以意引气交汇类似做法是徒劳，真气不会听人指挥的。产生这些不舒服的感觉是用意重，非气所为，因为您不会引到气来交什么汇的，切勿想象着出现某种功象！这会促生幻象，轻者出现小偏差，重者幻觉连连、走火入魔。


站桩、用意、气质偏阳都可能出现热感，热感只是气血活跃的表现罢了。站桩且用意，两者都可使血活，若是用意使血活也会提醒气刺激气，这便扰乱气的自然属性了。

时常见您写到腿麻还在强撑，这是没有功效的，也许您会说磨练性情，可这同时也扰乱心性，凡是身形心性难以松静的情况下练功，功效必打折扣。

越不去体会入静感觉越易入静，体会入静这程序本身就与入静过程背道而驰。
借助听咒才能入静，说明您的意识浓厚难以除念才需借助某种方式来帮助入静，这便有必要延伸到日常生活中，时常注意清静意识、清空大脑，勿使俗事占据大脑，这样便可以配合入功。

最近这段时间，真气找出了我身体不少的病根出来，脸色非常不好，也许是在排病气吧。

别老想老怕影响漂亮，嘿嘿～

为什么强调功德的重要性远胜过于打坐练功，打坐练功是修命所不可缺的基础功夫，但修心的功夫是成就打坐练功的不二法门，一个人的气练得再怎么好，没有修心的功夫，到头来还是会倾丹，这不是我在危言耸听，看看三教圣人还不是以教人练心为首要，但练心不是一般人所知的只要安分守己，万恶不作就好了。安分守己，万恶不作，只是人应守的义务本分，跟真正的练心还差很远，真正的练心是要真心的去行作功德，去磨练心境，智慧才会开悟。我看过很多人把读经典、诵经当成修心养性的修行，看他们一天到晚在经典文字上钻牛角针，一个字一个字的计较，动不动就用经典写的，佛说的，来强调他的见解是对的。以此来炫耀他的聪明知识。当我看他写出来的文章或翻译出来的文章，就知他只是在文字上推理幻想而己，并没有真正的去修心，如果他有真正的修心，也就是去作功德，那么他翻译出来的文章又不同了。因为仙佛留下来的经典都是亲身作功德体验出来的，绝不是因为他聪明打坐悟出来的。是行善作功德一滴一点的累积智慧出来的。很多人为什么打坐练气高人一等，但所作所为却让人反感，这就是心态的关系，古云「谁能谁不能，能者在五行，五行推不动，能者也不行。」这五行不是指命理五行，是指人心五行。何谓「人心五行」？就是仁、义、礼、智、信，这仁义礼智信推不动什么也别谈。有人问要怎样推得动？怎么推？无形无象，没有一个着力点，怎么推？这就对了。既是无形无象，那为什么老在纸上钻研经典，这如何能成佛？有一首诗「达摩西来一字无，全凭心意用功夫；若要纸上寻佛法，笔尖沾干洞庭湖。」由这首诗第一段就可以知道修行是要去做功德，作功德就是要用心去体会周遭的一切人事物的动静玄机。动静是阴阳，阴阳是两仪，两仪生四象，四象就是五行。行仁、义、礼、智、信时能知守进退，那就成功了一半。故没有亲身去做功德，写出来的文章让人一看就知是幻想出来的，没有真实感。这文章不管是写什么神话鬼故事都不是正确的事实，有一半是听朋友说的，一半是自己加油添醋的，不相信可以看看现在很多大师的名言著作，就知我所说的不假。

为磨性或累积功德而修德，这是“为之而有以为”，从修炼角度而言是带有功利色彩的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；上德无为而无以为；下德为之而有以为。
译：上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人自以为不离失德，所以没有达到德。上德的人顺任自然而无心作为；下德的人顺任自然而有心作为。

这对修者而言并不合宜。修者应该摒弃意识，忘人忘我，若是去全心体察周遭物事，反不能静心，反而有为，那会心累。若能虚静内心，物我两忘，才可使人体自身潜力彰显，反而能出现洞察力敏锐的效果。


这话指导修性不太合适，指导命功修炼倒是不错。命功修炼就是要实修体悟，据体悟而为文则真实可信。若是为了操持性功而去做功德，这心思便不纯，为某达到修德目的去做功德，动机不纯，功德减半。为写文章而做功德，更假，更虚伪。

采气 我一直有学

虽然我有一段时间没写日记了，但并不代表我不练功了，我现在每天都练功6小时以上。每当真气储存到一定量时，它就自动的去调理我的病根，如此反反复复。
有很多人说刚开始练功很闷，很孤燥，不好坚持下去。其实初炼就是等于炼己，磨心性，等有了一定量的真气时，炼功就舒服多了。
一个功力高的人，每天炼功其实是一种享受来的，一天不练反而不舒服。

心性修持，不等于磨炼性情，既要顺应人的天性，不能强逼硬练，又不能放纵性情，要做到始终坚持。走到强练、放纵这两个极端都不易坚持下去。

初练真气不多，就心生烦躁，感觉练得艰苦；真气蓄多，又感觉舒适...这就是心性没修持好，性情随着功态而波动。如果心无所企、平和安泰、自然宁静，就不会有很闷、枯燥的感觉。如果贪恋舒适感觉，又会滋生色念，男修便有泄遗的危险。

无论出现什么功象功感，最好都做到冷漠、淡然、无情（对功象无情，不喜不忧）。