２、肘膝姿势　

　　容易受孕的另一个姿势称为肘膝位。这是女性以两肘与膝使腰部提高，男性由后方插入的方式，也可以在胸部下方放置枕头来代替肘部的支撑。

　　采用本姿势时要注意尽量提高臀部，放低两肩，为了将精液存在膣圆盖里，因此射精之后必须保持原来的姿势，男性离开之后，可在腹部下方铺置棉被，以避免疲劳。

　　性器短小的姿势

　　性器短小并不会使男性无法性交，所谓的性无能仅是指勃起能力不够或其他原因之类，在正常生活中只要能勃起就一定能性交。

　　有人会认为自己的性器短小，事实上大部分的人的性器都是在平均长度以内的。但是普通大小的性器对于肥胖的人或肚子凸出的男人而言，相对的就变短了。这种情形下，只要在女性臀部下垫置枕头，把腰部稍微提高，就能有理想的性生活了，如果男性能以双手把女性的腰部提起，就更为完美了。

　　１、屈曲姿势与高腰姿势

　　性器短小或男性肥胖以致无法充分显露性器时，采用屈曲姿势和高腰姿势比较适当。

　　这两种方式下的性器结合程度相当深，能给予女性欢悦，因此虽然性器短小，却一点也不会产生自卑感。

　　高腰姿势在医心方之中称为翡翠交，也就是意味着翡翠与相交的意思，目前称为面对面的高腰姿势，亦即女人仰卧抬起双腿，男人略蹲张开妇腿，位于女性双腿之间，两手抱着女性之腰，令玉茎进入阴道之中。

　　２、后坐姿势

　　性器短小者可采用另一种后坐姿势，即是女性的之臀部成蹲姿来进行，若还是不能适合性器短小的男性那就必须再移向前方一些，然后再弯下腰，如此可使性交运动自如，而且结合之程度也比较深。

　　３、骑乘姿势　这是一种男性采取仰卧，女性跨坐其上之姿势，双方面对就骑马一样，因此取这个名称。

　　女性跨在上面半身直立，可使子宫下降，女性由于大腿张开跨坐，而使阴道大为张开，阴茎易于进入，而且插入之后，阴茎的前端能子宫颈部，如此纵使性器短小，也能使女性获得充分的满足。

　　但是由于这个姿势能提高快感，在接近高潮之时，女性全身之肌肉会收缩，全身精神紧张以致于使身体向后移，因此在到达高潮之时会产生阴茎退出的缺点。

　　对性器短小的男性更是严重，所以要特别注意，女性在达到高潮之时还要保持原来的姿势是相当困难的，因此最后还是会回复伸展姿势，然而伸展姿势对性器短小的男性是相当不利的。

　　骑乘姿势在医心方中称为空翻蝶，含有蝴蝶在空中飞舞的意思，男性仰卧两腿伸展，女性正面坐男之上，以手扶持使阳峰进入玉门之中。这种姿势与日本江户时代的腹枪姿势相当，从前就已经晓得这个玉茎深入的姿势适于性器短小之男性了。

　　性器长而大时的姿势

　　男性的阴茎长而且大，以致无法性交，乃属特别情形，此书不考虑这种情形。

　　１、背面姿势

　　一般而方，背面姿势由于靠着臀部，因此阴茎插入之程度较浅，又由于看不到女性的脸，因此在害羞的情况下，这是一大优点，而且女性的阴道口变窄，能使摩擦感增加。

　　医心方里称此种为玄蝉附，意思就是说，红中带黑的蝉，附在树干上的意思。

　　其解说如下：女子伏卧，两足伸展，男子趴伏其大腿内则两腿微曲，两微抱女子之颈，由后持玉茎进入玉门之中，此法性器结合的程度比较浅。

　　２、后方卧势

　　背面姿势中的卧姿，称为后方卧姿，此种姿势对阴茎短小的男性非常不合，但是对阴茎长大的男性来说，就恰是一种理想之姿势了。

　　这种姿势在所有性交之中最不显眼，最适合在与孩子同住的情形，但是阴茎短小的男性却不易插入。

　　男性疲倦的姿势

　　１、女性在上姿势

　　丈夫疲倦时，为了不增加其疲劳，最常用的就是女性在上的姿势。这个方式中，男性只要仰卧就可以，性交的主动权操在女方手中，可使男性完全不消耗能量而完成性交活动。

　　女性在上的姿势也有种种不同的变化，先以男性仰卧来说，就有双腿合拢与分开的不同。

　　女性方面有双肘支撑害男性两侧，或是两腕直立于男性两侧，以及两膝直立完全坐在男性身上等等。

　　其中最激烈的应算是跨于男性中腰部位，使腰部坐直做上下运动的姿势了。这个姿势可以使阴茎深入阴道之内，由于子宫下降，因此龟头能够直接刺激子宫而使男女皆能获得快感。

　　男性由于自始而终皆保持同一姿势不需活动，因此是一个在男性疲倦之时，能使双方满意的姿势。

　　２、前坐姿

　　丈夫疲倦时可采用的另一种就是前坐姿。

　　男女面对面，男性坐下伸出两腿，女性大腿张开跨坐于男性之上，彼此互相拥抱的姿势。

　　这是双方做皮肤全面性的接触，因此刺激很强烈，二人面对面也能聊天，性交活动由女人来做，男人只要保持同姿势就可以了。这种情形下，男性把双手置于背后，完全由女性来运动，当阴茎插入阴道之后，女性也把双手置于男性之后，刺激对方的方法是采用提高臀部之法。男性把手放在背后，任凭女性摆布的情况，总是令人有一种不够的感觉，此时的女性也把手放到男性背后，作两脚向前伸出或向后弯之动作来使性器结合，由于刺激增强可获得较大快感。

　　３、后坐姿

　　这是男性坐着两手置于背后，女性背向男性坐其上的上位姿势，此时女性之阴道口朝后，阴茎易于插入而且女性的运动也比较自如，适于男性疲倦时采用。这个姿势的缺点就是彼此不见不到对方的脸，因而无法交谈。

　　４、仰坐姿

　　男性所喜爱的另一个姿势是侧卧，彼此不让体重加诸对方，男性可以由前面或后面插入。

　　由于不必随对方的体重，因此适合在疲倦时采用，这是一个只要一接触便能享受乐趣的的适当姿势，能够长时间维持的姿势才能享受其乐趣，无论男女，在疲倦时可采用此法，但其缺点是插入的深度较满，而无法获得充分的刺激。

　　女性疲倦时的姿势

　　对于女性来说，只要不是太勉强的姿势，都可适合疲倦的女性的。

　　１、正常姿势的变形

　　在正常姿势之中女性把两腿盘在臀上，由男性做上下反复运动，女性的臀部会跟着上下摇动。因此就是自己没有作运动，也会被摇动而得以提高喜悦的程度。

　　２、伸展姿势

　　阴茎进入之后，使双腿伸展的就是一种能使女性喜悦的姿势。此时男性若不能让自己的重量压在女性身上，就要用双手支撑自己的体重，仅让阴茎接触对方，这很能让对方得到快感。

　　而且由于女性的双腿伸展使阴道变窄，因此，男性能在运动中得到充分的摩擦，交得到快乐。

　　伸展中有两种开形态，一是男性双腿合拢，置于女性两腿之间，另一种是男性两腿张开，使女性的双腿放在自己两腿之间，二者形态的功能完全一样。

　　３、背面姿势　这是一种女性伏卧，从后面插入的方式，这方式若一开始就伸长双腿会很不容易插入，所以必须让女性先张开双腿插入之后再合拢并自然的伸展双腿。男性尽可能不要让自己的体重压在女性的身上，因此要用双手或双肘支撑自己体重，仅这点相当重要。

　　不论是伸展式或背面式都给予男性较强的压迫，并得到充分的摩擦和快感，这就是其优点，但也由于性器结合的不够深入，所以在性交运动中阴茎会滑落。无论如何，女性在疲倦之时，采用此静止的方式是非常理想的。

　　４、侧卧姿势

　　这也是被女性所欢迎的，也就是侧卧，在医心方之中称此为利脏法，这是因为彼此的五腑六脏都处于优势之故，试看其解说：女子侧卧，两股微弯，男子横卧，反向利于此，行四九之数，数终则止，能使人之气和，且能治女门之寒，日行四次，二十日必可痊愈。也就是说这个方法能使腰部冰冷的症状在二十日内痊愈，所以是一种很理想的姿势。

　　女子面向下，身体正直俯卧，男人伏在她背后，将阳具深深插入后，略抬高女股，再用阳具刺小阴唇，反复作五十次，等到对方春情荡荡，粘液流溢，阴道颤动，阴户大开达到高潮后就停止动作，便能消除因喜、怒、忧、悲、恐、惊等七种情绪导致的病症。

　　“蝉附”交娱中，女子的姿势是面向下俯卧，在交合时动作较少，钦半在左右摆臀来男人的阳具冲刺，这也是很适合阴户生得比较低的女性运用。

　　男人虽说是伏在女子背上，但却不是将全身力量放置在她身上，而是用双肘支撑着身体的重量，双脚打开领先在床上，因此，在下位的女子，不会因为男人全身重量压得她透不过气来。行房时的呼吸比较急促，若胸部受到压迫，会造成呼吸困难，破坏性交情趣。男人在行此法时，得顾名思义，蝉是附而非压。

　　女子因受姿势的限制，身上又有男人伏着，若想要她有很理想的配合行动是不太可能的。因此男人便是负着绝大部分的劳务。假如女子阴户生得太低，或是长度不够，便会在抽送之际滑出阴道，此时不妨在女子骨盆下放小枕头之类的东西，以使阴户抬高暴露。

　　由这种姿势变化而出的，是男人与女子同样侧身并卧，进行交合，在这种姿势并卧下，女子可免受男人重量压迫。男人也可以不必用双手两腾来支撑身体，甚至于懒一点的男人根本毫不出力，而完全由女子摆动。

　　大诗人白乐天的弟弟白行简，曾作赋歌颂皇帝和武则天交合之乐，唐皇在性交方面是比较懒于行动的，他喜欢采用并卧蝉附式，白行简的这篇文章，在甘肃省，敦煌县的鸣沙山一个石室中被掘出来的，名叫“天地阴阳交合大乐赋”。其中描写武则天打开凤帐，爬上龙床，花容月貌，星眼明眸，由侍女挽扶着衣裳，露出雪玉般肌肤，献出丰润的玉臀，皇帝将三番两次地抽送，以满足武后无边的情欲。

　　玄女经九法中虽然没有上述的侧位，但在以后所述的“七损”里却出现了侧位，白乐天作的“长恨歌”里，曾有“在天愿作比翼鸟”，据说就是描写玄宗和杨贵妃，象比翼鸟一般的侧卧位的性技法。

　　“女子面向上正躺，双膝提起弯曲至胸前。”玄女又接着说男人跪姿面对女子，双手推女腿至女乳，阳具刺激大前庭腺，并刺激阴核。在一抽一送之际，必须深浅适度，并充分爱抚摩擦阴核。

　　女子此时就会有很高的快感，自然摆动起身体粘液也大量地分泌而出。阳具便更深插入使女子达到高潮后即休战罢兵，若依此诀窍，男人定会精力百倍，身体强壮。

　　此时为要宣泄快感情绪，必然会左右摇摆不停，连带地使男人也左右腾翻不已，再加上阳具左往右往，会像只乌龟般沉醉在腾云架雾中。因此，称这种姿势为龟腾，实在描写得淋漓尽致。龟腾交合法，可以使阳具深入阴道，由于女子双腿提高屁股也自然升高。阴户便能为男人饱览无遗，有些人观念非常不正确，尤其女子更怕男人饱赏她的阴阜。其实女性的生殖器也是身体各种器官之一，它的功能和构造是伟大而神奇的。

　　一般毛发较多的部位，除了毛发外，便是阴户附近所生的耻毛。有许多民族间，或在某些时期非常风行拨除阴毛。象古罗马的女子，阴毛的拨除，已经成为一种时髦的习尚，正象现代的舞女拔掉腋毛一般。在古希腊的雕塑女像里，我们自然找不到有阴毛的女像，但是这不过是艺术创作而已，它显然和实际生活无干。

　　因为我们发现在同时代的花瓶图像中，所有的女像都是有阴毛的。此外，一般艺妓的裸像上，也是有阴毛的。希腊女性美的典型人物，脱埃城的海伦，她的遗像就有阴毛，其他就可想而知。这显示出各个民族，在各个时期中的审美观点，都是大同小异的。

　　耻毛和男人的胡子一样，它们早先只不过是纯粹和生理保护作用和第二性征的表象。正和许多禽类所生的羽毛，马和狮子的髦发一样，耻毛和胡子，有时候价值很高。在男人，它代表着人格的尊严与华贵，在女子，它是美貌至高无上的标识。但有时候，它又不免遭人厌弃。以致被截短刮光或完全拨净。

　　早年基督教反对留胡须，后又主张刮除阴毛。英国维多利亚女皇时期公认把阴毛画在画像上是令人作呕三日的。

　　现代文明社会里，大家似乎都不再注意耻毛的有无，女人把时间都在头发梳理和眉毛之上了。

　　勃起不全的补求姿势

　　１、屈曲姿势

　　这是一种女性的双腿架于男性肩上的姿势，男性因为能瞧见女性外阴部，而且阴茎的摩擦外阴部时最起码也能勃起一半。同时女性因充分的湿润，阴道入口也已经张开，这样阴茎虽然并未充分勃起，但还能滑入阴道之中。

　　阴茎一插入之后，女性便将双腿靠拢，以手腕将男性抱紧，自己先开始性交运动。此时半勃起状态的阴茎由于阴道的缩紧刺激，不久男性便能完全勃起，而可以开始性交的运动。这个姿势也可以在射精之后，想再来一次时采用。

　　医心方中称超过不全为绝气，而且对屈曲姿势颇为推崇，亦即“绝气者，因有心欲，若强行则汗流，则气郁终至。心热而目盲，若要治愈，令女正卧，男子抬起其双腿，深深直入，女子则自行动摇，日行九次，十日之内必可痊愈。

　　在中国古时认为阳萎是房事过度的结果，治疗之方是每日采取屈曲方式性交九次，十日之内便可自然痊愈，这真是一种积极的治疗法。

　　２、高腰姿势　

　　在床沿使女性的阴部靠近床铺边缘的睡姿，能产生与屈曲方式相同的效果。若是床铺高度适当，男性只要站着便可以将半起的阴茎放入已经充分张开的阴道口内。

　　一旦阴茎进入阴道，女性就开始以原势作上下运动，并且将双腿并紧，将男性之性器夹紧，这是相当重要的步骤。

　　其结果会和屈曲方式一样，由于双腿并紧而使阴茎被阴道缩紧夹住，也由于女性之自行运动而使半勃起状态的阴茎完全勃起。

　　怀孕时期姿势

　　１、初期用伸展姿势

　　怀孕初期之腹部尚未凸起，起先采用正常姿势，在进入之后再取伸展姿势，可使男性之性器受到强烈之压迫感。在这种姿势中，女性不用积极运动，而由男性主动，因此男性很快就能兴奋并射精。

　　２、后期用背后俯卧姿势在怀孕的后期，女性因腹部凸出，无法用普通的姿势，此时最适当之姿势应该是背面姿势了。在背后侧卧姿势中，女性完全没有负担，而且由于女性臀部之阻挡，阴茎不会太过深入，对子宫的刺激不会太大，因此自古以来就被推崇为怀孕期间的最佳姿势。

　　这种姿势无法使男性满足，但有缓和男性性欲之作用。

　　对男性而言，虽不能获得满足，但一定要考虑到是否可以深入，因此这个姿势虽然刺激小，但在怀孕期间一定要想开一些，并多予合作才行。

　　阴茎若是不能勃起，通常是无法进入阴道的，然而一般情况下，人总是愈急愈糟。

　　在这种情形下，女性必须要帮助丈夫使其略为勃起而得以插入，一旦插入后由于受到刺激，就会比较容易完全勃起。

　　也有人建议在怀孕后半期用后坐姿，这姿势固然有女性身上没有重压的优点，但是女性稍向前倾，性器结合的程度较深，对子宫的刺激也较大，因此奉劝大家不要用。

　　３、绝对不可用的姿势

　　怀孕期间不可以采取的姿势是女方在上姿势，尤其是骑乘姿势更是千万不可。

　　结合太深，直接而强烈刺激子宫，有时会发生破水现象而导致流产。
　
　

　　第八章　生子之法

　　本篇为受胎篇。本命行之性训，在日本流传甚久，原益科学之科教也加于引用。

　　求子需求子女，本章说明怎样才能得子。

　　但古时尚不知精虫与卵子的结合，所以本章除受胎理论与方法外，大都是有关禁忌事项，均属于神仙思想的五行说，易、历、占、迷信等，故至为难懂，在医学上也不怎么重要。

　　由于禁忌太多，须提心吊胆过性生活，故无法中肯，本章某些地方暗示受胎可能期间，并有优生思想受胎调节之萌芽，仍属不容忽略之处。

　　千金方有如下记载：男女结婚与养育子女为人类的根本，所以古代圣人，特为此叙述其宗旨，以教化后人，但生于后世的人，不能精通。一旦临事，就像完全不懂事的傻瓜一样。

　　所以详述求子的方法留给子孙，希望与有志者一同，共同作好参考资料。

　　想得子者，应先知夫妇生年干支，以及合乎五行相生之旨，还有夫妇之本命不在于子体，废死、墓中等那些日本出生者去求子的话，必能得到。

　　如果本命的五行相克面不合德，且与刑煞相冲，又在子体、废死、墓中之日出生者，就是求子，也不能得。

　　必须注意禁戒，如果忽略，即使能生育，到后来也一定会得到罪果报应。

　　就是五行相生，有福德之夫妻，仍应依法规避禁忌，则所生孩子，其命运当尽善美而幸福，固不待言。

　　千金方又说：“想使出生的孩子幸福者，交欢日应避免丙丁日，及弦望、朔晦、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地昏晚、日月无光、虹霓、日月薄蚀。

　　在这个时候受胎时，不但对父母降临大祸害，对于所生子女，或成聋哑、白疾、羊癫疯、跛脚、盲瞎，甚至多病短命，先父母而死，成为不孝不仁子。

　　又在星光闪耀下，或神庙佛寺中，水井或厕所旁边，坟墓或棺木旁交合，均不可以。”

　　此文自千金方第廿七卷房中补益引用。句中文写得有些异动，不外基于自然现象之变化影响人体之天人合一思想，特别关心月亮之盈亏，使后世人相信海潮涨退与人之生死有关。

　　又有这样的记载：“大凡遵法交合一定有福德降临，其他或有大圣大贤的人入胎，而且使父母之性行顺调，所作所为得心应手，家运日益兴隆，端祥竟相聚合来。

　　如果不依法交欢则福少。愚笨的人坏人都服育于胎内，上使父母之性行凶险，任何事都做不成功，家运渐衰退，报应不断出现，所生的孩子即使能养育成人，国、家、我身将灭亡，这就是所谓祸福无门，惟人所召。祸福效验显著，如影随形，响之于间然，那是一锭不掉的必然之理，怎可不去理会呢？”

　　产经上这么说：

　　黄帝说：“人的生命起源于胎内含阴阳，在含阴阳时必须避免九殃，九殃即次述九种祸害。

　　一殃，在晨日中所怀孕的孩子，会呕吐。

　　二殃，在夜半怀孕的孩子，正什天地闭塞，那些出生的孩子不哑即聋，非盲即瞎。

　　三殃，日蚀所生的孩子，身体必衰弱多病，毁损伤残。

　　四殃，雷电时所生的孩子，因际天怒，必成疯子。

　　五殃，月蚀所生子，子母必遭凶险。

　　六殃，虹霓出时所生之子，年表时运气不济。

　　七殃，冬日与头夜之日怀孕者，父母均受伤害。

　　八殃，弦望之夜所生的孩子，必为残兵，或患眼淋病，淋性结膜炎而失明。

　　九殃，酒醉或过食时所生的孩子，疯癫或患恶性之瘁疮者。”

　　又说：“有五观，在此五种状态下怀孕时，会生不肖的孩子。

　　一观：月经中，身体尚未清净时。

　　二观：父母生疮时。

　　三观：仍在服丧期中。

　　四观：患温病未愈与亲属死亡时。

　　五观：在怀孕时，过份忧虑或受惊恐时。”

　　产经引用九殃与五观，劝戒人勿在天变地灾或人体失时受胎。

　　玉房秘诀说：“交欢时，有七项禁忌：

　　一忌，在晦、朔、弦、望之日交合者，伤精气，这时受胎所生的孩子，必死于刑戮或受刑为伤残，应该特别谨慎。

　　二忌，雷、风、天地感动时交合者，因血管跃动，这时受胎者，生下来的孩子，必生肿物。

　　三忌，暴饮暴食后，食物尚未完全消化时交欢，则大腹挺挺小便混浊，这时所怀孕的孩子，不是抽羊癫疯，便是疯子。

　　四忌，在小便后，精气尽失状态下交合时，博脉间歇。这时所怀胎的孩子必有灾异。

　　五忌，因疲劳而肩上内骨僵硬，情绪不安，在此状态上交合，则病肌肉或阴部痛，这时所怀胎者必夭折。

　　六忌，刚刚入浴，毛发，皮肤尚未干，即行交合，使人暴燥，这时所怀孕者，必不能护全生命。

　　七忌，阳锋坚硬，勃起怒张时，感觉血管痛，交欢不方便，是因为阴茎内部有损伤，这时怀孕者，容易生病，这些便叫做七伤。”

　　玉房秘诀之七伤差不多与早出各书禁忌重复，但说明得当，从现代科学立场看来，有些地方不合乎科学，但若基于我国医学之“天人合一说”来说，则理属当然，由此可知，自然现象与不适交合应有的节制，是怎么一种情形。

　日本高桥铁谓弦、晦、晦、朔外，瘐申、或月经时，霹雳、天地晦、薄蚀、虹霓、雷电、大风、大雨、大雾、大寒大暑、冬至夏至、地震时日时，均为所忌，那么要进行适合男女双方心身情况均侍的时机交合，就寥寥无几，而且经常要提心吊胆过性生活，无法尽情。

　　此外尚有：

　　１、腊月暮

　　天生哑巴或聋子，是腊月暮之子，在腊月暮，百虑整夜聚集者，这时君子都齐戒洁身慎行，但小人则偷偷在交合，其子必成哑巴或聋子。

　　２、火子

　　生下来的孩子，以后因伤害死亡的叫火子，上神佛的腊烛尚燃烧未熄而行交合，所生的孩子必因伤而死亡。

　　３、雷电

　　天生癫或疯子，是雷电之子，四月、五月下大雨，雷电霹坜不止时，君子在斋颧洁身慎行，小人则在偷交合，故生来的孩子必成疯子。

　　４、重服

　　出生后被虎狼所噬吃的重服之了，服父母丧者，孝子，穿麻戴孝，不吃酒肉，是以郡承服期中消瘦衰弱，禁交合，但小人则偷偷摸摸交欢。因此，生下来的子女，必为虎狼所噬吃。

　　５、童子裹

　　出生后淹死是因父母处理胞衣错误所致，将其放在铜器之中，以铜器盖住，埋在阴凉的篱笆下七尺深，这叫童子裹。这个孩子，将来必淹死。

　　大风捍所生的子女多病，雷电时所生子女癫疯，大醉时子为白痴，劳倦时之子必早死，行经时所生者必战死，黄昏时所生者多灾，夜深人静的半夜所生之子，不哑即聋，日入时所生者，口吃不会讲话，白天正午所生者癫，黄昏时刻交合而生之子，会伤害自己。

　　本节说明求子之禁忌，理想的时为天地之气静，夫妇之气平时，而且相当于生气之上午中，尤其是黎明前受胎为理想，日中、哺时、黄昏、日入、人定，均在下下，系死气之时。

　　又有这样的记载：

　　素女说：“求子自有一定的法则，洁身，心里不念勿想，什么事都不介意，心安理得，衣着端正，虑心斋戒，女人月经过后三天，在半夜过后，晓时头一遍鸡鸣时，必性戏后，使女兴奋发情，始行交合，凡交合，适合原则才能互相享受其乐趣。在射精时，稍微抽出，但不可使龟头抽出小阴唇之外，太过离开子宫之门时，则无法进入阴户，如果照技巧生孩子，子女必然贤慧长寿。”

　　又有这样的记载：

　　彭祖说：“求子的方法，以养精最紧要，不可经常射精。妇女月事后十五天交欢生子女，如果是男子，必然是聪明的有智慧的、长寿的、品行高洁的，如果是女孩子，则必秀丽贤慧，其夫必然显贵。”

　　又说：“经常在黎明时交欢的话，不但能使身体舒畅轻松，精力更加充沛，生的子女必富而多寿。”

　　彭祖的求子法谓月经十五日上午零时起至四时左右受胎能生好子，其日数大约与现代医学狄野学说所指排卵日一致，经验之深，值得敬佩。

　　素女说：“阴阳交合时，应避免禁忌事项，生气充沛时生的孩子，都能长寿。夫妻均高龄时，即使在生气受胎的孩子，也不能长寿。”

　　又云：“男女在百岁时生的孩子不能长寿。八十岁的男子如与十五、十八岁的年轻妇女交合，可生育，如果不犯禁忌的话，生的孩子都能长寿。女人虽已五十岁，如与年衰的丈夫交合，仅能生育。”

　　素女谓老年人亦可能受胎。根据我国医学的原则论，女性受胎之可能年龄为十四岁到四十九岁，男性由十五岁起至五十六岁，其说见素部第一篇上古真论。在此识为八十岁老翁与五十岁女性亦有生育可能，谅系举出稀有例子。

　　根据现代医学，只要月经正常，即有排卵可能性，与年龄无关。又男性只要有精虫，如得年轻女性，生并非不可能，故不能一概认为不合乎科学。

　　玉房秘诀又有如此记载：

　　“女人怀孕尚未满三个月时，选取戊子日，拿下男人冠缨，烧成灰，放入酒中吞服，那么生的孩子必然富贵明达。”

　　又说：“无论如何，不能生育的女人令其左手拿十四粒小豆，右手握住龟头，送入阴户，然后抒情啼放口中，同时，把男根塞入阴门，听着精液哗哗地流入的声音，吞豆那么一定效验，万无一失。”

　　玉房秘诀在此记述两种符咒：

　　一是在妊娠三个月以前戊子日把冠缨烧焦，合以酒，则生好子。

　　另一种是于交欢时吞下十四粒红小豆便会受胎。

　　虽是无根据之符咒，是为了解中世人民生活的民俗好资料。

　　而关于生男育女，玉房秘诀说：“阳精多则生男，阴精多则生女，阳精为骨，阴精为肉。”

　　根据一般生理，家们以蜘蛛、蜥蜴等小动物为题材实验的结果，认为母体的营养充沛，则其生的子，亦是雌性较多于雄性。不过，对于这些小动物，其营养状态和性别比率的关系，也有人持反对意见。一般苍蝇和蚕摄取的营养量，几达营养过多的境地，结果生的雌性比例，毕竟看不出有任何变化。

　　那么，人类的情形又是怎样呢？