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道教内丹修炼---下篇2

第三章北派炼气化神之方法

　　北派炼气化神分为三田返复肘后飞金精、三田返复金液还丹、五气朝元太阳炼形、神气交合三田既济、五气朝元炼神入顶五步，并有图诀。第一步三田返复、肘后飞金精。此法简称肘后飞金精，所谓肘后飞金精为一撞三关入脑，在子时后、午时前，气生之时，披衣正坐，握固存神，先存后升，先升后偃。凸胸偃脊，以开中关。平坐昂头，以开上关。先升后存，下腰自腹渐渐举腰，升身而凸胸偃脊，以开下关。下关开后气热盛上关之下方，可举腰升身正坐，一撞三关都过，补脑髓，自然面红骨健，肌白身轻，是名返老还童，长生不死之法。年少行之不老，老者行之还童。有口诀说：“肘后金精节次般，存身偃仰过三关。学人能悟玄微理，返老还童自不难。”见丘处机《大丹直指》卷上。就是说在子时将肺中精华之气(名金精，在肾中)用上述方法，自尾闾穴下关，搬至夹脊中关，自中关搬至玉京上关。节次开关以后，一撞三关，直入泥丸，不止补脑之虚，延年益寿，返老还童，而又抽肾之气，不犯黄庭，但得下火炼方，纯阳之气即生。老人衰老，应该按照前面的方法下功兼修，不可单行此法，这样才可以返老还童，不超过百日面红骨健，气壮身轻，若以龙虎交媾，周天火候，三件相兼，并行抽添铅汞，渐而延年益寿。抽添之法，就像采药行火之候，阴魔所挠，缘入邪念，恐把捉不得，肾气顺行向下走泄，谓之危险，即当抽铅(出气为铅，肾中气)添汞(入气为汞，心中气)。如入气至中宫留住，其出气以意引过尾闾穴，升身偃脊，抽提外肾，使气从尾闾入夹脊双关，直上天关，入昆仑，使龙(元炁)不上奔，虎(元精)不下走，邪念即止，如气未觉，遇再偃再抽，直使气过，才算肘后飞金精之功完成。初行十分费力，时间长了就会变得容易。这就是“高以下为基，深以浅为始”见丘处机《大丹直指》卷上。的道理。假如修炼者单行龙虎交媾，只能补虚益气，活血注颜；单行火候，只可悦其肌肤，壮其筋骨；单行飞金精法，只可返老还童，健骨轻身。于是有真人曰：“顶戴蟾宫一朵花，朝游蓬岛暮还家。能乘乾马奔龙骑，解使坤牛驾虎车。”又曰：“玉京山下羊儿，金水河边石虎眠。金针挑出双蝴蝶，盘旋飞到楚王宫。”连同上诀，是为三诀。修炼之人，“若能通行此三诀，甚为有益。盖龙虎相交，一物如黍米，还黄庭中，若不用火候，不能炼之凝结，其周天火候止是虚气，聚在丹田，不得龙虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相须，二用肘後抽肾气入脑，不全阴中之阳，前犯纯阳之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口内生甘津，身有神光，骨健颜红，肌白腹暖，二百日渐厌荤腥，常闻异香，行步如飞，睡梦自然减少；三百日饮食自绝，寒暑自耐，涎汗涕泪自无，病厄灾难自除，静中时闻远乐之声，默室渐见红光之色，若见此景，勿疑是为小验，至诚行之，神异不可备载。”同上。第二步三田返复金液还丹。还丹有小还丹、大还丹和金液还丹之分。肺为华盖，咽喉为重楼，口为玉池兑户，鼻为天门天柱，眉间为玉堂，额为天庭，顶为天宫，耳为双市门。肾气，传肝气，肝气传脾气，脾气传肺气，肺气传心气，心气传脾气，脾气传肾气，是为五行循环，曰小还丹。上田入中田，中田入下田，三田返覆，曰大还丹。金液还丹的方法为，升腰举身，正坐双闭，两耳勿令透出，舌拄上腭，有清凉香美，津液不漱而咽。肘后飞金精，节次开关，已至一撞三关，金精入脑补髓益气，既而面红骨健，颜嫩身轻，就在这个时候，惟一的是要升腰平坐，不昂不偃，自然觉得真气入脑，急用二掌紧闭两耳，自然肾气入脑造化，金液下降与淋灰相似。每日下火一两，就害怕火多火少，火气多则头痛，火气少则金精不飞。必须行加灭，如行火太猛，遍身壮热，不可再进火，恐火炎熏烧头目，太阳穴作痛，口舌烧破，必伤药物。当减息意，离中宫，听火自然，无不相伤，却不要外思邪想，须用沐浴。如行火至金木两停，欲飞不飞之时，欲济不济之际，最要正意守持，一念不生，若思念产生，即是尘垢。尘即是阴。阴即是魔。被魔所障，三关即闭塞不通。须要斩除其意，一正二气，自合以结大丹。师云：洗涤尘垢。道云：沐浴金丹。《悟真篇》云：刑德临门，药相之到此，金丹宜沐浴。二月三阴三阳和暖，花木正开，忽被阴寒风雨所摧，不能结子，谓之德中有刑，如行功阴魔即会作障。八月三阴三阳温凉，万物渐肃杀之时，得天气和暖，花木回芽再开，谓之刑中有德，谓守正止念，却可得阳和。所谓沐浴防危险，妙用在抽添。有口诀说：“河车搬运入昆仑，须是牢关双市门。击动震雷霹雳鼓，急收甘雨洒乾坤。” 见丘处机《大丹直指》卷上。就是说第一步龙虎交媾，周天火候，肘后飞金精，单行是安乐延年二三百岁，走不出五行颠倒循环，生成传送之功用。功不差收，炼一气而已。此金液还丹，不只是补脑益髓，而是抽铅添汞，渐渐有还童之功，脑实髓满，用法制之，神水自上腭而下，清凉甘美，复自肺间下入黄庭，号称金液还丹。一如压丹之虚阳，二气以变丹砂为金，叫做金丹。金丹一粒，自可长生，与天地齐久，所以叫做中成。修炼的人不下前段功夫，直接修炼金液还丹，不用法取之，神水不降，纵或致功，强迫使顶水下降，并无甘美之味，会使人脑虚疾多，这种做法对人没有好处。初行此段功夫，“渐觉丹田，黄庭，有物和暖，真气上行，耳闻风雨之声，渐渐顶内有筝筝金玉之音，腮门内谓之天池，有金液沸滚，如凉泉降下，或流面上，或流上脑，或如珠露之状，或从上腭入口，其味甘美，久则顶内如笙簧琴瑟丝竹之音，又如鹤唳猿啼蝉磬之声，诸般自然之韵，无所比拟。但初行时，梦中闻霹雳之声，是真气冲开顶阳骨，以通九宫。神初入室(中宫)，乍超向上，须自惊恐闭目自坐之际，或时一大物惊跳起，开目却无，是阳神未壮，切勿惊惧著念，久而神壮，自无隐显莫测，变化无穷，将来自知。凡见闻皆不著相，但听其自然，若著相，即是幻也”见丘处机《大丹直指》卷上。。真人有诀曰：“琼浆酝就从天降，灵药生成任海枯。饮酒须教一百杯，东游西泛自梯媒。从来神水出高源，奔出黄庭顷刻间。”同上。第三步五气朝元太阳炼形。此法简称太阳炼形，在冬至阳生四时(子、午、卯、酉)皆可行，升腰正坐不动，闭目忘思，默运心火，母气自然随气满四肢，不觉己身鼻息绵绵若存，用之不勤。四时有空便行，升腰不动，丹中五气纷纭自内发起，正坐不偏，丹中五气纷纭四出，肾之真气，炼骨身轻如毛，可以乘风御雾；肝之真气，炼筋实如玉，可以走趁奔马，心之真气，炼血白如膏，可以永耐寒暑，肺之真气，炼肌肤莹如雪，可以换骨易形；脾之真气，炼肉硬如石，可以化气如金。始自丹成，五气朝真。气聚而不散，再用前面的方法，搬运内传五藏，外遍四肢，五气炼形，凝而不衰。号曰形神俱妙，与天齐年。有口诀说：“丹就自然朝五气，气真方可现元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。”这就是说金液还丹变为金，其中纯阳气生是为气中有气，已经是陆地神仙，可与天地同寿。古今上真再举，丹中纯阳之气升入四肢，号曰太阳炼形化气。自然形神俱妙，随五气而换骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，炼之端正。昔日枯槁之形，炼之红润。何止返老还童，而又身轻骨健，乘风而举，跨雾而行，号为南宫飞仙，尘中羽客，虽未弃壳，升仙而已。升腾自在，当为地仙之上品，神仙之下流，皆因丹田五气炼形，外遍四肢。炼形之功，不算是小事。见丘处机《大丹直指》卷上。有口诀说：“五马不调金水伏，一龙常驾火云飞。天下都游半日功，不消跨凤与骑龙。五气不调丹已就，一阳外遍火轻飞。”同上。第四步神气交合三田既济。此法简称水火既济，既济指系中成长生不死，顶中神水下降丹田，真气上升。用阳时中刻，平坐伸腰，一撞三关闭耳，神水下降，伸腰举腹，鼻引长息，默运心火上升。细而言之，就是在震艮之时，一撞三关，金精入脑，补之数足，面红肌白如膏，后身轻，方可一撞三关，金精入顶，紧闭两耳，使肾气不出，并入天宫造化，金精下降，与淋灰相似，自上腭间清凉美味，神水满口，若咽之归黄庭，号称金液还丹。当此上腭，有甘美水降下，咽便以伸腰举腹，默运心火，暗引丹田真气上升，而又鼻中出息，同举真气，遍满四肢，上水下火，相见於重楼之下，号为既济。有口诀说：“顶中神水入中源，丹里真阳返上田。水火合来为既济，庭中升入大罗天。” 同上。这就如同土之既济为瓦，瓦可得千年。木之既济为炭，炭可得百载。人欲长生，无出於既济之法。是还丹炼形，同用其功。金液还丹，化丹成金，太阳炼形，形之如玉还丹，未还之际，形炼欲起之时，水上火下，相见於重楼之下，而叫既济之时，当用地天泰卦。子时之后，每次一粒如金粟形状，颗颗还於黄庭，每颗生金光一道，搬运出放皮毛之际，金光满室，何止长生不死，是为即将弃壳升仙的时候。真人有口诀说：两曜铸成七宝殿，一渠流转入琼浆。水火都来相济间，卦後变成地天泰。阴阳升降两相兼，水火交加入下田。既济无差真气足，金丹一粒万千年。”同上。这里值得注意的是金液还丹，太阳炼形，三田既济，是为长生不死之法。所以说中成之法，须是小成法，见效相续而行之，行之不差，见验自速。修炼之人不行小成法，直要中成而求长生不死，不只见效自迟，而又从劳心力，虚度时光。还丹时神水不下，炼形时丹火不升，既济时水火不交，反讥谤神仙为虚语，不死为妄言，这是不可取的。修炼的人以龙虎交媾而为精，火侯充足而为丹，用金精补其脑虚，使其还丹变成金丹，用丹火炼其真身，又使既济之法相互兼用，而行善不可加。若不兼行六法，速要烧丹。纯阳之气，炼气成神，速要炼气之真灵，炼神合道，这是金液还丹，至于太阳炼形，三田既济，不必要再行了。这三种诀窍古今上真往往万劫秘传。中成之法，以还丹、炼形、既济的人，大都以留形住世，非金丹不可延年，非炼形不可换骨，非既济不可不死，又以无丑陋，真人少衰弱，神仙又易形而留俗状，不既济而留凡骨，将来弃壳，自离超神，也迟了。若还丹炼形既济之后，一百日静中四象，周匝内观，五气纷纭；二百日目见金花，体有圆光，青气出顶，紫雾盈室；三百日神灵知前后事，真气可乾，外汞体轻，可履风烟，骨坚可齐天地。若见此境，勿疑是为小验。志诚行之，神异不可具载。第五步五气朝元炼神入顶。此法简称炼气成神，用子午卯酉时，甲乙日炼肝，丙丁日炼心，庚辛日炼肺，壬癸日炼肾，脾不受炼，气寄四脏。戊己日不下功，此为炼五脏之日。甲乙日卯时下功，丙丁日午时下功，庚辛日酉时下功，壬癸日子时下功，此为炼五脏之时。下功时依前时用法，幽室静坐，上香一炷，叩齿二十四通。升身平坐，内观所炼之脏，鼻息绵绵若存，静极气生，气极神现，如梦非梦，暗中神气上升。前件日辰不可有差，盖以神随日，当真气随时运转，当审日察时，炼之百日，气足神现，将欲升仙，非止长生不死。有口诀说：“应日随时自不差，五神会处起河车。静中真象朝元后，犹恐阴魔作外邪。” 见丘处机《大丹直指》卷上。这就是说：以丹中纯阳之气随日，定时炼肝，二十四日青气出现，二十日阳神自出。气为神体，神为气主。炼心肾肝肺皆如之，其脾神脾气随四时正气，亦以共升，静中内观，壶中别有山川，物象成形，两昧分胎，防其阴鬼外魔，七魄三尸相随，杂天真以乱阳神。不能得上入天宫，自有内观起火之法，推以炼气，气聚为神，不可差其时也。自然气现神出，五方真气合出本色，五气阳神名出真形，升而上入天宫内院，是为合神入道之时也。若人三百日行火候备足，不炼还丹，不炼形，不既济，直行此法，以丹中纯阳之气随日，应元气所传而炼五脏，也算是捷径。号称夺功并法。若人欲住世间，而愿为长生不死，当用金液还丹，太阳炼形、三田既济。真人口诀说：“三岛紫烟笼凤彩，九天红日炼龙精。《中黄经》曰：肝生东方，其色青，炼之青气出身腾。肾水北方，其色黑，炼之应时黑气出身。立纯阳气满五脏中，神升本色入天宫。”同上。

第四章东派炼炁化神之方法

　　东派炼炁化神的方法用太极分阴阳之图、阴阳互藏之图和坎离交媾之图来形容，称“一炁既判，两仪始分，重为轻根，静为躁君”“阳中有阴，阴中有阳，西邻东舍，精炁互藏”。说明东派将炼炁化神分为二步来完成。第一步是在炼精化炁后，不骄不躁，以静为主，使静极生动。陆西星说：“ 《老子》云：道生一，一生二，是太极分两仪也。两仪分，则天包地外，地处天中，而阴中有阳，阳中有阴之妙寓于其中矣。何者，自虚无而生一，炁是静极而动，阴中之阳也。两仪分而天包地外，地处天中，是动以涵静，阳中之阴也。邵子云：阴阳之精，互藏其宅。故丹法阴中用阳，阳中用阴，而当以静为主焉。《老子》云：重为轻根，静为躁君，盖能静。是谓抱元守一，而可以复归于无极矣。”陆西星《金丹大旨图》。就是说炁将运行之时，必须抱朴守一，主之以涵静，使阴中一点真阳与阳中一点真阴互藏其宅，火候一到，便相互交媾，炁凝神生。第二步是涵静至极后，阳中之阴化为乌精(元炁)，阴中之阳化为兔髓(元精) ，也就是产生金丹小药，二药合而为一，便是大药。陆西星说：“天地既判，日月运行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地阴阳之精也。于卦则为离坎，离中之阴是谓乌精，坎中之阳是谓兔髓。丹法以乌兔为药物。故阴中用阳，阳中用阴。所谓东入西邻，西归东舍，不过识互藏之精，盗其机而逆用之耳。”见陆西星《金丹大旨图》。这就是说前段功夫完成后，心中的元炁和肾中的元精就会运行。二者相互摩荡交媾。这就好像太阳和月亮，为天地阴阳的精髓。从八卦的角度看，离卦(●)中的阴爻就是元炁，坎卦(●)中的阳爻就是元精，在内丹中二者就是药物。这也说明了阴中有阳，阳中有阴，这就好像人间的左邻右舍，相互住来，交媾而凝结成先天大药。第三步是大药产后，先用火猛功而采之，后以温火而养之，使炁凝而化神。陆西星说：“古仙造丹莫要于采药，而药物有铢两，采取有时节，颠倒有法度。其要在于月出初庚，铅生癸后，而子南午北，互为纲纪，别有口诀，不著于文。”同上。就是把握火候，采炼药物，使之凝固，便是炁化神。

第五章西派炼炁化神之方法

　　炼精化炁纯熟，身心牢固后，入室临炉，而求先天。这先天，乃是元始祖炁。先把真阴、真阳同类有情之物各重八两立为炉鼎。假此炉鼎之真炁，设为法象运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之。不超过半过时辰，结成一粒，附在鼎中，是为铅母，号曰外丹。接着用铅中产阳，帘帷光透。采此至真之阳炁，擒伏己身之精，所谓“金来归性初，乃得称还丹”。以后温养固济，日运阴符阳火。抚之育之，乃化为金液之质，吞归五内，是名金液还丹。服食之后，结成圣胎。十月功完，阳神出现。五行难管，位号真仙。具体过程为：“运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还事也。前此炼己纯熟，汞性通灵，进退自如，雌雄应变。功夫至此，乃可行返还大事。七返还丹者，先将已成之汞性咱为内丹，于是入室坐圜，把内丹藏于空洞之中。上边如乾，下边如坤，性边属有，命边属无。先要以有入无，然后从无生有。其象如乾精播于坤母，坤乃实腹而为坎。坤精感自乾父，乾乃虚心而为离。乾坤既判，名为鼎器(即有无妙窍是也)。离坎二用，借此现形。原夫以有入无之时也，寂寂静静，心死神存，稍焉有自己识神，化为惊人、爱人之物，试尔内神。又有诸天魔将，化为好人、恶人之物，试尔内神。诸般不动，元神湛然。乃更一时焉，有一支阳气发生。譬如坤阴之下，一阳来复。我即吐乾宫一阴以迎之(肾气上升，心液下降，本乎自然)，名曰以汞迎铅，又曰大坎离交，又曰内外阴阳消息。消息既通，于是命太乙神女俦邱兰者，捧出雌剑，摘而取之，立为丹本，此即七返还丹也。丹本既立，神气融和，由是一场渐长而为兑女矣(此即庚方月、西江月、蛾眉月诸喻时也)。因此兑女二字，故丹家名曰首经，又曰天癸(因类而言耳。愚人不知，盲修瞎炼，未遇真师之故也)。丹士采此首经，名曰摄情归性。五千四十八日归黄道之时，有如十五明月，金水圆满。在人身中，总一先天精气，腾腾壮盛之时也。学人到此，急起大河车，运上泥丸。稍焉，有美液坠颚中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，异样甘香，此乃九还金液大丹也。道人服此金液，然后名之曰铅投汞，金并木，后天返先天，婴儿会姹女。婴姹相逢，朝夕涵养，久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，宛然似我，此婴姹复生婴儿矣。得此婴儿者，必须默默调养，刻刻温存，由灵谷移上天谷，然后出神入化，高会群仙。”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。就是说运炼元精与元炁，内丹修炼称之为汞迎铅入，实际上是肾中元精上升，心中元炁下降，二者和合凝积。因为元精比较活沃，所以将其比喻成情，元炁比较稳着，所以将其比喻成性。元精上升，元炁下降，所以称为情来归性。元精与元炁结合后，就可以修炼七返九还的功夫。所谓七返还丹就是将元精与元炁凝合成内丹。此时可以静坐于靖室之中，用大河车功夫，将金丹运上泥丸宫，再用九还金液大丹的功夫，将内丹炼成仙胎。

第六章中派炼炁化神之方法

　　中派炼炁化神之法有李道纯和黄元吉之分。李道纯以炼炁化神法为中关，认为“坎崇释，则离宫修定。丹书云：真土( 心肾、真意)制真铅(真性、本性，元精)，真铅制真汞(先天祖炁、元神)，铅汞归土釜(下丹田)，身心寂不动，斯言尽矣。既得真铅，则真汞何虑乎炁不凝炼炁之要，贵乎运动，一阖一，一往一来，一升一降，无有停息，如者用意，后则自然。一呼一吸，夺一年之造化。即太上云：天地之根，绵绵若存，用之不勤，正此义也。”李道纯《中和集》卷一《炼炁化神》。这就是说，肾水上升，心火下降，这种格局形成后，人的真意就会控制住人的本性，元精就会化为元炁，元精与元炁进而凝合于下丹田，身心寂然不动，自然炁化成神。其中关键在于运动，元炁的开合、升降、往来一刻不停，自然而然，绵绵若存，用之不勤。进而言之，也就是说说：“调和真息，周流六虚至太玄关，逆流至天谷穴交合，然后下降黄房，入中宫，乾坤交媾罢，一点落黄庭。” 见李道纯《中和集》卷一《外药》。黄元吉认为炼炁化神为精化炁后，“再行向上之事”，进一步使“呼吸合，神炁交”，然后“凝聚丹田，宛转悠扬，几如活龙游泳，一日有无数变化，我惟凝神于中，注息于外，听其天然，自然静极而动，动极而静”，此即炼炁化神也。

第七章三丰派炼炁化神之方法

　　三丰派炼炁化神是“将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二气氤氲，结成丹质而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂术自长生。有口诀说：“耳、目、口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”直至丹田气满，结成刀圭也”见《张三丰大道指要·注〈吕祖百字碑〉》。。接着“回光返照，凝神丹穴，使真息往来。内中静极而动，动极而净，无限生机，此即炼气化神之功也。”见《张三丰大道指要·玄机直讲》。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，称之为大周天，又称之为行九转大还。同上。修行到一、二个月，我神益静，静久则气益生，此为神生气，气生神之功也。或百日、或百余日，精神益长，真气渐充，……方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中。功夫间断，打成一团，是为五行合配。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天、谓之行九转大还也。此时一点至阳精凝结于中，隐藏于欲静情寂之时，而有象有形，到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又称之为十月功夫。见《张三丰大道指要·炼丹火候说》炼到十个月，阳神脱体，一身能化千万身。只候十二月，夺尽天地全数。阳神已就，浑身出入八万四千阳神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵不能伤，鬼神不能测，变化无穷，已成真人。浑身气候，无不是真药。鸡餐成凤，犬食成龙，此理鬼神也难明。若不见过这样言语，必不住大药金丹。见《张三丰大道指要·返还验证说》到时一点至阳之精凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，也就是十月功夫。见《张三丰大道指要·玄机直讲》。功夫互此，神不外驰，气不外泄。神归炁穴，坎离已交。愈加猛烈精进。致虚之极，守静之笃。身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停。日月停景，璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之在，即是药生的消息。赫然光透，两肾如汤煎，膀胶如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根出现。天根出现，即固心王。以神助之，则其炁如火逼金，上行穿过尾闾。轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即为天风后卦。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体。行周天火候一度，烹之炼之，丹自然凝结。

第八章伍柳派炼炁化神之方法

　　初关炼精化炁完成后，欲养胎仙，而伏至灵元神，即为中关炼气化神。“唯炁斯可。用炁载神，则以先天之炁相定于中田，以为关锁。而神能久伏久定于中，转神入定，即如前言炁名内鼎也可。若无是炁，即堕孤阴之说，则不能留是神。神无依着，则出入无时，而妄念动也。而所守之中、下田，为外鼎者，又神所居之本位，故神即静定而寂照者如此也。”见伍冲虚《内炼金丹心法·鼎器论》。这是因为伍柳派认为“炼炁化神，又以炁为神之归依”。见伍冲虚《内炼金丹心法·火候论》。。其具体方法是行火候炼神，谓之添汞。此火候，就是大周天功夫。所说添汞，心中之元神为汞，凡人之神，半动于昼而阳明，半静于夜而阴昏。阳如生，阴如死。修炼的人，必定因为昏昧而为阴，所以要渐渐消而去之。消一分阴，添得一分阳。去二分、三分、四分、五分阴，则添二分、三分、四分、五分阳，可以算是纯阳。渐渐逐分挣到消尽十分阴，添足十分阳，称之为纯阳。纯阳到无阴睡，称之为胎全神全。所以古人说：“分阴未尽则不仙”，这都是添汞的说法。然而所谓添，必由于行大周天之火，有火则能使元炁培养元神，元神便不离二炁，而皆空皆定，直至阳神果满。若不添汞行火，以神驭火，则神不阳明。如何得行火炁添得三分、五分阳明，方行三分、五分火。惟阳明则得二炁，而培养元神，助成长觉。若不炼神，则阳明不就，终于尸解而已。所谓炼神，炼去神之阴而至纯阳，全无阴睡，火足炁定而神俱定，方是阳神成就。炼神之法，全由二炁静定，同之入灭。但二炁少有些儿不如法，则神不炼，阳不纯，不能出神。但于十月之内，不曾出定者，俱是尸解之果。何故炁但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。最怕水火刀兵，分解形神为二。所谓歇气，歇周天火候之气，或得坎中实来而点中之阴，勤勤点化离阴为纯阳，既得坎实，而点离阴。所谓神丹，即坎实，曰金丹。既点离，则二炁渐化神。二炁渐无，独有神之灵觉在，故曰炼炁化神。吕祖说“从今别鼓没弘琴”。就是要行大周天火候，做到无形无声。起河车工夫，即以转神入定，以神为车，以气为马，以御神车。入虚无，是神炁入定而不着相，也就是丘祖所说的真空。虽然行大周天功夫，但不见大周天之相，也就是做到虚无之妙。行闭气工夫，此与旁门所行强制呼吸不同。虽内不出，外不入，非强忍也，有真息合自然之妙运者，所以入定。此为胎息，其息似有似无，乃至无有无无，而伏于寂静。此为大周天，以大成之火化神。行沐浴工夫，若仙机有出入，则不定其沐浴。若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心，防危险者，正防其心不定，防其沐浴不如法。大周天入定，枉入于虚无，若徒然着无，则落空矣。故似有似无，不空而空，却是无方是真空真定。大周天入定，似有似封锁。似有即神炁之定，似无是神炁在定，而不见在定之相。若曰守，便着于有。着有，即起有之忘念。纵之而不照，则神炁离，而非定之理。但微有似存，若二炁存，则神亦存。神存而二炁存，俱存在定，便俱虚无，实为无上之妙境。神炁合一，俱定入一块，则无火矣。久定久空，神通慧照，朗然独耀，同于世尊之涅炁，为灭而尽定。见伍冲虚《内炼金丹心法·火候论》。。

第九章千峰派炼炁化神之方法

　　千峰派炼炁化神分为采内药、翕聚祖炁、蛰藏炁穴、自转河车、收受法炁、灵丹入鼎、温养灵丹、采大药过关、婴儿现形等九步。采内药采取左旋右转，一起一伏。用眼睛下照，从左面上照乾顶，从右面下照坤脐，到中心为一度。如此三十六转，是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一个来回，如此二十四转，是为退阴府。这便卯酉周天之火，炼内药的方法，亦称为内交媾。有诀曰：“行动日月转法轮，左旋右转炁归中。三十六转进阳火，二十四旋退阴符。”见赵壁尘《性命法诀明指·采内药诀》。这是在外药采足之后，因风火相激，真炁上升于脑，眼睛左插入《先天法派》60页图。旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，“有形无象采内药”，俗称炼丹，此荣光即为玄关。采内药时要防止泄精。人泄精必先有送精真炁，系由●(左骨，右延)髓上炁胞发动，经夹脊至尾底骨神经系而出。有此真性炁，精虫立即活动。无之，虽有精虫，亦无生机。该炁胞上通于脑，下通于尾底骨，中通各神经，为生命总炁根，名曰●(左骨，右延)髓。由脑桥中分出十二对炁管腺，分布于五官。脑桥下小脑由中分布出九对炁管腺，主内呼吸下回循环种种作用。又至脊髓中分布出三十二对炁管腺，穿椎骨间小孔而出炁泡。炁泡生时，由于饮食谷炁之精。最初发生，仅一炁泡，次第紧缢其膜，刹那间，裂分两球。如此变化繁殖，渐成无数小球，营养全体。偶觉春心一动，便无法诀收回，顺由脊髓下尾底骨神经系泄出，这便是泄的先天祖炁。采内药行的是子午卯酉周天火候。子为生死窍，午为泥丸宫，卯为夹脊，酉为绛宫，此四位正对五行之生死位，在人身有系管以通五脏六腑，必停其息，以意薰蒸，脏腑才得以滋润，否则容易产生病患，所以丹经要求以沐浴为火候之秘机。《崔公入药镜》认为：“火生于寅，沐浴在正东，死在酉。水生于申，沐浴在酉，死在卯。金生于巳，沐浴在午，死在子。木生于亥，沐浴在子，死于午。是沐浴为死而不动之位。”所以要洗心涤虑，以真炁薰蒸，使二炁不动，以阴符合其候之机，以臻其薰蒸之效，沐浴之用，达炼精炼炁之目的。翕聚祖炁是守中抱一，日月合并之功。离己为日光，坎戊为月精，这便是龙虎二炁。天地之交精，日月之交光，盘旋于祖窍之前，为混元真一之精，这就是大药。此时精炁神合聚一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真炁像○，有的称之太极，有的称之元觉，有的称之金丹，这三个名称其实是一回事，只有一个道理：先天乾坤，后天坎离。这个○在精炁神归一，顿觉后插入《先天法派》63页图。插入《先天法派》70页图。出现的，也叫做玄关，这是前六步采的精、炁、神和合归于祖窍一处，先天真一之炁便凝成这个○。此中翕聚是见性光发散，得日月合并口诀，诀曰：“守中抱一是全功，祖炁聚会性命同。坎戊离己日月合，龙虎二体光中升。”见赵壁尘《性命法诀明指·翕聚祖炁》。从前炼成的精、炁、神之炁上升于祖窍之前，时间长了就会性光发散，不知所之。复次又见性光，仍与前同，洁白无滓。不得翕聚之法，任其飞散，当面错过，坐失造化真机，而使前功尽弃，未免可惜。若得金公木母和合，日月归并一处，两眼似这个●●，便是回光返照。这时能够照见真炁之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此炁不散。愈聚光聚圆，翕聚此光圆圆陀陀时，是戊己二土、龙虎二气合，而成刀圭。坎离交而天地泰，龙虎交而戊己合。戊己合为一体，则皿象会合中宫，大药就产生了。大药产生后，药嫩即会飞走，无法制止，此时要收归己有，送归土釜。蛰藏炁穴是将祖窍前翕聚的那一点阳神炁收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此炁穴有内外两窍：外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之根、呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼息上不过于心，下不过于肾。久而久之，真息入窍，忽得大定。有口诀曰：“翕聚蛰藏祖炁中，真人呼吸里边存。窍内有窍名橐龠，息往息来神入中。”见赵壁尘《性命法诀明指·蛰藏炁穴》。就是将祖窍中炼出先天阳神之炁光，收入腹中，当时立即会觉得咕噜一声，说明炁光已落入丹田。于是便以目光视丹田，有股热力，漱漱动荡，只是用意运之于心位。及至心位，复用意运之于肾位。如此往来不已，忽然落于炁穴内，这便是入窍中窍，是为重入胞胎，为再造乾坤之起始，实为心肾相交之真功。这也是深根固蒂之法，乃由收视返听，行持积累而得，功纯则心虚，心虚则神凝，神凝则炁聚。自转河车是二耳下照于丹田，心意无他无我，混沌不分。出息微微，入息绵绵，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定。时间久了窍中真息即会发动，上不过心，下不过肾，久动而定，自然内气不出，外气返进。这是胎息还元之初，众妙归根之始。正在胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，恍恍惚惚，无他无我之时，入定定久，内外合一，动静俱无，璇玑停轮，日月合壁，真是：万里阴沉春气台，九宵清彻露华凝。此胎息之气是经后天吸呼之气，一上一下，一升一降，引动先天炁穴内真炁发动，自然而然地由后督脉一度一度上升至泥丸宫。后天一呼，蒂气由任脉下降至生死窍，先天真炁由泥丸宫一度一度下降生死窍。后天吸踵气，由后督脉上升至泥丸。此是内外先天、后天炁气，四个往来，不是口鼻呼吸。有诀曰：“乾坤阖辟周天数，阖吸辟呼橐龠升。乾九坤六河车转，四揲成章真意空。”这就是说先天炁升，后天气降；后天气升，先天炁降，是此上彼下，彼下此上之炁气，是自然之功，不是意念的作用，这是真炁转动，为炼舍利子的方法。收受炁法是舍利子将成之时，克服漏精的方法。阳举气发之时，两手点住龙虎二穴，定住，以舌接督脉中心，二目左上视，以巽风真意吸提呼降。升即升至泥丸宫，降即降至生死窍。数度后，其阳升，即会缩回，这就是收炁收精的法诀。诀曰：“闭住龙虎关诀穴，目守泥丸舌接督。吸提呼降气归窍，阳升气发急回中。”就是说炼养舍利子，要足不足之时，内里作怪，可在临睡时，平心静坐，将左手中指一回，点住之处，即是龙穴。此穴是活的，内炁通心，故为龙穴。再用右手中指，点住龙穴处，左中指伸开，(见图)，此两手心之脉，通于手腕之脉，手腕之脉能通心肾。将手心点住，能闭心肾之炁不动，将炁管闭住。用神气即口鼻之报导，所谓神为眼睛转动，将内里真炁收闭之，就不会有漏精的现象出现。再点住右手心，为虎穴，此穴内炁通肾。此龙虎二穴，下通肾精炁管，用左手中指点住右手心，右手中指点住左手心，即是龙虎二穴。盘腿静坐，将龙虎二穴点住，用意将淫根望回一缩，闭口舌顶督脉弦。由鼻内望回一吸气，眼要由下左边望上一看。又鼻内往外一呼气，眼要由上右边向下看，此为神气一吸、一呼、一转。如此转九回一定。稍定一刻，照前将淫根望回一缩，神气目照前再转九回，又一定。如此转四个九回，转完三十六回再睡觉，精炁管自然闭住，再也不会有漏精的情况出现。灵丹入鼎是将炼足的精、炁、神聚于顶内，并以真炁、真神炼之。催逼既久，灵丹脱落，吞入口中，化为津液，腹响如雷，滋养舍利子。后由炁穴生出舍利之光，能虚室生白，圆圆陀陀，此即舍利子养成。诀曰：“胎因火球炼得圆，虚室生白照万千。圆圆陀陀金光现，百脉通合大药成。流珠烁烁照昆仑，九转丹成只自然。一粒自从吞入腹，始知世有活神仙。”见赵壁尘《性命法诀明指·灵丹入鼎》。这一段工夫全在于静，犹如龙养珠，如女初孕，要自知静心养之，舍利子方可充足。此时要谨戒十损：久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，久思损脾，久淫损命，食足损心。同时还要注意取火、提火，因为只有取火、提火才能提出神火，才得蟾光发现，丹光自圆自明，提火之法为以舌倒顶上腭，是天池穴，不教真炁泄出。舌尖一顶，即是闭住天池穴，开巧舌后玄膺穴，下通气嗓管，即十二重楼，过心窍，至绛宫，到丹田，降至生死窍，养我舍利。但此法不可长时间使用，否则就会头晕。温养灵丹是灵丹入于鼎内，经过文烹武炼后充实殷足，当用止火之法，不行呼吸之功。此时淫根自缩，光射眼前，龙吟虎啸于顶，虚室生白，正子时至而不能采取，因为精与炁合为舍利，应该用温养之功使舍利孕育长大，用二目合并真意双眸下照丹田，将气质之性化为天命之性，则无时而非太和之炁。将通身混元之气炁合而为一，胸中一片太和之炁现放眼前，色似月光，内外一体，天地同春。真息绵绵若存，元神得见，则炁源源不断地产生。有诀曰：“空以不空四相合，文烹武炼铅汞功。龙吟虎啸昆仑顶，片时黄芽白云升。”见赵壁尘《性命法诀明指·温养灵丹》。空以不空是温养舍利子，四相合者是收归舍利。假如舍利子不足，还得烹武炼补得实足。此时要切忌意动，意动则炁不生，神亦不续，必须勿助勿望，一心不二。双目合并下照坤脐，聚合五炁归一温养舍利子。此五炁为心、肝、脾、肺、肾之炁，气在炁穴之中，而流通于五脏之间，于肺则为金炁，于心则为火炁，于肝则为木炁，于脾则为土炁，于肾则为水炁，是为五行之炁。凝神五炁，指全身真炁发动，其炁升，五脏之炁皆升。其炁降，五脏之炁皆降。既降之后，五炁合而为一，又为攒簇五形。丹经所谓金木交并，性情合一，即二目合并归一，此其时丹田五炁发生金光，现于目前性光之内，全身万脉归宗，而阴阳之炁气化成纯阳之光，似这个○，才为五炁朝元之功，舍得之光自然出现。此时可以用止火功采药，不行吸呼之气。止火景到后，丹田内真阳之炁发生舍利之光，祖窍内之性光，因凝神集于脐下，炁穴内之阳光，上达丽于目前，所以祖窍性光与脐下命光二光合一，终日当觉由目至脐一路皆是电光，金光含色红黄，二光比如花内雌雄二蕊，二蕊一合，花即作胎结果。即是采大药景现：每日将此二光温养于内，二炁光足，自然合一，永定不散，有华光而无形，悬于太空中。修炼至此，口鼻无气，六脉皆停，方为真命实足。万株归于一本妙法，五炁朝元之诀，即是采大药过关之时。此时丹田发热，两肾汤剪，眼生金机，左耳虎啸，右耳龙吟，脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类的现象，都是得药的景象。等到淫根断后，精尽化炁，将炁养足，摄此动炁，凝成为舍利子，方得淫根缩如童子，为马阴藏相，龟缩不举，阳关自闭，真炁不漏，阳关自闭，淫根绝无举动，无精可炼，则当止火。精囊内所积聚元精化为舍利子，舍利子之金光由内发现于眼前，为金光一现，应当预备法、财、侣、地。舍利子在精囊内，总得阳炁助养。阳炁尽归于炁根，方得金光二现，阳炁可以定于气，炁足即有动机，眉间又有金光，虚室生白，由炁内生出，便是金光三现，说明采大药过关景到。采大药过关是静坐参禅，收神炁归丹田。以木底座抵住生死窍，下窍不漏。上窍用木来年将鼻塞住，以防舍利子走失。以静内照，以柔而用，待动而托升，柔护而行，以双忘而定。静则大药升，动者真意托。不可用意行，用五龙捧圣，三车牵上，吸、舐、撮、闭真口诀，大药既得。诀曰：“座定木底炁上升，五龙捧圣过三关。三车拉上昆仑顶，塞鼻牵牛木来年。尾闾界地四路通，歧路危险三窍开。谨防谷道一虚窍，若无木座前工倾。吸舐撮闭过三关，五龙捧圣得师传。若无真意三车上，真宝失去怨何人。六根震动真宝升，五龙捧圣过三关。四相和合归黄道，三花聚顶三车牵。”见赵壁尘《性命法诀明指·采大药过关》。就是说阳光三现后，于静室中，以二目下视丹田。久之，六景现如前，必须用六根震动口诀，将舍利子震动，好过后三关。六根为鼻根、淫根、眼根、耳根、舌根、意根。此六根震动，是鼻根、舌根用意根望回吸空气，抽震动，耳根目根响动，淫根自发动，舍利子活动，六根紧震。舍利子在精囊内流动活泼，下触阳关。阳关已闭，自能转上冲心位。心位冲脉不开，炁望下降，自然向下后冲动督脉尾闾关。无有五龙捧圣、吸、舐、撮、闭，神提羊车之法诀，过不去。自转动，由尾闾而下奔走谷道，谷道易开，大药泄去，前功尽弃，这是下鹊桥之危险。大药过关后，婴儿就会显形。此时可以：“脱离苦海登彼岸，撒手逍遥是闲汉。作近三千大功德，度尽世界成罗汉。” 婴儿显形后，要用调养乳补口诀。养为空，补为金。十月胎足，不可出胎，以真空炼之。真空为慧光产生。见慧不用，实在难得。等到老成三年，再慢慢用意念引领出壳，急收回，这是自神目意炼之。时间长了真灵就会出现，此真灵即是婴儿。此时要用真胎息来炼胎神，采大药，过三关，服食之后，关窍俱已开通，此后二炁气勤生，自能运转三关已通之路。一升一降，循还不已，自然而然转动，是为二炁助神结胎。久久炼之，将二炁运行，忘却自转，此为炼胎神。久久忘形转之，用双眼内照丹田，十月之后，二炁气转机甚微。但微动脐轮之内，虚境而已。炼之一年后，脐轮真炁不动，饮食不能吃盐，独存一寂照之元神，此为真胎息。至此鼻内无出气，手无六脉，是为大定，真胎息在内。久静而心神意动，胎息内如猬翁虫。传情之意即是心神意内有一灵胎之意，停于真炁穴内。由过大关到此，总得三年之久，才有真胎息。将真胎息用三千之法，迁升到中宫。中宫即是肝的根，为绛宫。胎息升到绛宫，才能养得了灵胎。下丹田是炼精化炁之所，中丹田是炼炁化神之所，上丹田是炼神飞升之所。灵胎现形，当用迁行中宫之法诀。此法诀为：初禅念住，二禅息住。所谓胎息住，是由下丹田胎炁用两眼交并合一内照，自然胎息一点一点上升中宫，此为神入炁中。等到升宫，然后炁包乎神，是绛宫之炁，包乎胎神。昏昏默默、浑浑沦沦，如在母胎一般，这说明息住。教中宫真炁包住，名曰道胎。道胎一结，胎炁自然发于眼前，这是真慧光发现。接着将道胎养于中宫，心似莲叶不着水，光光净净、空空如如，随方就圆，温养于中，将道胎养足。炁发于眼前，纯阳之神能生慧，有漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通之验应。漏尽通在炼精时已完成，至此才有后五通。天眼通是慧光内能见天上之事，天耳通是能闻天上之言，宿命通是能通晓前世之因，他心通是能知未来之事，神镜通是识神用事，是将魔磨化为元神。此时神与神交合，能生神，此神是性之真神与命之真神二光合一，如同这个●●，能化有形之我，散则是气，聚则成形。

第十章女丹派炼炁化神之方法

　　女子通过炼精后，赤龙(月经)化为白凤髓，是为女子玉液，白凤髓炼而化成炁，炁而凝结，是为女子内丹，如此“一粒复一粒，用取岂有竭炁得到真种子，此事还当力”见《西王母女修正途十册》。。所以还得虚寂心念，行女子玉液还丹的功夫，翠娥仙子说：“余昔从事还丹法，用人忘其人，法忘其法。入手时，至则行，故能吾忘为我。但自今斯明斯。日忘其日，时忘其时，一旦天地亦无，久之，而吾忽醒如、悟如，寂听、寂视而已，然竟浑忘何事而事也。但觉炙如、焚如，而后现有脂如、油如，无际、无涯，若有声，若无声，时流时止，载激载喷。有时而悬若雪练，有进而净若冰湖。时非一时，处非一处，目不为眩，神不为疲。忽于个中，见见闻闻，却足迷性者。吾于斯时，尚克自警曰：毋为物诱。又忽觉曰：天地与我同体者。返身内省，吾身谅亦同然。理果外然内亦然，则以内然外亦然也。于是反躬自省，吾无有我。寂体久之，我乃现焉。然欲内省，绝无门窦，遽然如梦觉。觉此身中，中下下极，火热如炙。声发如雷，风声潮声，起自个中。倏忽之间，穿闾升脊，透忱达谷，如注甘露。乃由鼻落，华池水满，咽不胜咽。而时不半晌，已造液涌南洋，寻将注腰绕脐。以熔以冶，天地同样。外然内然，其信然矣。我于斯时，竟循常序，功竣乃退。”同上。这就是说通过虚静坐忘的方法，将白凤髓炼化成炁，并炼炁穿尾闾，升夹脊，透玉忱，达泥丸。再由鼻落，过华池，经南洋，注腰绕脐，归于炁海之中。回光凝神，真炁停于中宫，与元神配合不散，所谓“一点落黄庭”，是为玄牝，是为内丹。内丹凝结以后，要行胎息之功以温养。“夫此一息，功用无边，而诀修至简。然非尽人一成，其中大有差等是非。造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人借寂以寻息鼻，无思也，无虑也，朝斯朝夕，一朝摸着祖窍，窍自洞开。不招也，不拒也，翕然息与鼻合。浩浩兮无涯，冥冥兮莫测。不知祖是我，我是祖。一鼻呼吸，古哲名曰胎息”《西王母女修正途十册·第八册》。修炼胎息，虚寂致极，德合真一，可修成天仙；德合玄一，可修成水仙；德合精一，可修成人仙；德合情一，偏阳成神，偏阴成鬼。孙不二元君将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。第一养丹，诀曰：“缚虎归真穴，牵龙渐益丹。性须徵似水，心欲静如山。调息收金鼎，安神守玉关。日能增黍米，鹤发复朱颜。”就是说积蓄先天之炁于两乳间的丹田，再凝神以合于炁，使神炁相拘，结成灵胎。此时必须凝神调息，调息凝神，致虚守静，渐采渐炼，这样灵胎才会渐凝渐结。第二胎息，诀曰：“要得丹成速，先将幻境除。心心守灵药，息息返乾初。炁复通三岛，神忘合太虚。若来还若去，无处不真如。”就是说要想灵胎快速形成，需要将身中各种虚幻的阴魔除却，做到心息相依，使真炁贯通于上、中、下三丹田，运动真实而不虚妄。第三符火，诀曰：“胎息绵绵处，须分动静机。阳光当益进，阴魄要防飞。潭底珠含景，山头月吐辉。六时休少纵，灌溉药苗肥。”就是说真炁绵绵运动时，要分清动静之机。阳炁发动时，以神暗中助之，愈进愈旺；阳极阴生时，则以神助之以静定，惟防止灵胎飞躁不宁。第四接药，诀曰：“一半玄机悟，丹头如露凝。虽云能固命，安得炼成形。鼻观纯阳接，神铅透体灵。哺含须慎重，完满即飞腾。”就是说功夫修炼至此，已达到一半功效，此时灵胎已经凝结，就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命，但是将其炼成天仙，还需要修炼超凡入圣的功夫，凝神静坐，虚以待之。内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点职露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而泥丸，化为甘露降于五内，此时立即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之人，累积长久，化形而仙。

　炼神还虚

引论

　　炼神还虚，又称上关，九年关。指一种出神入化的境界，是内丹修炼的高级阶段。通过炼炁化神这一关后，便进入丹道修炼的高级阶段。这一修炼过程不同于初关“有为”、中关“有无之交”，而是行持无为之法，入大定功夫，内观定照，乳哺温养，炼就纯阳之神。也就是说由之前的肉体修炼而转入精神修炼，即由仙功转入道功，进一步温养自己的阳神，使阳神最终出窍。元李道纯《中和集》说：“工夫到此，一个字也用不着。”即说无为入定。道教内丹修炼家多用“○”表示“虚无”，即抱元守一，一切入于虚空之中，一切圆明，返本归根，明心见性。其称“九年关”者，类似于佛教达摩祖师面壁九年。道教内丹修炼家认为，十月胎圆之后，婴儿移神天谷，仍须藏以玄玄，守以默然，聚天地生意以哺之，如谭处端所说：“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然；修到三千功行满，凭他作佛与升仙。”翁葆光说：“九载功圆，则无为之性自圆，无形之形自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测；性圆则慧照十方，灵通无破。故能分身百亿，应显无方，而其至真之体，处于至静之域，寂然而未尝有作者，此其神性形命与道合矣。”近代学者王沐说：“实际九年中间，最主要部分为前三年之乳哺阶段，后六年则出神入景，逐渐壮大成长矣。”这里所说的也就是“阳神出窍”的问题。

第一章钟吕派炼神还虚之方法

　　钟吕派称炼神还虚为炼神合道，基本思想为“集灵为神，合神入道，以还上丹，而后超脱。”此段功夫是在七返九还的基础上，修炼金液、玉液还丹功夫，使上、中、下三田相交媾，阴与阳往复而还丹，以至于养神以合道。钟离权认为金液即肺液，肺液为胎胞，含龙虎，保送中黄庭之中。大药将成，抽之肘后，飞起其肺液入上宫，而下还中丹。自中丹而还下田，这就叫做金液还丹。玉液为肾液，肾液随元气上升而朝于心，积之而为金水，举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪。若以纳之，自中田而入下田，有药则沐浴胎仙。若以升之，自中田而入四肢炼形，则更迁尘骨。不纳，周而复还，这就叫做玉液还丹。通过金液、玉液还丹，阴极阳生，阳中有真一之水，其水随阳上升，是为阴还阳丹。补脑炼顶，以下还上。既济浇灌，以上还中。烧丹进火，以中还下。炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复。互相交换。这就会在炼形化气、炼气成神的基础上，使胎仙从下田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门。弃下凡躯，以入圣流仙品，方为三千功成。

第二章南派炼神还虚之方法

　　炼神还虚是南派丹法的最高境界。至此即常定常寂，感而遂通，四大皆空，脱离生死，与天地永存，得大解脱。张伯端说：“如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮，会得圆通真法眼，始知三界是吾家。”这就是说，整个人不知从何而来，亦不考虑到哪儿去，处于无知无欲，物我两忘的境地。世间的万事万象，均无法遮隐和阻碍他的往来。让人自然体会到圆通自在的感觉，并领悟到精、炁、神会为一体的妙处，这就是炼神还虚的真谛。翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》解释说：“九载功圆，则无为之性自圆，无形之神自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测。性圆则慧照十方，灵通无破。故能分身百亿，应显十方，而其至真之体，处于至静之域，阗然而未尝有作者。此其神性形命，俱与道合真矣。”张伯端说：“赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这就是说，赫赫明亮的金丹是经过长年累月的刻苦修炼形成的，它在一瞬间凝结而至成熟。古代炼丹家留给后代的方法很值得借鉴，如果说内丹修炼需要三至九年才能获得成就的话，这也是启迪后人要懂得修炼的艰难，不要有丝毫懈怠，否则就是白白浪费时间。此时，阳神可以脱胎。陈致虚说：“掀倒鼎，推翻炉，功满也。产玄珠，归根复命，抱本还虚。”并以“○”表示此虚无境界，解释说：“三百日火，一十日胎，其心离身忽去忽来，回视旧骸，一堆粪土，十步百步切宜照顾。”有诗曰：“孩儿幼小未成人，须藉爷娘养育恩。九载三年人事尽，纵横天地不由亲。”这一阶段，“神凝炁聚，遂化为神水，充遍周身，即是神水入华池，仍任其周流运动，一息无停，自然而然，非识可识，而吾之神总安，安于如如不动中也。故曰三化聚顶“○”。吾于是悟得精之化炁，炁之化神，神之化虚合道。

第三章北派炼神还虚之方法

　　北派称炼神还虚为内观起火炼神合道，此为大成之法，能令人超凡入圣。届时丹中纯阳气举之，入四肢，号曰焚身入五脏。号曰炼神出身。号曰降魔入顶。号曰弃躯壳。此诀号曰：内观起火，本无时候。每日有暇，举起为念。略有行持，终日静坐。神识内守，一意不散，常常升身正坐，默观五脏，惟要分别真假，勿令阴魔乱真。其中内观之法，止是静坐升身，举起丹中纯阳之气。内炼五脏，气附神像，上入顶中，外炼四肢，气迸金光，外出神体，长久神便合为道。弃壳升仙，谨防阴鬼外魔三尸七魄，假托形像，以乱天真。混杂阳神，不能合道。所以不计昼夜，常随气转，卯时观肝，肝气现青。午时观心，心气现红。酉时观肺，肺气现白。子时观肾，肾气现黑。五色气出，壶中真境，不同尘世，车马威仪，胜及王者，不厌升身起火，真假自然两向。有口诀说：“旌旆威仪处同，内观形象满壶中。再三荧起焚身火，嘹亮笙簧入上宫。”这就是说炼气容易，起火甚难。默运丹中纯阳之气，随日随时以炼五脏。气真自现，神真自出。相照上升，并入天宫，防其阴鬼外魔，以假乱真。当此之时，气随神升，神附气起。从中田入上田，阴鬼愿人速老，外魔不喜人安。虚生队伍，妄起浮华，亦傲阳神相杂而升，谁为真像，谁为假形。混杂难别，笙簧四围，车马并起。欲要辨别，莫若频起丹中真火。一曰焚身，二曰降魔，三曰去三尸，四曰逐七魄，五曰集阳神。静中内观，自然明朗。惟见炎炎火中，人物交杂，少间歌乐上起者，自已阳神；哭泣去者，身中阴鬼。须臾火息，壶中清净，功不可再。切防十魔续来，盖以阴鬼外魔，多生巧作，缘业来乱真神，内观当可分别。此十魔君为：或而满耳笙簧，触目花芳。舌有甘味，鼻闻异香。情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六欲魔，一也。或而和风荡漾，暖日舒长。迅雷大雨，霹雳电光。笙歌嘹亮，哭泣悲伤。如见，不得认，是七情魔，二也。或而琼楼玉阁，蕙怅兰房。珠帘翠幕，峻宇雕墙。珠珍遍地，金玉满堂。如见，不得认，是为富魔，三也。或而出将入相，威震八方。车服显赫，使节旌幢。满门青紫，靴笏盈床。如见，不得认，是为贵魔，四也。或而儿女疾病，父母丧亡。兄弟离散，妻子分张。骨肉患难，眷族灾殃。如见，不得认，是恩爱魔，五也。或而失身火镬，堕落高岭。临刑命丧，遇毒身亡。 *& 恶难避，猛兽逼伤。如见，不得认，是灾难魔，六也。或而云屯士马，兵刃如霜。戈矛间举，弓弩齐张。争来残害，骁捷难当。如见，不得认，是刀兵魔，七也。或而三清玉皇，十地当阳。四圣九曜五帝三官。威仪队仗，往复翱翔。如见，不得认，是圣贤魔，八也。或而仙娥玉女，罗列成行。笙歌鼎沸，对舞霓裳。双双红袖，争献金觞。如见，不得认，是妓乐魔，九也。或而几多殊丽，艳质浓妆。兰台夜饮，玉体轻裳。偎人娇颤，争要成双。如见，不得认，是女色魔，十也。事实上许多修炼之士，久乐寂淡，乍见繁华，往往认为真境。因循不出凡躯，是为困在昏衢。止为陆地神仙，不能超凡入圣。举人目前见在，不认外境，可以进道，渐得成功。学人内观，不以丹中纯阳气炼五脏，五气真神现五色，十中笙簧并奏，队仗齐升，当时阴鬼外魔假心，形像相杂，而入天宫。速速升身起火，火中山军自散，哭声四向而去，歌乐转盛幽幽高上。须臾火过清凉，静中山川秀丽，内观天地有朗，是为壶中真境。不可便认无事，少间十魔续来，当此之时，如梦非梦，似醉非醉，五神真灵已入天宫。中区四大，主心平正，恍惚之中，不可认贼为子，以邪为正不止。因而不出凡躯，又而流入邪中，或而风魔，或而狂邪，及成神气，虚神慧之不足，实为前功尽弃 ! 遇此魔境，升身起火，不厌数多。常常内观，不拘昼夜，以至火起。天地之间，并无一物，上观惟天，下观惟地，四观都无。静中时闻乐声，忽有异香，当时有验，不比以前。肢体常似升龙，是神仙弃壳之时出现。围坐前有红光，状同莲花，遍身有真气，色若金光，五行真气，合而为精、气、神，三才异宝，合而为自然之道。收神再入黄庭，永却长生不死，所到处阴神来现，乘风履云，往复尘中，更无渴寒暑。若以升神，复入天宫，调神出壳，是曰真人弃壳。山中百日，山中生玉弃壳；水中百日，水中生玉弃壳。了当真身出外，是曰神仙当返三岛，不在风尘之内，所谓弃壳升仙，而有五诀在左。

第四章东派炼神还虚之方法

　　东派炼神还虚用成丹之图来形容，称“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。这就是说炁凝合，化为金丹，落入丹田，再通过河车搬运，进入上田，以意乳哺，等待冲关。陆西星说：“《悟真篇》云：虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。又云：药逢气类方呈象，道在希夷合自然。要知此中一点，不谓之铅，不谓之汞，而谓之丹者，乃日月交光，阴阳和气，自然而成，故丹之为字，象日象月。”就是说虎为元精，属阴；龙为元神，属阳。龙腾虎跃，阴阳搏聚。虎出屈而生风，龙出潭而浪涌。阴阳交会，性情合一，入于中央丹田，先天真一之炁自虚无中来，凝为金丹。致此“丹在身中，非白非青，盖以为青龙白虎，则尚属之两家，既归身中，则混合为一矣，故云非白非青也。或问何谓金液还丹 ? 曰：以其既失而复得，谓之曰还，以其采取水中之金合以巳汞而成，故曰金液”。就是说丹成需要还丹，使神还虚。附言：东派功法还有天元、地元、人元的说法。筑基阶段大致与其他派别相同，筑基坚固后，人元、与天元合修。人元即男女双修，但仅限于夫妇关系同修，适用于已破体之中、老年夫妻双修，采取竹破补竹，人破人补之法。天元即炼精气神三宝，入于上乘境界。地元则指外丹烧炼而言。总的看来，东派丹法从逆用逆修的原则出发，借气修气，假命续命，聚气开关，追摄栽接，其诀不肯轻传，得其诀者，清修百日之后，用真鼎一次，片时即可结丹。丹诀要在火候，明末朴真道人《玄寥子》说：“东派之开关展窍诀，提吸追摄诀，过关服食诀，较印度瑜伽术与密宗双修法中所用者，尤为上乘而简妙。”

第五章西派炼神还虚之方法

　　西派称炼炁化神后，再图向上，面壁九年，谓之炼神还虚。面壁者，且中如万仞当前，红尘不到，并非面壁枯坐。九年者，九转也。九转功深，千变万化。至于炼神还虚，西派认为有三关，即炼神了性，炼神了命，炼神还虚。炼神了性为玉液炼己之道，铅 ( 身中元精 ) 来伏汞 ( 心中元神 ) ，结成丹基，内有真火，绵绵不绝，外有子午抽添，渐采渐凝，汞而成阴汞。炼神了命为金液炼形之道，铅归制汞，结就胎婴，内有真火，赫赫长红，外有阴阳置用，日增日减，则乾汞而成阳砂。炼神还虚为性命了后，九转功成，寂坐默守，使神稳定，等待与道契合。

第六章中派炼神还虚之方法

　　中派炼神还虚法有李道纯与黄元吉之区别。李道纯以炼神还虚为上关，主张无为，认为“工夫到此，一个字也用不着”。黄元吉认为要行静定久久，益调神炁，前此宛转流行于丹田者，“此时烹炼极熟，觉得似有似无，若动若静，粗看不觉，细会始知，此际务将知觉之心，一齐泯去，百想无存，万虑全消，即丹田交会之神炁，听他自鼓自调，自温自锻，我唯致虚致寂，纯任自然，神入炁中而不知，炁周神外而不觉，如此烹炼一阵，自有一阵相风，上部百脉，遍体熏蒸”，此即神还虚。

第七章三丰派炼神还虚之方法

　　三丰派认为一刻之工夫，夺一年之气候，到此仍是真空真净。或一、二年，至十年、百年，打破虚空，与太虚同体，这就是炼神还虚的功夫。《张三丰大道指要·玄机直讲》。功夫至此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书。默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙。其实这里所说的炼神还虚的功夫，仍在于一个静字，如此一年、二年，乃至于十年、百年，就可以打破虚空，与道合体。届时耳朵可以听到仙境的音乐和钟鼓的声音，体内五脏之炁凝聚于丹田，可以温养内丹；先天的元精、元炁、元神凝聚于丹田，就像夜晚乌鸦栖集于树上一样，心田开阔，智慧明净，融汇贯通于儒、释、道三家经典，体悟到生前事情，预知到未来吉凶祸福，大地山河尽在掌握之中，眼睛可以看到万里以外的事物，这表明修炼功夫已经到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通的地步。

第八章伍柳派炼神还虚之方法

　　伍柳派认为炼炁出神之后，“神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎。再用迁法，自中下而迁于上丹田，以加三年乳哺之法”。此中“上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本宫也。归伏本宫，神未壮健，如婴儿幼小，必凭乳哺，故有乳哺之名。倘拘神于上丹田之小境，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体，出收之大用而言者也。盖存养之功，不着意于上田，亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体。乃为乳哺之首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可由矣。当出而不出，则不超不脱，难入圣阶。故出神之景，在所当知也。当其存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也。斯时也，即当调神入壳，一出天门而旋收焉。出则以太虚为超脱之境。收则以上田为存养之所。须知出收之时少，而存养之时居多。又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。始则出一步而收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以渐次而至，不可躐等而至也。所以然者，以婴儿幼小，迷失难归。或有天魔来试乱我心君，故须出入谨慎，方能全虚空之全体于往来之中，以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬谨，能还虚三年，则阳神始得老成，自可达地通天，入金石而无碍。佛宗云：始成正觉，如来出现。神成出胎，亲为佛子。” 炼神还虚，需要九年之妙，正如《中和集》所言：“九年三载常一定。”便是神仙。其实出阳神是初成神仙时，即母腹中初生的孩子一般，虽具人形，尚未具足之人形，故喻婴儿。故古言曰：“孩儿幼小未成人，须籍坤娘养育恩。”此乃喻为乳哺三年。乳哺者，神炁已定，而又加定之意，加至于常常在定而不必于出，便似乳而又乳，至于成大人一般。神既老成，若即行炼神还虚，九年之工，则此即为九年内炼数。若有救世之愿未完，且不必炼九年，而权住世以救世。及欲超世，而上升虚无，则必从九年而还虚矣。犹有还虚，而至于天仙者。炼神还虚最后的境界是“炼神者，无神可凝之谓也。缘守中乳哺时，尚有寂照之神。此后神不自神，复归无极，体证虚空。虽历亿劫，只以完其恒性，岂特九年而已哉 ? 九年云者，不过欲使初证神仙者，知还虚为证，天仙之先务也，故九年之中，不见有大道之可修也，亦不见仙佛之可证也。于焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照无所照也，又何神可云乎 ? 故强名以立法，为末后还虚尔。佛宗云：欲证虚空体，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”

第九章千峰派炼神还虚之方法

　　千峰派称炼神还虚是在精、炁、神养胎的基础上，空而又空，虚而又虚，性如虚空，不著虚空相，是谓真虚空。一切均在自然而然之中，非有然而然。时胎中定力，在乎一念之诚。弥历十月之胎，必要念念在胎，非是口心之念。念住、息定之定念，而后胎圆足满，自有雪花飘飞景象到来。此时应该立即出胎，急用“念动向太空，日月庙门开。推情合性转，二光相遇献”的口诀来帮助出胎。正如刘海蟾祖师说：“功成须是出神景，内院繁华勿累身。会取五仙超脱法，养成胎质离凡尘。” 柳华阳祖师说：“见雪花，离凡体，而念动，向太空。”见柳华阳《慧命经》。了然、了空说：“攒簇五形炁归元，二炁合一胎身显。”魁一子说：“三花聚顶月华荣，五炁朝元金光显，二炁和合归元体，正中现出我法身。”赵壁尘认为上述口诀都是出胎口诀，虽然言语不一样，道理都一样。胎圆雪花纷飞的景象，是以心、肝、脾、肺、肾五炁气聚于顶上，冲出祖窍，上顶门而向太空。其理在于攒五、簇四、会三、合二，终归于一。这个道理在于身不动则精固，水朝元；心不动则气固，火朝元；真性寂静魂藏，木朝元；忘却妄情魂伏，金朝元；四大安合意定，土朝元，总合为五炁朝元，皆会聚于顶。此时要念“晻、嘛、呢、叭、咪、叭”六字，此即是心、脾、肺、肝、肾，将内里五炁转动合一，由后尾闾关过夹脊、玉枕，至泥丸宫，出祖窍，上撞百会穴，是一礧字。急开庙门，往上一视，庙门开，即是将二目一睁，往上一看，礧字念撞出顶，是心意念动，不可用口念出气。五炁若足，自有一金光由下而升上，遇性光一合，二光合一，即是天上真阳之光炁遇地下真阴之光炁合一，由中生出道胎。二目慢慢往下一闭，心意轻轻往下一跳，如梦初醒，而身外有身，这就是出阳神的法诀。庙门一开，二光聚于祖窍，冲出天谷。出顶门，开出一孔，现出一团金光，大如车轮，而阳神端坐于金光之中。其本身丹光阴气，会化为天魔外道，百般景象引诱阳神，所以此时不能动以声色，否则神会一去不复返，入于魔境。因此必须一意守定金光，死心不动。阴魔一生即用翕聚法将魔磨化为阳气，助我阳神。将一切魔境化尽，金光缩小，用法将金光一转一吸收归性海本宫，混而为一。静定时间长后，七天以后就可以放出来。此时阴神均化为真神，出现于面前，与己身一样。然而，初出阳神的日子，必须天朗气清。在大雾、大雨、大风、大雷电的情况下，不可以调神出壳。凡是调阳神出壳，急速旋回，七日一出壳。炼到三个月后，知觉稍开，应该防止惊恐。或出或入，俱按常期。调出旋入，不可任意。按时出入，演习纯熟，晴天可出阳神，夜内不可离开色身。若有惊动，急速收旋回壳，不可大意。二年以后，不拘日夜次数，洞内洞外，可以离开色身。还得乳哺。三年以后，可以调神出门。若见人见物，速可旋回。色身出门自看，与法身见的一样，是乳哺之功不快，这是调养之功。阳神出壳可达半里、一里后，急速收回。总之，炼阳神出胎之法，调出旋入，演习纯熟，圣体老炼，总以在内者多，在外者少为事。炼至三年，乳哺功成，名曰神仙。以后应该行一定九年还虚之功，面壁大成，这就叫做肉体大罗金仙。

第十章女丹派炼神还虚之方法

　　女丹派炼神还虚的方法为炼神、服食、辟谷、面壁四步。第一炼神，诀说：“生前舍利子，一旦入吾怀。慎似持盈器，柔如抚幼孩。地门须固闭，天阙要先开。洗濯黄芽净，山头震地雷。”灵胎 ( 元神 ) 一旦在丹田凝结，就要像手拿盛满东西的容器一亲样小心谨慎，就要像爱抚婴儿一样加倍关怀。同时玉门要紧闭，以防真炁下漏；天门 ( 天谷 ) 要早早地打开，以便元神出入。再采取静定之功夫，使元神冲出顶门。第二服食，诀说：“大冶成山泽，中含造化精。朝迎日乌气，夜吸月蟾精。时候丹能采，年华体自轻。元神来往处，万窍发光明。”就是说灵胎形成之后，应当入住深山茅洞，以吸取自然界的清灵之炁来培养元神，此炁为日精月华。白天采日精，夜晚取月华，把握住阴阳盛衰的时机，夺造化之玄机，功夫一到，自然全身毛窍皆有光明发现。第三辟谷，诀说：“既得餐灵气，清冷肺腑奇。忘神无相著，合极有空离。朝食寻山芋，昏饥采泽芝。若将烟火混，体不履瑶池。”就是说采取了日精月华，自然服食了天地灵炁，使自己不思饮食。此时一切智慧和方法都不必用，不落顽空，不著于色，不著于空，色空两忘，浑然大定。如果服食到能够使人轻举延年的山芋和灵芝，那么就会助长功力；如果继续吃人间污浊的食品，那么就会使凡浊之气混入体中，即使有超脱的欲望，也不会成功。第四面壁，诀说：“万事皆云毕，凝然坐小龛。轻身乘紫气，静性濯清潭。炁混阴阳一，神同天地三。功完朝玉阙，长啸出烟岚。”就是说辟谷功夫炼成，不但可以断绝人间烟火，而且山芋、灵芝之类的东西也不要服食。此时一切功夫都已经修炼完成，可以选择深山石洞居住，并将洞口封没，以免野兽侵袭和人事烦扰，等待冲举之时。同时也可以于山林清静之处，结茅屋数间，以备同道居住，然后用木头做一个小龛，其中仅容一人端坐，屁股底下的垫子宜软宜厚，前开一门，其余三面必须透气而不透风，最好用竹比编帘遮蔽，就像轿子前的帘。修炼的人就端坐在里面，不计日月，直至阳神出窍，才算功夫炼成。但是日夜要派人守护，谨防发生意外。如果坐在里面时间长了，也可以出来稍作休息，此时身内已经气满不思饮食，神全不思睡眠。从身体外面看来，鼻子没有呼吸，脉膊没有跳动，全身温暖，眼睛有神光。从身体内部看来，当然与凡人不一样，不能用常人的生理功能强加判断。说明修炼者神已还虚。

ludovic0723

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rogers10

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