为一种特殊的睡眠状态。

　　其实，除上述这种目的明确、行为自觉、主动性强的入静状态外，离开医学范围的限制，入静有更广泛的意义。例如，一个人被书中的情节内容深深地吸引时，往往感觉不到其它方面的变化。再如当一个演奏家演奏时，可以使整个心身进入到音乐意境中去，不仅意念专一，而且全身的动作也是那么协调。我们通常将这类状态称作“聚精汇神”。实际上这类“聚精汇神”也是一种入静状态。这是提高学习、工作效率的重要条件。

　　入静状态并不是单纯地、绝对地、被动地静止、抑制与睡眠。相反，入静状态的静是相对的，并充满了主动性，就象看有兴趣的书一样，虽然大脑对外界的其它变化无感知，处于静的状态，但对书中的内容不仅能深刻地感知，而且能随时根据书中的情节调动出自己以往经历体验所留下的记忆并产生新的感受和认识。总之，气功的入静是外静内动，是静中有动，是在大脑相对安静的状态下，主动地利用定向性的意念活动，来调节自身机体的生理功能状态，从而起到“平秘阴阳，疏通经络，调和气血，培育真气”的作用。

从神经生理学角度来看，各种内外刺激引起的神经冲动都可经脑干网状结构等组成的非特异投射系统弥散地传导到大脑皮层，引起广泛的兴奋，起到维持清醒的作用。所以各种具有阻断这一神经冲动传导的措施，都有促进入静的作用。

　　从接受外部刺激产生外部感觉的环节来讲，这些感觉主要包括视觉、听觉、嗅觉、味觉、皮肤觉等，其中 80%以上的感觉信息来自视觉和听觉。因此可以通过轻闭双眼以及选择安静的环境练功等措施来阻断视觉、听觉刺激，减弱神经冲动帮助入静。当然，对于那些有益于入静的良性视觉、听觉刺激，仍可保留和利用，如悦耳的轻音乐、悦目的君子兰花等。

　　其次是采取阻断机体内部刺激的措施。这类措施可包括两个方面：

　　一方面是主动地放松肌肉，这样可以减少因肌肉紧张引起的肌梭向中枢传导的神经冲动。一般来说，卧式静功最能达到放松肌肉的效果。因此初学气功者可以先练卧式静功。但是初学者由于自控能力差，在躺着练静功时很容易进入睡眠状态，所以也需经过一段时间锻炼，才能恰到好处地将意识保持在不同于清醒与睡眠的气功入静状态。

　　另一方面是调整好练功时的精神状态：

　　首先要避免情绪激动，当情绪激动时练功是无法入静的。

　　其次是避免主观上急于求成，一味想放松入静，反致精神紧张，有碍入静。

　　除上述两种应避免的精神状态外，还有三种良性精神状态调节手段可以被利用来帮助入静：

　　其一是练功时要保持心情舒畅。

　　其二是练功时要采用合适的意守方法。意守的方法很多，可以只选一种，也可以选用多种依次进行。不论是选用一种还是多种，都要做到“似有意，似无意”，“勿忘勿助”、“勿贪勿求”。而急于求成，用意过强，在气功中称之为“着意”，则是入静的重要障碍。

　　其三是主动地利用良性自我暗示手段。例如可想象宁静的夜晚，站在绿草丛中……

　　以上方法运用时可因势利导，循序渐进，不急不躁。经过一定时间的锻炼，随着方法的熟练，会形成一个有利于自我心身平衡的条件反射，到那时，入静就不再是难事了。

入静即是由一般的觉醒状态进入气功态的过程，又是气功态的表现。入静是练功人在练功过程中，在意识清醒与意念集中的情况下，思维活动比较单一化，杂念减少，心平气和，对无关的内外刺激因素反应减弱的一种特殊功能状态。它即异于清醒，也与睡眠不同。这种差别可以通过脑电图反映出来。

　　脑电图是大脑整体功能的反映，脑电图波形可按其频率不同划分为：

　　δ波（0.5—3次/秒）；

　　θ波（4—7次/秒）；

　　α波（8—13次/秒）；

　　β波（14—30次/秒）。

　　通过观察发现，练功入静时脑电图呈现α波节律增强，表现为波幅增高，频率减慢，节律稳定，各区域趋向同步化以及由枕部向额叶转移等。部分练功人出现θ波，甚至出现更慢的δ波。

　　常人在闭目静息状态下，就可出现α波节律，表明α波是反映大脑皮质处于安静状态的波形。静息状态下的α波与练功时的α相比较，其波幅较低，频率较快，且不稳定，说明静息与入静不是同一机能状态。

　　θ波一般在困盹情况下出现，困盹是大脑皮质由清醒向睡眠状态发展的过程，。这时还表现为α波幅降低，进而消失。而入静时出现的θ波则是在α波节律增强的背景上显现。因此，练功入静和困盹也不是统一功能状态。

　　非练功的成年人在觉醒状态下几乎不出现δ波，在睡眠时又总是出现δ波，所以δ波是反映睡眠的主要波形。睡眠开始时，脑电图上出现α波振幅降低，周期缩短，进而α波消失，代之以纺棰波，然后继以同步化的慢波，进入慢波睡眠时相和快波睡眠时相，并按一定时间交替若干次，最后移行为觉醒状态。显然，睡眠时的脑电图变化，也明显异于练功入静状态。

　　对练功人脑电图变化的研究表明：气功入静状态既不是一般的清醒状态和安静休息状态，也不同于昏沉和睡眠状态，具有重要的生理意义。

　　气功入静时的大脑功能状态不完全是抑制过程，而是一种高度有序化的激活状态。这种状态下，可使人体各层次的功能趋向一个新的水平。因此，练功人常在入静后自觉头脑清晰，杂念减少，对外刺激反应减弱；停功后，自觉全身舒畅，精神倍增。