练功小记 - 无言的专栏 - 个人专栏区 - 气功网论坛 ∷ 我锻炼！我健康！

打印 \| 推荐 \| 订阅 \| 收藏标题: [原创] 练功小记
本主题由宏日曜宇于 2008-5-19 21:17 解除置顶

无言

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第51楼

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发表于 2007-8-19 10:58 资料

我去洪秀全故居参观，可能晒太阳太厉害，在车上又吹了空调，回到家就全身不舒服，头重脚轻的，晚上吃完饭，洗了澡躺在床上练了一个半小时卧功，跟着静坐半小时，再跟着站了半小时，出了一身汗，现在全好了。

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纯朴之心，自然之心，大道在于修心！

无言

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第52楼

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发表于 2007-8-19 11:13 资料

无言:
我发现越练功，身体就越多毛病出现了

青蔓:
真气就具有探测病患的功能

青蔓:
当真气把这些病患揭发出来之时，也是真气要动手调理那些地方了。

无言:
我现在是眼睛干渇，不知是不是肝有问题，尿太多不知是不是肾有问题

青蔓:
要从大的方面来说，就不一定是某脏器有问题。从小的方面来说，很少脏器没问题。这是医院也无法给出准确报告的事情，真气对此非常负责，不必你操心它也会替你悄然调理的。

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第53楼

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发表于 2007-8-19 11:25 资料

有点感觉:
怎么站了4-5个月桩了。真气也有很多了。现在还脚底疼起来了！各位谁知道怎么回事啊？

无言:
疼好啊！通络了

有点感觉 :
哦！我最近也是感觉到气好像是全身有感觉了

有点感觉 :
但怎么会疼啊？会疼好久啊？

有点感觉 :
知道吗？

无言(黑马):
不好通就疼久一点啦

有点感觉 :
你也疼过吧？

无言:
各人都不同，我的是热

无言:
练功开始一鸣三动九触是正常的
一鸣：腹鸣、肠鸣、排矢气，这是气调整肠胃现象。
三动：肌肉跳动、筋骨抽动、穴位钻动
九触：热、胀、麻、凉、轻、重、酸、痛、痠

无言:
这里的热是气正常温热，是气呈阳性的现象。
凉也是正常的气呈阴质。
灼热或全身发凉就属走火了。
“麻、凉、轻、重、酸、痛、痠”这些属气初通现象，有些也是病理反应。

有点感觉 :
哦，对

有点感觉:
这些我很多都有过

无言:
有过就好

有点感觉:
我早上5-6点小便再睡时一下就感觉全身在有气抖，很舒服。

有点感觉:
手臂最明显

无言:
很好

无言:
练完有没有收功的

有点感觉 :
没

有点感觉:
怎么收

有点感觉 :
无量没说啊

有点感觉 :
我练完就睡

有点感觉 :
是因为没收功的原因吗？

有点感觉 :
明确的说说好吗？

无言:
收收功效果会更好一点

有点感觉:
意想气归丹田？

无言(黑马) 22:14:48
也行

有点感觉 22:14:56
你怎么手啊？

无言:
想着气回丹田就行了

有点感觉:
效果怎么比较好啊？

无言:
气归丹田是把气储存起来，不收功气就会走失了一部份

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第54楼

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发表于 2007-8-19 21:30 资料

我是浙江永康的,想交流的话,电话0579-83096500,QQ704470889

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第55楼

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发表于 2007-8-20 10:41 资料

这两天睡觉都是做梦多，内容都是打打杀杀的场面，搞得第二天起来头都疼。也许是阳气太足，阴气不够所造成的，也就是阴阳不平行的现象。而造成阴阳不平行是因为真气在调理身体需要时而阳时而阴，到体内没病气的时候，自然阴阳就平行了。现在主要的任务就是平时要做到放松心情，多做些有意义的事，多追求一些高雅的东西，从而提升自己的品味，这就是性功的修练了。

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西门虾吹

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第56楼

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发表于 2007-8-20 13:27 资料

哈喽大家好哇

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第57楼

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发表于 2007-8-20 22:43 资料

现今天为止，我才知到原来我是肾亏虚了，难怪我的功力难以前展，不过也好，现在真气每天都在调理我的肾，总有一天我会练上去的，我会更加努力的。

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第58楼

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发表于 2007-8-21 13:00 资料

丹道中的“性命双修”

作者：道天同源

“性命双修”是丹道训练中两种训练方法论，“性”就是性功，“命”就是命功。性功：是练性情。命功：是练功能。在丹道训练里，性功和命功是相辅相承的，不可分割独立的。

在丹道南北派里，下手修炼又分为南派的先命后性，北派的先性后命，径渭分明。一般来说，南派是专业修炼，应该是先性后命。北派是在普罗大众流行，应该先命后性。下手先练性情，排除杂念，清净意识，摒弃七情六欲，这是比较难的。因为在俗世中人受物质、权势、名誉浸淫，意识纷呈。但是北派是大众修炼的丹道，首先就要众人去相信它，皈依它，才能去练它，所以收服人心比练出功能更重要。南派一般是在庙道士修炼，专业修炼。既然是专业修炼，就要打好基础。所以在南派里有套秘不外传的基础功，好象武功中的抻筋拔骨，难度与瑜珈相近，但比瑜珈更系统完整。

在世界上的所有健身运动，只有中国的丹道才是集身体运动、意识涵养、呼吸系统调节于一体的。佛学是意识的修炼，瑜珈是身体的运动和呼吸的训练，且瑜珈的身体运动与丹道的身体运动有质的区别。瑜珈是紧张身体加呼吸系统，丹道是松空身体意识，以及消除呼吸系统。所以瑜珈练不出有经络感，反而佛学里能练出经络感来。对于丹道的境界次第，这又比佛法更具体系统。在修炼到一定的时期，会有经络感。对这些经络感，佛法无法处理，只能让修者不理不睬，用意志去排除它。那种象蛇缠绕身体的感觉完全靠意志毅力去抵御它们，是很难的，所以佛法修炼有说死过翻生。所以很多修佛法的人出现这些现象束手无措，只能放弃修练。丹道修练反而对这些经络感有非常明确的次第规范，大小周天、奇经八脉、阴阳交汇等等。每一境界有每一境界的景象显示，有每一境界的练功方法。

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第59楼

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发表于 2007-8-21 13:01 资料

道德经（陈鼓应注本原文1-20章）

第一章　众妙之门　　　　

　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其徼。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　第二章　功成弗居  　　　

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居；夫惟弗居，是以不去。

　　第三章　不见可欲　　　

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

　　第四章　和光同尘  　　　

　　道冲,而用之，或不盈，渊兮,似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
　　

　　第五章　不如守中  　　　

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　　第六章　谷神不死  　　　

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　第七章　天长地久  　　　

　　天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

　　第八章　上善若水　　　

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　第九章　功成身退  　　　

　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　第十章专气致柔  　　　

　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

　　第十一章无之为用  　　　

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
　　

　　第十二章去彼取此　　　

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　
　　第十三章宠辱若惊  　　　

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　第十四章无象之象  　　　

　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

　　第十五章微妙玄通  　　　

　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

　　第十六章虚极静笃  　　　

　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　第十七章功成身遂  　　　

　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。

　　第十八章大道废  　　　

　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　
　　第十九章少私寡欲  　　　

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
　　

　　第二十章独异于人  　　　

　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

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发表于 2007-8-21 13:02 资料

道德经（陈鼓应注本原文21-40章）

第二十一章孔德之容  　　　

　　孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

　　第二十二章全而归之  　　　

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明，不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

　　第二十三章希言自然  　　　

　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

　　第二十四章跂者不立  　　　

　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

　　

　　第二十五章道法自然  　　　

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　第二十六章重为轻根　　　

　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

　　

　　第二十七章常善救人  　　　

　　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　第二十八章常德不离  　　　

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

　　第二十九章去奢去泰　　　

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　第三十章故善者果  　　　

　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　第三十一章恬淡为上  　　　

　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　第三十二章知止不殆　　　

　　道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　第三十三章知人者智　　　

　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

　　第三十四章终不为大  　　　

　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　第三十五章往而无害  　　　

　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　第三十六章国之利器  　　　

　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　第三十七章道常无为  　　　

　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

　　第三十八章上德不德　　　

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

　　第三十九章以贱为本  　　　

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　第四十章  有生于无　　　

　　反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

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