修炼“中华浑圆桩”与念经文的关系

      对于为什么要念经文的做法，无量苦苦思索了很长时间，尤其是近几年来在网上与缘友们交流时，更加促进了无量对此话题的深入思考。自从有缘拜读“同人女琪”帖子后，无量顿悟：念经文真正的作用和价值旨在帮助修行人打通身体经络时起“辅助”作用。过去佛教在为什么要念经文的问题上，存在着一定的误导，后来者不明真相，一误再误，导致其中有不少迷信的色彩和唯心的内容。
    对于普通人来说，也就是经络不敏感的“下根器”人来说，无论念什么经，用什么方法念经都是没有用的，因为“下根器”者的经络中存在不少“沉积物”，早已把经络堵塞住了，经络缺乏“弹性”，这时念经，无论声音有多大，也不会使堵塞的经络产生共振，反而念得口干舌燥，毫无意义和作用；而对于那些“上根器”的人来说，念经文时，由于声音的振动力，就会使体内充满真气的经络产生共振，这种经络的共振就可以使经络中的真气加速运行，加速“练精化气”的过程和效力。所以这时念经才有意义和作用。当然正确的念经方法也非常重要，念经时，一定要用低沉并且是浑厚的声音念，而默念或者是大声地念都是不会有效果的，反而徒耗真气，念得口干舌燥。
    实践中得知，念经最佳的方法就是：“金刚诵”念经法。具体方法是：舌抵住上颚，用舌根念诵。因为“长时间持咒时，出声伤气，默念伤血”而“金刚诵”念经法能够很好地克服二者的不足，发挥念经得最佳功效。
    为什么要采取这样的方式念经呢？从实践中得知，高音虽然悦耳，但其穿透力差，持续时间短；而低音穿透能力强，振幅大，传播远。无量仔细比较后发现，无论是“阿弥陀佛”还是“六字真言”，其发音的位置都在音区很低的位置上，而且度数均衡，没有起伏，没有一个字的音是在高音区的。所以当我们在修炼中以“金刚诵”的方法念“阿弥陀佛”和“六字真言”时，体内（头部尤为明显和强烈）就会感到明显的振动，而这种振动就会对经络产生“共振”，从而对经络有很好的“激活”和“助推”作用，而使经络中的真气在声音的振动下加速运行，对于提升修炼效能，加速“三练”是很有助益的。
    为了检验无量观点的可靠性和可行性，在站桩中，当身体（尤其是头部）感到紧胀时，多次采用“金刚诵”方法念“六字真言”一段时间。在2006年4月10日晚8点30分钟至9点30分一小时的站桩中。头顶“百会穴”胀压难忍，象扣了一个“西瓜皮”一样，并且“百会穴”中有明显的“软性物体”在不停地钻动。桩中有意识左右转动头部时都感到较为困难。为了缓解这种压力，桩间采用“金刚诵”方法念“六字大明咒”约五分钟左右，念咒后，头部明显感到紧胀感得到较好的缓解，头部压力也顿时减轻，但只要一停止念咒，不久后头部又感到有较大压力（这主要是头部经络未通，而真气不停地冲击头部经络和穴位造成的现象）。
    2006年6月7日早上7点至8点的站桩中，又再度用“金刚诵”法念诵“六字真言”10分钟。在念的过程中，忽然惊奇地感到头顶“神庭穴”内有一不明的细小物体与声音产生了共振并出现了类似理发时“电推”的共鸣音；6月8日在相同时间站桩中，以同样方式念“六字真言”，头顶“神庭穴”内又再次出现物体与声音产生共振和共鸣音，这种共振与共鸣的现象比7日早上站桩时要明显一些。在念“六字真言”中，有意数次缓慢做低头和抬头动作，检验这种共振与共鸣的现象是不是都会存在，却发现只有一个角度会有这种共振和共鸣，而一旦离开这个位置，则共振和共鸣音立即消失。仔细体会后发现，这个“角度”就是头顶“百会穴”与“会阴穴”成一条线的位置，也就是所谓身体放松时的位置。9日早上相同时间站桩中又再度用“金刚诵”法念“六字真言”和“阿弥陀佛”10分钟，发现头顶“神庭”内的共振和共鸣音不仅面积加大了，而且振动幅度也加大了一些。此时，不仅感到全身气感“圆圆融融”和“浑厚无比”的程度有明显加强，而且人也感受到了非常舒适的感觉。
    过去在念“六字真言”一段时间后，往往口干舌燥，但现在每念一遍后，口中津液顿生，滋润无比。念完一篇后，随即将口中津液吞下，接着再念第二遍，以此往复，其乐融融。
    为了让有兴趣的缘友们能够感受到无量用“金刚诵”法念“六字真言”的声音，无量将自己在站桩中念“六字真言”的声音录了音，与本文同发，意图与有缘人一道在“中华浑圆桩”的修炼道路上共研、共修和共免之！


                                  　　　　　　　　　　　　　　　　 二○○六年六月九日

　　在“中华浑圆桩”的修炼过程中，手臂及肩关节酸胀是一种正常现象，这一点尤其对于初学站桩的朋友们来说是一道难关。无量根据自己的体会，在站桩中结合做一些佛教的手印，对于缓解这种不适感有较好的帮助，而且当无量在做佛教“三味耶印”时，头部“印堂穴”和“百会穴”时常会有突出的紧胀感出现，尤其“印堂穴”较为明显。几分钟后再回到标准的抱圆姿势，手臂就不会那么酸胀了，在一次站桩中可反复交替做抱圆和“三味耶印”或其它手印如“连花合掌印”，可以较好地缓解手臂酸胀。有兴趣的缘友们不妨一试。今将自己在站桩中经常做的“三味耶印”拍成照片，供大家参考和指教。

　　　　　　　　试析“修炼”和“锻炼”的重要区别

　　正确理解和把握“修炼”和“锻炼”的关系，不仅关系到采用什么样的方法来“祛病强身，延年益寿”的问题，更直接关系到我们所采用的方法是否适合自己和是否真正能够达到祛病强身和延年益寿的“大是大非”问题（对个体人来讲应该是这样）。
　　“修炼”和“锻炼”仅一字之差，但差异很大，其属性完全不同。严格讲，“修炼”属“非常道”，而“锻炼”则属于“常道”。“非常道”是指超出人类认识能力和理解能力以外而客观存在的一切物质和现象；而“常道”则是指维系社会生存和发展的一切关系和状态。
　　所谓“修炼”是指以放松为要求，以入静为原则，以意念活动为重要内容的一切法门，具体有“八万四千”多种法门，概括地讲就是“呼吸吐纳”之法。
　　“锻炼”是指通过体育运动使身体强壮的一切活动。最常见的有跑步、游泳、登山、保健按摩和广播体操等等。二者的共同点都具有“通过某一项或多项”具体的方法使“身体向好”的意向。但对于“修炼”来说，这种意向只是一种过程，而并非目的。由于二者的本质和“归属”先天就不同，所产生和达到的效果和意义从实践中看也是完全不同的。那么“修炼”和“锻练”的重要区别是什么呢？在“中华浑圆桩”的修炼中，无量感悟到：
　　一、“修炼”是改变物质性质的活动，而“锻炼”只是重复性的机械运动。从二个词的结构上来看，我们不难发现先人是很聪明的，他们已明白了二者之间存在的本质性差异，而把这种差异用了一个“修”字和一个“锻”字加以区分和限制。二词中的“炼”虽然同为“火”字旁的“炼”，但无量感到“修炼”中的“炼”乃“熔炼”之意，而“锻炼”中的“炼”因受“锻”字的限定，故其意与“练”字相同，即“练习和训练”之意，从“锻炼”的实际功效来看，此意相符。我们知道，任何物质当放入“火”中后毫无例外地将被彻底溶化，若在被溶化的物质中加入一点其它物质，则被“炼”之物性质就会发生根本性的改变。有修炼体会的人都能够体会到，在修炼过程中，体内的某些穴位和部位会出现非常“热”的情况，有的人热度会上升到“烫”的程度。这种“热”其实就是体内“真气”正在被“炼”过程的反映。当真气受“炼”之后，就会逐渐地向“元神”（这里可能不太好理解，因为涉及到“意识和灵魂”的关系，“真气和灵魂的关系”和“意识和鬼神”的关系等一些“千古修炼未解之”方面的内容）转化，也就是“炼气化神”。而“锻练”只是反复性地重复于某个机械性动作，在完成某一个或多个机械性动作过程中，对物质的性质并不会造成改变。就人体而言，除了机体的疲劳和血液的流动加速以外，身体内任何一个部位的性质将不会发生那么怕是很小的一点点性质上的改变。
　　二、目的不同。从“常道”角度来看，修炼的目的是为了“强身和延年”，但从佛教和道教等“非常道”的角度来看，修炼是“逆天而行”（什么是“逆天而行”？可参见无量《站桩基础知识问答》一文中相关内容。）的行为，通过“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”将灵魂修炼成“元神”，完成整个“六道回”的过程，从而达到百年之时元神超脱“六道回”地束缚，回归“极乐世界”，摆脱“七苦”的目的。而“锻炼”的目的就只有一个，就是为了“强壮身体和提高生活质量”，从而期望延长寿命。
　　三、方式和方法不同。“修炼”虽然有“八万四千法”法门，但这“八万四千”法门都有一个共同点，那就是在修炼过程中，必须“放松、入静和有意念活动”，唯有如此，才能够达到“炼精化气，炼气化神，炼神化虚”，才能够修成“元神”。而锻炼却没有这一苛求，任一方式方法都可以锻炼身体。
　　四、对人的身体素质和条件要求不同。“修炼”对人的身体素质和条件有严格的要求，佛教把这种身体条件和素质称为 “慧根”；而道教则称为“根器”。凡具备了适宜修炼的“慧根”或“根器”的人，修炼起来就非常的容易，相反难度就很大。而“锻炼”对锻炼者本人身体却没有什么特殊的要求和规定，也不受自身身体条件和素质的限制，凡人均可锻炼，任何一种锻炼方法都适宜愿意和希望锻炼的人。
　　五、时间要求不同。锻炼必须适度，超时和过度锻炼不仅无益身体健康，反而对身体有极大的损害，对寿命有直接影响。从当今国际体育界发生的一系列运动员猝死的事例来看，锻炼不能超时和过量，否则对身体造成的伤害是致命的。而修炼是由量变到质变的渐变过程，必须有时间和量的积累才会有效果，尤其在由量到质的转变过程中，更是强调了时间积累的重要性，所以修炼界一直以来就有“闭关修炼”的做法就是这个道理。如果没有一定时间的积累量，那么要想达到“炼神还虚”的境界是很难的，佛教反复开示有缘人“人生的整个过程就是一个修炼的过程”，更能说明长期的时间积累对于修炼的重要性。
　　六、内容不同。修炼界历来有“内炼一口气，外练筋骨皮”的古训。虽然这句话源于修炼界，但其已包含了“修炼”和“锻炼”二个方面的内容，是“修炼”和“锻炼”内容最形象的描述和最精辟地概括。“一口气”是指人体内的“真气”，修炼修的就是这“一口气”。真气是生命之源，更是“灵魂”转化成“元神”的最重要和最直接的物质。有缘人通过“修炼”这种特殊的法门，就可以实现“灵魂”向“元神”的转化，达到“还虚”的目的。“外练筋骨皮”中的“筋骨皮”就是锻炼的内容。无论采用什么样的锻炼方法，练的都只是“筋骨皮”，而“筋骨皮”和人的健康是一种间接的关系。所以很多人虽然坚持锻炼了很多年，但依然疾病缠身，就是这个道理。
　　七、对心性要求不同。“修炼”中的“修”与“炼”并不是并列的关系，“修”是指“修心”；“炼”是指“三炼”，所以“修炼”一词是指对人的“修行”这种行为的二种特定的体现。“修心”是修炼的重要组成部分，是“修炼”的基础和前提，更是“修炼”的核心，从某种意义上讲，如果修不好心，人的心性没有得到根本地提升，那么即使通过修炼得到了一些小“功能”，那也是“异能邪技”，这种东西不仅对修炼者本人没有一点好处以外，更会有害于人类社会。而“锻炼”是一种并列的关系，它反应的是一种外在简单动作，其锻炼效果如何与修心没有直接的因果关系。
　　综上所述，当我们解读了“修炼”和“锻炼”的关系后，我们就能够很好地根据自身情况，采用最适合自己的方式来达到“健身强体，延年益寿”的目的。对于“中、上根器”者来说，修炼无疑是人生中最好的选择，而对于“中、下根器”者来说，“中华浑圆桩”是我们唯一地选择，因为通过修炼“中华浑圆桩”不仅能够祛病强身，更重要的是“中华浑圆桩”能够改变人体与修炼的缘分，提升人体的“根器”等级，从而能够使有缘人走入修炼之门和求“道”之路，通过“在站桩中生活”和“在生活中站桩”，最终实现祛病健身，益寿延年，大幅提高生命质量和“无疾善终”的人类最美好愿望！！


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年6月30日辰时定稿于江西南昌

　　　　　　　　　　　　　站 桩 漫 谈

　　　　　　　　　　　　　　　                      王芗斋
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序 言


　　养生桩是内在锻炼的一种基本功夫，是一种养生（健身）之术，同时，因为它的姿势动作都是和人身的生理组织相配合，一方面使高级中枢神经得到充分的休息与调整，一方面使机体得到适宜的锻炼，兼有防病和治病之效（这是经验已经证实了的），因而也可以说是一种医疗学术，又可以说是艺术的锻炼，这本小册子，原为同学们人手一篇，领略较易，不同于问世之文，故不详解。大家都知道口传心授尚不能在很短时日领会到，因此，我绝不敢认为这是完整无缺的，就算对的，也还须要逐渐改进。
　　我幼时多病，医药无效，于是弃读投师，寻求养生之术，既长外游各地，访名师寻益友，凡有关健身养心的学术和技艺，无不用心钻研，采其精华，舍其糟粕，博采广收，以期于养生一道有所成就，平生师友最多，皆各有所长，在教益和切磋琢磨中，经过数十年的研究体会，并结合《内经·素问篇》的要义和拳学的基本功夫，参互为用，终于获得养生术的梗概，因此术的姿势，行站坐卧皆可用功，但以站桩为主，故名为养生桩（又名浑元桩）。
　　我年逾七十，身外无他物，仅对养生一道稍有心得，深愿贡献给广大人民，作为健身治病的一种方法，但我国养生之学，没有系统的文字记载，除了片断点滴地散见于古人遗著外，仅凭口传心授流传下来，加之个人天性愚鲁，学识浅薄，用文字来详细而正确的说明养生桩的具体内容是不可能的，因此这段说明文字，不但失之于简单，有挂一漏万之处，而且缺点错误也是不可避免的，深望海内同好多加指正，并盼同学们在学习中体会改进。
　　养生桩的来源和变迁 我国养生之术历史悠久，但乏书籍稽考，也无文字记录，偶获片纸，也多残缺不全，根据先辈传述和多方的参考，个人认为，应是古代人类在大自然界同毒蛇猛兽竞争生存时，由争斗经验中，逐渐积累演变，不知经过多少千年多少万人的参加研究探讨中得来。相传二千余年前，即有《内经》一书，为中医宝库，对防病治病之法记载甚多，其中素问一篇，就是专讲养生的，原文是：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”文虽简单笼统，意义深厚，先哲把它列入《黄帝内经》，一方面视作防止疾病的养生术，另一方面凡药石刀针不能奏效的多种疾病，就根据这种道理，使患者锻炼休养，作为体育医疗，并和《灵枢》互相为佐，其主要内容是养静，就是“独立守神”。
　　东汉以前，很多文人武士都会静养，行站坐卧皆可用功，成为一种普通的健身术，后梁武帝时，达摩行教游汉土（此时达摩年六十七岁，是天竺国王第三子番王之子，见高僧传、东流小传、梁武帝、诏文、祭文），传来洗髓易筋经等法，唐代有临济、密宗两派，相继传出插条、柔杠、三折、四肢功、八段锦、金刚十二式，罗汉十八法—印度统名之曰柔杠，后又有岔派，派别迭出，不可枚举，居士尤多，标新立异，花样繁多，方法极乱，异论杂出，遂使此术没有发展反而有分裂情况，早在五百年前，已形成抱残守缺。
　　宋代之后，多变为禅坐等法，也是门派迭出，互有异同，而且坐法不够自然，也不够具体，舍精华而取糟粕，不仅达摩师傅湮没已尽，而我历代先哲遗产也随之俱废，大好学术无形销毁，殊为可惜。
　　日本相近此术者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也确有深造独专精持的功夫，但亦系支离破碎，只鳞片爪。
　　我生平对祖国遗产—养生术、拳学特别爱好（这和幼年多病是有关系的）。由青年时代略识养生门径之后，就一方面求师访友，认真学习，一方面博览古籍，细心体会，同时按照师的指导，和《内经·素问》篇所载的道理，朝夕不辍练习，虽受个人智慧和其他条件的限制，存在着不少缺点，但五十余年的经验，证明他不仅有健身防病之效，而且对很多医药无效的慢性病，确有不可想象的治疗作用。


　　　　　　　　　　　　　　　　养生桩的意义和作用

　　
　　 养生桩是一种学术，也是一种医疗体育运动，参加这种运动的人，不限年龄性别，不拘身体强弱，亦无任何局限，有病者治病，无病者防病，运动时不尽在姿势方面着想，也不在式之繁简上注意，更不在姿势的前后秩序，主要使大脑得到充分休息，使肢体得到适当锻炼，即静中生动，动中求静。
　　这种运动能调整神经系统的机能，促进血液循环，发挥体内燃烧，且能加强各种系统的新陈代谢作用，因而能调整、恢复和加强人体各个器官组织的机能，对保持健康，治疗疾病，具有显著的特效，五十年来无一人出流弊，且百分之九十几都有效果。
　　这种运动能加强人体的吸收和排泄作用，古人说：“提炼精华，洗净糟粕”。其意义就在于此。这是自力更生的运动，就是说，它对于人身及其部分机体，具有生生不已的效能，比如体弱的通过锻炼可使身强，人体某一系统或器官组织有毛病的，通过锻炼可使毛病消除，恢复健康，健康者更健康，且容易体会到无穷的理趣。
　　这种运动和一般体育运动不同，它是把锻炼和休息统一起来的一种运动，是在锻炼中休息，又在休息中锻炼的运动方法，因此它具有调整中枢神经和末梢神经的功能作用，从而使人体各部分在高级中枢神经支配下密切协作。
　　　　　　　　　　　　　　　　养生桩应注意的问题
　　养生桩不仅是健身治病的运动，也是一种锻炼意志的功夫，所以学习养生桩的人必须注意这种锻炼。粗暴、浮燥、气愤、忧虑、悔惧、得失之念和侥幸思想等，都是缺乏意志和品质的表现，学者切要禁忌。
　　对于治病的人来说，凡是学养生桩治病的大半都是久病不愈，药石刀针不易奏效者，但须要气不自馁，应该积极的锻炼，积极的治疗，精神要焕发，蓄有弹力，时时作反攻斗争的准备，才能战胜病魔，恢复健康。如果悲观失望、生气着急、毫不振作、一暴十寒，时作时辍是不起作用的。医生常说病人的心情要愉快，学习养生桩的人首要心情愉快，虚心体会站桩的意义，耐心地、持久地锻炼，使精神焕发，久而久之，自可功到病除。
　　练养生桩必须心神安详，摒除杂念，“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破体”。神态要轻松自如，蓄意要深戆雄浑，力量要稳准虚灵。“无动不机，无机不趣，虚灵守默，而应万物”，虽是平易近人的道理，但初学不易理解，主要是以神意为主，不是枝节片爪形式问题，意在整体与内部，不要使局部破坏整体的统一，不要使外部动作影响内部失调，要浑身轻松自如，心旷神怡，好象沐浴在大自然之内似的，要做到这样，在运动前就必须作到心安神定，摒除杂念。
　　还要注意四容五要。四容是头直、目正、神庄、声静。五要是恭、慎、意、切、和。对人对事都要恭敬谨慎，意思周密切实，任何事不说硬话，不作软事，这是学者内心和外貌应具备的练功条件，从个人意念来说，应具善意，最好是以子女的行为，父母的心肠对人，在练功方面来说，就是“只要神意足，不求形骸似”，这样才是练功应有的要义。
　　养生桩是因病设式，因人而异的，病症不同，其有关的神经和肌肉系统自然就不相同，患者的生活条件、习惯、修养、性情以及其他各种特点，对于设式也有一定关系，必须根据这些不同的情况，考虑适当的姿势和运动与休息时间的长短，以及身体负担的轻重等，教者对此自应充分了解情况，作适当的安排，学者应注意掌握，慎重锻炼，不可忽断忽续，任意活动，只有这样才能收效快，并防止在锻炼中发生不正常的现象。
　　有的人，初学时多有怀疑、幻想，或任意活动，或拘泥执着等现象，须细心体验，待实验充实之后才能解决。主要是师古不泥古，谨守师法未易有得，不要浮聪明，不要笨用功，精神要愉快，肌肉常劳动。离开己身，无物可求，但执着己身，都是错误。力量在身外去求取，意念在无心中来操持，若本着以上所谈切实用功，细心体会，自不难得到万变无穷，奇趣横生之妙。
　　“独立守神，肌肉若一”的锻炼： 关于《内经·素问篇》的“提挈天地”，“把握阴阳”，“呼吸精气”，大医师们早已说过。在此，我对于“独立守神，肌肉若一”的修养锻炼，稍加补充。
　　“独立守神”在用功之前，思想先准备一下，应首先着想游于物初，静会全机之意。视同植物外形不动，内里却起着根生、发展、顺逆、横生的变化，万不可走入招式断续的方法，那就是破坏无余了。局部运动纵然有益，长久也有害，是慢性的戕生运动。
　　锻炼时要永远保持意力不断的虚灵挺拔，轻松均整以达到舒适得力为原则。锻炼时，要凝神定意，默对长空，内要清虚空洞，外要中正圆和，同时要脱换一个心目欢喜的状态，洗涤一切杂念，扫除一切情缘，寂静调息，内外温养，浑身毛孔放大，有如来回过堂风之感，使肌肉群不期然而然的成了一条空口袋挂在天空，上有绳吊系，下有木支撑，有如躺在天空地阔的草地上，又象立在悠悠荡荡的水中，如此肌肉不锻而自炼，神经不养而自养，这是锻炼的基本要义。
　　怎样才能凝神定意呢？要使意念如洪炉大冶，无物不在陶熔之中，并尽量吸收一切杂念，来则熔之，不久杂念自可消除，倘若故意拒绝杂念，则一念未去，万念齐来，精神分散，神意外驰，就不能做到意定神凝。
　　锻炼时还要有这样的意态，使肌体和大气相呼应，自然而自在的发挥整体和本能的作用，不可有丝毫的矫揉做作；一有矫揉造作和局部方法，就破坏了整体和本能的作用，所谓这种运动是一种人体本能学术和“一法不立，无法不备”的意义，就在于此。
　　锻炼方法虽简实难，初步锻炼是大动不如小动，小动不如不动，由不动才能体认到四肢百骸的一动而无不动之动，如此神经始易稳定，热力才能保持，自然地增强新陈代谢，有了这个基础才能逐渐学动，才容易体会不动之动，动犹不动，一动一静，互相为根之动，然后才能体会到大气的压迫，松紧力的作用，也就不难控制一切平衡中的不平衡，以及动荡枢纽之动，不动而动，动而不动，同时起着刚柔、虚实、松紧错综，表里为用之动（至于假借一切之动，言之太繁，姑不叙谈），全体就自然地发挥了上动下自随，下动上自领，上下动中间攻，中间攻上下合，内外相联，前后左右都相应之动，以上是试验各种力的功能作用，盖力由试而得知，由知而得其所以用。
　　锻炼是在无力中求有力，在微动中求迅速，一用力身心便紧，百骸失灵，并有注血阻塞之弊。这种力量是精神的，是意念的，有形就破体，无形能神聚。
　　先由不动中去体会，再由微动中去认识，欲动又欲止。欲止又欲动，有动中不得不止，止中不得不动之意，要注意从拙笨里求灵巧，平常中求非常，抽象中求具体。用功时浑身大小关节都是形曲力直，神松意紧，肌肉含力，骨中藏棱，神犹虎豹，气若腾蛟，而神意之放纵有如巨风卷树，拔地欲飞，其拧摆横摇之力，有撞之不开，冲之不散，湛然寂然，居其所而稳如山岳之势，外形拙笨，意力灵巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具体，学理自通，自然明了。
　　“肌肉若一”是特别重要的一步功夫，这一步功夫表面好象另是一种，其实和以上所述是有密切关联的。没有这步功夫作基础，任何动作也没有耐劳持久的能力，这虽是肌肉锻炼，但仍是以形为本，以意为用，因形取意，意注全身，以精神内敛为主。这种运动，加强运动也是减低疲劳，减低疲劳正是加强运动，锻炼和休息是一件事，要在调配适当，使患者在不觉中就增强了耐劳持久的能力，并尽量减免大脑和心脏的负担，以达到舒适得力为止）。
　　（按：筋肉锻炼是进一步的研究，大都是筋肉伸展、骨节提纵、形曲力直，神松意紧，自然的筋肉捋卷，相互若一，更进一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳学。）
　　调配方法 ：　　
　　一、肢体调配：不外高低、左右、单重、双重，不论头手身肩肘足膝胯各处，都有单双、松紧、虚实、轻重之别，凡体会得到的精微细小之处，也都如此。要使用骨骼支撑或力量的称合，肌肉的联系等法。
　　二、内脏调配：是神经支配，意念领导，心理影响生理，生理作用心理，互根为用。
　　三、时间调配：是以学者性情浮沉、体质强弱为基础，总要不超过负担能力，不使思想上产生烦闷或厌倦。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　养生站桩歌
　　
　　养生桩，极容易，深追求，头万绪，用功时，莫着急，应选个适当场地，充足阳光，流通空气，有水有树更相宜，不论行走坐卧和站立，要内外放松，身躯挺拔，腰脊骨垂线成直，浑身大小关节，都含着似曲非直意。守空洞，保清虚，凝神也静气。臂半圆，腋半虚，体会无微不舒适。不思考，不费力，心脏无负担，大脑得休息，想天空虚阔，洗涤情缘和尘俗万虑。虚灵独存，悠扬相依，绵绵如醉也如迷，笑卧如在水中宿，返婴寻天籁，平凡无奇有天趣，师法当遵守，不可太拘泥，这里边包罗着无限深思多甜蜜，动转颇似水中鱼，自在自在真自在，先哲并无其他异。
　　再谈试验各种力，名称用途各不一，有形或无形，有意或无意。具体、局部、自动、被动及蓄力，有定位、无定位、应用和练习，大都是骨藏棱，筋伸力，沉托分闭提顿吞吐，筋络鼓荡弹簧似，毛发根根意如戟，一面要含蓄缠绵力旋绕，一面要斩铁截金，冷决脆快，刀剪斧齐，曲折路线存松紧，面积中分虚实，有忽高而忽低，高低随时任转移，精神犹怒虎，气质若灵犀，身动似山飞，力涨如海溢，这种学术并不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具体的切实。
　　练习站桩的体会和常见的现象：
　　随着各人身体强弱和病情之不同，在练习过程中的体会感觉及表现亦各不同，一般的情况是，练习十日左右就能体会到站桩的好处，感到练功之后轻松愉快，而且这种感觉是随着练功的进程逐日增长的。有的练习几天之后，就发生肌肉震颤、疼、酸、麻、胀等现象，多半是肌肉运动障碍、气血欠通，或疲劳过度，或生理上有其他缺点所致，只要防止疲劳过度，注意舒适得力，力求放松，避免紧僵，渐渐地就会气血畅通，肌肉灵活，使以上现象逐渐消除。至于不觉疲劳的有规律地颤动，是经络和气血闭塞已经消除的好现象，只要顺其自然，不可故意的抑制，也不要有意识的扩大。另外还有流眼泪，打哈欠，饱嗝、虚恭、腹鸣、蚁走等现象，都是练功过程中的好现象，病愈之后自可消除。
　　站桩对各种疾病的疗效：
　　 站桩能够调节神经机能，调整呼吸，增强血液循环和新陈代谢的作用，因而对神经系统、肌肉系统等，以及新陈代谢各方面的病症，特别是急性转为慢性的病症，都有良好的疗效。
　　经过四五十年的经验，其效果虽因人因病而异，有大小快慢之别，但除去随学随止之外，没有疗效是很少的，而且有很多病愈之后继续锻炼，大多收到转弱为强，老而益壮之效。
　　由于缺乏文字记录，对于过去的经验不但未能总结，就是学者的人数姓名也无法统计，现在为了供大家参考，只好将最近一、二年来对于站桩治疗各种病的一点体会，分类略述于下：
　　高血压—神经性的收效较快，官能发生变化的如血管硬化或冠状动脉硬化收效较慢。
　　神经衰弱—一般的头晕脑胀，头痛等症状较易治疗，收效的快慢主要在于能否稳定神经，已经引起消化不良或便秘者收效较慢。
　　关节炎—一般的风湿性和多发性关节炎都易于治疗，属于后遗病或先天性的关节炎比较难治。
　　气管炎—气管炎的种类很多，大多有肺气肿和心脏喘的症候，得病不久者，收效较快，先天性的不易治疗，但和年龄、体质、性情及生活条件有密切关系，只要耐心持久的练功，饮食起居多加注意，也是可以治愈或减轻的。
　　肝脏病—肝肿和肝硬化只要耐心地适当地练功，再注意饮食和环境方面的保养，可以逐渐减轻以至治愈。
　　胆囊炎—经历过的胆炎患者，大多已作过胆切除的手术，有的已经转为肝脾病或神经衰弱病，根据过去的几个患者来看，在练功过程中病状是逐步减轻的，痊愈的前后效果都很好，将来能否把握，尚难预测。
　　肺病—只要按照步骤适当地耐心练功，再加注意饮食保养，一般都可治愈。
　　半身不遂—要耐心练功，持之以恒，一般是可以治好或减轻的，但此病最易复发，必须一面练功，一面避免生气、着凉、劳累方可，如舌头手脚都坏，就不能治疗。
　　胃肠病—疗效良好，但比较迟缓，病情较轻者三四月可好，病情较重者八九个月，三五年不等。
　　精神分裂病、筋肉失和等症—比较容易治疗。
　　心脏病—经过的患者，大都效果良好，但这种病主要是在个人性情和生活环境，如性情和生活条件不好，就见效不显著。

　　　　　　　　　　　　论桩功之境界

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王芗斋

     持桩需经历三种境界，体认有得，方为功夫。所谓境界，即持桩时所有之心理状态与生理状态也。盖心理作用于生理，生理作用于心理交相辉映也。
　　清末学者王国维先生尝谓：凡成事者皆须经历三种境界，一曰：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。二曰：昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。三曰：众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。习拳亦应如是。
　　桩功之第一境界，从心理上讲谓之“不悔”。学者需坚信不疑，有百牛挽之不动决心。从生理上讲坚持百日即有感觉。坚持三、四年，即觉四肢膨胀，手足发热，有灌铅之感。四肢阴面有感觉较易且快，其阳面有感觉则较难且慢。四肢之阴阳面皆须有灌铅膨胀之感，方为有得，臻此境界始可学功。
　　桩功之第二境界，从心理上讲谓之“望尽天涯路”,此际须信天下拳道之妙，唯我自尔独尊，而他家所无也。从生理上讲持桩至五、六年即觉两耳膨胀，眉鼻梁觉如有物在内鼓动，颈项挺拔犹如顶上有大绳吊引，头皮发胀、须发飞涨，觉有大石压顶之感。此即持桩时头直顶竖之功也。同时上肢之感觉渐渐蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即觉天趣盎然矣。然所发之力还非源自腰脊而是梢节之机械之力也。
　　桩功之第三境界，从心理上讲谓之“回首”,此时本能活力如蛇。“神庄意静”，弹指挥手，无非天籁。回过头来再看，十年来所操各法，皆如敝履，理应弃之沟壑而不惜,初步所练即为正果。从生理上讲坚持十年左右即觉腰脊有膨胀之感。此种感觉直达谷道臊根，却觉体整如铸，身如铅灌，肌肉如一，行走似趟泥，抬手锋棱起，身动如挟浪，腰脊板似牛。臻此境界，动则自有奇趣横生之感，所发之力始能均整。至此技击之资备矣。
　　以上所谈之年限，皆系我自身体识所得。在于学者或可略长，或可略短，均在于个人天赋与功力然耳。曾文正公曾谓：［成就事业天资仅作三分，而勤奋则占七分］此非虚语也，学者勉之。
　　持桩虽日久，但见效不著，须求之于己身，不是姿势不正确，或既是心理起副作用于生理，或既生理起作用于心理，总之必有问题，当求证于高明，莫自以为是，切要！切要！
　　又持桩切忌死持一式，各式须交替流，每日如此。同时又须有站卧之分，站式与卧式尤须坚持。如是始有调配生理机能之作用。各式桩法虽皆可培育内劲，但各式之效应不同（故以桩功治病，才因人设式）若死持一式，从技击角度看则为偏颇，学者慎之！每日之中持桩时间以一小时至一个半小时为宜。每日持桩之时间应占练功总时间的三分之二，以三分之一做试力，就我之经验而论，如此为宜。盖桩功为意拳之基本功之故也。

　　　　　　　　　　　我向王芗斋先生学站桩

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秘静克（女）

　　　1954年期间，因长期夜间工作的原因，我的双眼患上视神经萎缩，当时虽经北京各大医院积极治疗，不仅无效，反而逐渐向坏的方向发展，最后，左眼视力0.01，右眼0.3，不得已只好停止工作，长期休息。
　　1957年，正在走投无路之际，友人劝我去中山公园学习站桩功，因我少年时期习过武，认为练功就是学武术，练本领，身体可以健康，怎么会治病呢？更别说我得的是眼病，就没有去。后来友人来我家问我，功练的怎么样了，才知我没去，又耐心劝我去试试，在碍于朋友面子的情况下，才答应到中山公园去看看。进门问一个扫地的清洁工，他举着扫帚作了一个站桩的姿势说是不是学这个？我一看，扭头就回来了，心想，看他作的那个样子活象日本鬼子投降，我反正是不学了。过了几天，友人见了生气的怪我说：良药苦口才治病哪，管他姿势好看不好看，反正你大医院都去了，治不好，这个练练试试再说吧，万一有用呢，要是你怕花钱，我帮你把学费交上。
　　就这样，我第二次又去中山公园，到了学站桩功的地方一看，傻眼了，从来没见过，这哪象治病呀，一个个站在那里，有五、六十人，双手举在胸前，有高有低，还有放在后背的，活象寺庙院里的十八罗汉一样，各种各样的姿势都有。（后来才知道姿势是根据病理的不同而定的）在他们中间有一位五、六十岁的老人在给他们不时的调整一下姿势。我问旁边的一位学员，她说：那就是王芗斋老师。然后，她带我去见王老师，我对王老师说：我眼睛不好，上不了班，来学学站桩。王老师听罢，给我摆了一个姿势，让我先站一会。大约站了二十分钟，王老师过来对我说：你眼睛不好，我给你疏导疏导。说着，在我后背作了几个疏导的动作。当时我感到全身轻松一些，他说让我继续站着。大约又过了二十分钟左右，王老师过来对我说：我再给你疏导一次。这次感觉比刚才更轻松了，估计又过了一刻钟，练功该结束了，王老师说：今天就到这里吧。我练完功回家时，感觉太阳光不象往日那样刺眼难受了，觉着两眼看东西有点力了。第一次练功，王老师给我作了两次疏导，不料当天就见效了，心想，这老师真神了。在那时养生疗疾术影响面还很小，一般人并不懂养生术是怎么回事，所以当我第一天练功产生效果，不仅没有使我相信站桩功，反而产生了误解，虽然不相信人世间有神鬼，可我听说过有掐诀、念咒等巫术，真正的巫术内容是什么，我也不懂，因而，把王老师给我作的两次疏导误解为咒语、法术。我把怀疑向友人说了；她劝我不管是什么法术吧，如果能把你的眼病治好，解除病痛，不也是一件大好事吗。我想也只好这样，所以就接着练了下去。老师怎么教，我就怎么学，叫我一天练三次，我就按时认真的练。我是个好静的人，练了一段时间以后，每次闭上眼睛练功时，觉得已练到老师所讲的凝神、定意了。可是对老师的这些疑问实在是闷得慌。为了解除疑虑，我问一位跟老师学功多年的刘大哥：老师在道门吗？人家一听明白了我的意思，笑着说：老师在拳与掌的道门。老师是拳学家，在什么道门呀！练拳的不单不信鬼神，旁门邪教的论说都不信。后来，我还曾借口看望师娘到老师家去，看看有没有佛龛、神像之类的东西，结果一看什么都没有，这才消除了我的部分误解。当我练功到四个月时，万万没想到我的左眼视力竟然恢复到0.4，右眼恢复到0.9，看书、写字已经没有问题了，我十分惊喜，也恢复了工作，开始上班了。
　　这才相信站桩功不是什么巫术、法语，而且真的能治病。但对于为什么能治病，搞不清楚，还是个谜，我反复想过，北京城这些个大医院，都是全国有名的，为什么几年来都治不好我的眼病？练站桩功每天闭上眼站一会，老师给疏导了两次，一个月后老师也不给疏导了，就治好了眼病，实在无法理解，我这个疑团越解不开，就越想弄个明白。上班后，每天早晨照常到中山公园练功，加强了向老师的询问，今天问这是怎么回事，明天问那是怎么回事，得到的回答总是一个：少问，跟你讲不通，到那边多站会去。确实老师讲的一些功法听不懂，跟听谜语一样。
　　有时候看见杨大姐、步大姐她们练推手，我也过去试试，被老师看见了，问我：你来学什么了？我说，我是来治病的，想多学点东西。老师说：你的眼病彻底好了吗？你的眼上有什么功夫？不到那边多站会去，也跟着瞎胡闹。这样狠狠的呵斥了我一顿。我一听，心想，又来了，眼上还能有功夫，真新鲜，我不相信。可是，再也不敢追着问了，只好到那边多站会，反正傻练吧。
　　过了几天，老师来问我：你眼上有功夫吗？我不解的说：眼上也可以有功夫吗？老师说：你还没有听说过吧？我说：没有。老师说：从明天开始，每天早晨闭目练功半个小时，再睁开眼，两眼放松看着前面大树练，要练到你的眼睛与树帽上的大气相衔接，那时你才可以算打开上乘功夫的大门了。我问：什么叫大气？老师说：就是树上吐出来的氧气。这一说又引起了我的误解，谁能看见树往外吐氧？真是瞎说，我只看见对面有大树，树帽上哪里有什么大气，我没有患眼病之前，也从没有看见过树帽上有大气。把我对老师的怀疑对步大姐说了，她说可能是叫你锻炼眼睛吧，我说远望是可以锻炼眼睛，为什么叫我与树帽上大气相衔接？
　　你看见过树帽上的大气了吗？她说：我没有看见过，既然你也知道远望可以锻炼眼睛，就遵照老师的说法练吧，也可能有他的道理。就这样，我带着不相信的态度练了下去。
　　练了数月后，一天早晨，我在中山公园后海边，面向北闭目练功，练了半个多小时，慢慢睁开眼睛往大树帽上一望，树帽上果然罩着厚厚的一层气，可是怎样与它相衔接呢？
　　又去问老师，又教我慢慢的用眼睛把大气拉过来再放回去，眼睛感觉到有点放劲，就是成功了。遵照所讲的接着练，这次练了不久眼睛与大气果然相衔接了，眼睛有了触激的感觉。我即时向老师汇报了这个情况，老师也很高兴，他说：好，还按照这种练法继续练。
　　我和步师姐，李师姐，李明妹，四人关系密切，经常到一起唠叨老师的不是，步师姐说，王老师保守不教她。我就说老师尽说些叽里咕噜的话，叫人听不懂，再一点，对我管的太严，每天只许我傻站，其他功法不许我练，试试推手，被他呵斥了一顿，就练了一次摩擦步，也被他看见了，呵斥了一顿，李明妹也顺着我的话说，老师太怪，不许人问，只许傻练功，李大姐比我们多学了一年多，她懂的多，把我们三人批评了一顿，怪我们不知好歹，说老师是关心我的时间紧张，才不准我练别的，是为了打好基础，教我真功夫，当时也不知李大姐说的是真是假，认为只是劝我少唠叨而已，后来，在几个师兄弟的请求下，老师开了山门（1957年），把我们四个人都收为入门弟子。
　　这时我练功已经两年多了，对体内产生的变化，骨骼，肌肉位移的范围大小，触动气感的作用，都有了认识，老师再讲什么，一听就懂，不但知道它不是巫术了，而且知道它是非常科学的一种体育疗法。而这种体育不同于一般体育，一般体育动作猛烈，骨骼、肌肉位移范围大，因此全身的消耗量也大。站桩功，站立不动，由三角钝形的姿势，或支撑，促使骨骼肌，产生短促迅速的缩张运动，是在静中生动，动中养静，动静结合的一种特殊的体育运动，是内功，练内力，全身的消耗极小。这种功法确实应该遵照老师的要求练成空洞忘我，天地合一，让躯体与大气相应合，增强吸收功能，大量摄取空气中的营养物质，激发躯体内的新陈代谢，以及大量转化热能，机械能，电能，相应的疏通了经络，调整了不平衡中的平衡，以达到治疗目的。
这时，我不仅对老师什么意见也没有了，反而很佩服老师，非常感谢老师严格的要求我傻站。我与那些不遵守教导不傻站的练功人相比，我体会出来的东西较多。
　　有一天，老师来到我练功的地方对我说，我眼上有了功夫叫我再接着练金刚指。即在练功时两臂环抱，两眼远望，两手食指，象似勾上眉毛，什么时候感觉到头往后微仰，或者头略抬，即感到与食指有拉拽劲了，就是有功力了，达到不练功的时候也有拽力，即为功成，这个时候老师一说我就能明白了，这步功法对我太有利了，第一，是练了食指上的力，第二是锻炼了眼周围的功力，第三是继续练了眼睛的视力。我很高兴，再不似过去那样被病魔缠着，被老师强制着去练功，开始练时手指上感觉有功力，眉毛上感觉不出来有东西，与手指也挂不上勾，练了有半个月，挂上勾了，就是拽劲不大，有时候还一拽就断，练到有一个多月时，才有点象老师说的那种拽劲了，并且感觉到头上的功力比身上的功力来的快。向老师汇报了练金刚指的情况，老师高兴的说：你这是因祸得福，你如不患眼病，也练不成眼上功夫，他们那些专来学技击的人还练不成呢！学养生的更练不成了。好好保持这步功夫，虽然你在'技击'方面用不上，可是对你一生的眼睛都有很大的好处。老师说的确实是经验之谈，我今年已经是88岁的老人了，我的眼睛视力没有老花眼，看书、写字都不用带老花镜，我问过许多练站桩功的人，学过金刚指吗？他们都很愕然，说没有听说过，我可真是得天独厚了。 原来不准我学推手、走摩擦步等技击方面的东西，这时老师却主动来给李师姐、步师姐和我讲拳学的功理、功法，讲了试声的字音和发声，讲了试力的关键问题，他说：你们在没有练出蓄力来之前去推手，纯是瞎胡闹，白浪费时间，推手必须在站桩打好基础之后，去试力，将全身每个部位都试出力来，再去练推手摸劲，才能走捷径，身上没有功夫去推手很难摸出劲来，即使摸出人家的劲来，你也把人家发不出去，因为你的身上没有功力，是走大弯路。
　　我们听了老师的讲解，想起当初对老师的误解，发的那些牢骚，看到现在老师对我们这样真诚，这样耐心的传授真功夫，真想大哭一场，真是又惭愧又感恩、感德，不知道对老师说些什么才好。这时老师不管我们了，有时我练完功，就到练技击的那边去看看。有一天，一个二十几岁的小伙子也站在那里看推手发人，老师来到小伙子跟前问他练完功了吗？小伙子说：我看一会就去练。老师拍了拍小伙子的肩背说：这么糟的身体还不去好好练功，到处闲逛。小伙子一听就瞪了眼，他说：我是首钢厂的搬铁锭的工人，一块铁锭三百六十斤，我两手搬起来往肩上一扔就走，一上午我能搬十多块，我身体糟干的了这样的工作吗？老师说：是吗？这么大劲呀，咱俩掰掰腕子，叫我看看你的劲。小伙子1.8米的身高，粗胳膊大手，很魁梧，看了看老师说：您看看您的胳膊那么细，别掰了。老师说：哟！你是怕把我的胳膊掰折了，这样吧！你用拳头顶住我，把我顶的向后退了，就算你赢了，证明你的劲是真大。小伙子一听，还是不相信他有劲，有点冒火，说：好吧，可是我一用劲怕把你顶摔倒了，怎么办？老师身后站着刘大哥等几个人，都看出这个小伙子不服气的样子，大家说：不要紧，有我们这些人在老师身后哩，老师一倒我们就接住了，摔不着。小伙子问老师顶什么位置，老师说：你自己选择。小伙子往老师胸腹上看了看，可能是找合适的位置，然后，握紧了拳顶在老师的腹部，老师说：使上点劲。小伙子即用上力，老师说：这点劲不行，还得再加上点劲。小伙子又把两腿弓了弓，加了加劲，老师说：你舍不得力，那你就往后退吧。真听话，老师向前迈步，小伙子就往后退，老师再进步，他再退，这样往后退了三、四步，老师说：行了，看你头上都出汗了，直起腰来缓口气吧。小伙子愣住了。老师说：我说你身体糟，你不服气，你那么大的拳头顶不动我，我用二个手指就能把你顶的往后倒退，怎么样？再试试吗？小伙子可能缓过气来了，又表现出了不服气的样子，说：来吧，试试。分开两腿，直挺挺的站在那里，老师只用中指与食指两个手指的二指骨突（其他手指都握拳）顶在他的腹部，老师问：准备好了吗？小伙子说：可以了。老师说：往后退。小伙子就往后退，叫他再退，就再退。
　　老师问他还退吗？小伙子的脸噌的一下子就红了，满脸的惊讶，刘大哥过来拍拍他说：“好好听老师的话，快练功去吧。我从小有个最大的缺点，遇事就要追根求源，打破沙锅问到底。”　　老师与首钢厂这个小伙子比劲，我也很惊讶，我觉着我对功理知道的不少了，可是那么魁梧强壮的青年人竟顶不动一个干巴老头，反而被干巴老头用肚子，用两个手指骨突推的他向后倒退，这可真奇怪，第二天我就去找那个小伙子，才知他姓刘，26岁，是来站桩治胃病的，我问他为什么顶不动老师，他说：我越用劲，他的肚子就越硬，顶不动。我问：他用肚子顶你倒退时是不是肚子更硬了？小刘说：不是，他顶我倒退时，反而不觉那么硬了。我说：既然不那么硬了，为什么你不敢快加劲把他顶回去，你为什么还倒退呢？他说：我加劲了，不知道是怎么回事，就随着他说退的声音往后退。我又问他：老师用二个手指骨突顶你时，为什么你也倒退？小刘说：他那两个手指骨突象个铁塞子，塞的肚子使不准对抗劲。我问了半天也没有弄明白，过了两天我找了刘大哥，刘大哥拳劲很深，练了二十四年的太极拳，练了十三年的螳螂拳，最后投入大成拳门，跟随王老师学功，我问刘大哥，老师使的什么招数，用肚子顶回小刘的，用二个指骨突就能把小刘顶的倒退。刘大哥说：你听说过老师讲“平衡”吗？我说听过，刘大哥说：听过，还不知道是怎么回事？这时我才恍然大悟，老师用了功力与平衡，看来较力点点滴滴之处都要掌握住平衡，才能立于不败之地。老师对功理、功法运用的熟练、巧妙令人万分佩服。
　　步师姐是脾气很好的一个人，谁拿她试手，她也不拒绝。有一天，有个姓赵的与他推手，正推之际，老师嗖的一步抢过来把步师姐往侧边一拉，老赵啪的一声摔趴到地上，步师姐正在愣神不知是怎么回事，老师批评她说：不论谁，你都和他推手，小赵是个生虎子，你若被他摔坏了怎么办？扭头又批评老赵：你找人家推手，人家就和你推，这就不错了，你还要用力发人家，她是六十来岁的老太太了，你若把她摔坏了，你担当的起吗？老赵说：我没有使劲，我只想试试我有没有爆发力。老师说：你没有使劲，怎么摔倒在地上了？老赵说：是您把步大姐拉到一边去了，我才摔倒的。我们几个被老赵的摔倒声惊动，收功跑过来看是怎么回事的，听见老赵的谬论，大家轰然大笑，对老赵说：你真会说歪理、蛮搅，今天是老师救了你们俩个，救了步大姐没有挨摔，救了你没有惹出麻烦事，你俩都应该感谢老师才对。在我们说老赵之时老师挺生气的走了。
　　老赵也离开了，我问步大姐：他要发你，你还不赶快躲开，你能反击吗？步大姐说：“我没感觉到他要发我，老师‘嗖’的一下过来把我拉到一边，还把我吓了一跳呢，不知是怎么一回事，他批评我时，我才知道是老赵要发我，老师才过来救我的。”步大姐是个乐天派人，惊吓过去了，反而美滋滋的说：“几年来老师讲的‘超速运动’我就是不知道是什么样的运动，才是‘超速运动’，我也看见过那些练技击的发人了，我看他们并不是特别快，称不上‘超速运动’。

[ 本帖最后由 醒世无量 于 2006-12-30 15:28 编辑 ]

　　　　　　　　　　简单、保险的“浑圆桩”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秘静克（女）

　　我曾芗老学习用意拳站桩功治疗眼病，今年已经近90岁了。《武魂》去年第5期上介绍我为了治疗视神经萎缩之眼症到北京中山公园向芗老学习意拳站桩功的故事后，全国各地许多患有眼病的同志要求我再进一步介绍治疗眼病的练功方法。为此作个概括的答复。
　　根据同志们的来信来电看，眼疾不是同一种病，有的患视神经萎缩兼患眼底病，有的视神经萎缩兼有近视或白内障，有的患青光眼兼眼底症，有的患巩膜炎等。意拳站桩功调理疾病也不只是一个模式，而是因病设式、因人而异；而且老师根据病情的进展需要随时调整练功的姿势。另外，根据我几十年来治疗眼疾的实践证明，有的患者还需配合针灸或按摩，疗效更好，而这些无法在书面上-一介绍。现在只能给大家介绍一种简单而又保险的功法，名字叫"浑元桩"，可能有的同志练过这个功法，或见过这样的姿势。但是，“浑元桩”用于调理眼睛疾病上，其内涵的一些要求和方法，真正了解的就不一定多了。下面介绍“浑元桩”。
　　第一、浑元桩的外形姿势。两脚分开平着于地，自然站立，两脚间距离与自己的两肩宽度相同或略宽，要身直、头正，臀部似坐在高凳上（两汐自然有了弯曲度）。两手臂环抱，双手距离约一尺左右，手距身约8寸—9寸。双手的高低度，上不过乳房，下不过肚脐。臂半圆，腋半虚。
　　第二、内部要求。用意念命令全身放松，头部放松，双目轻合放松，嘴微闭，口腔放松，两臂放松，特别要注意松肩垂肘。两汐与胯放松。摒绝外缘，祛除杂念，使思想上没有丝毫牵挂，闭目养神。注意闭目后，尽量不让眼球转动，也不要外视，应以45度向前下方视。
第三、每次练功时间最少半小时以上,每天最好早晨和晚上各练一次，如时间许可每次练功时间可更长，每日练功次数多点更好。禁忌带着急燥情绪练功。若在练功中产生了急燥、不耐烦，可暂收功活动活动，稳定一下情绪接着再练。带着急燥情绪练功，容易出现偏差。
以上介绍的“浑元桩”，无论患有哪种眼病，只要能按照以上三点要求准确地掌握功法坚持练功，眼疾只有见好，不会变坏。至于好的快慢，只有看每个人的悟性和静的程度，以及练功刻苦与否了。
　　为了让同志们深入了解本功法不是那种胡编乱造、哗言惑众、图谋钱财的功法，而是古老的科学功法，再作进一步介绍：养生术渊源悠久，王芗斋老先生曾对我们说，他“根据前辈的传述和多方面的参考、个人练功的体悟认为，确实应是上古时代之人，物欲之事较少，闲来无事闭目而坐。时间长了，感觉到经常闭目而坐，身体强壮并可抵挡疾病之侵袭。于是逐渐积累经验和演变，不知经过多少千年，多少万人的参研。究讨才转化成为今天的养生之道。”如是说，养生术在道教的“内丹术”之前，并且证明养生术不是某个人随意编造出来的，是先有“静养”，而后总结实际经验得来的。从郭云深老前辈论“形意拳”来看，养生术与“内丹术”确有牵连。郭老说："练形意拳的三层道理为①练精化气、②练气化神、③练神还虚。练之以变化人之气质，复本然之真也。"他讲练形意拳的三步功夫：
　　1、易骨--练之以筑其基，以壮其体，骨体坚固如铁石。
　　2、易筋--练之以腾其膜，以长其筋，俗云筋长力大。
　　3、洗髓--练之以清虚其内，以轻松其体；内中清虚之象神气运用，圆活无滞，身体转动其轻如羽。
　　以上郭老讲的三层道理，完全是道家的功法理论。三层功夫准确地说是解释三层道理在练功者体内所起的作用。虽然站桩功的养生术似乎与内丹术有点因缘，但经过历代武术前辈的发展，大部分与内丹术脱了钩，保留了精华。经过王芗斋老人的改革创新，删除了中古时期养生家们给养生术加上的许多污七八糟的说教，运用静养的精华将其简化成了人体生理运动学。在养生术这方面，他运用了运动预防疾病与疗法，他在《站桩漫谈》中这样说："养生桩是内在锻炼的一种基本功夫，是一种养生之术，同时因为它的姿势动作都和人体的生理组织相配合一致，一方面使高级神经中枢神经得到了充分的休息与调整，另一方面使机体得到适宜的锻炼。“养生桩是一种学术，也是一种体育运动医疗方法。”他指的体育运动，不是打球、赛跑、跳高、游泳等活动四肢的运动。这种功法所运动的是，练功时促进肌肉运动与生理功能的生化运动。肌肉位移运动产生了对各系统相互作用之力，调动了肌肉纤维的毛细血管全部开放，疏通经络,让其自动地调整不平衡之处转化为相对平衡。能起到这种作用的，就是"站立不动的姿势"。王芗斋先生说“大动不如小动，小动不如不动，不动之动才是生生不息之动”他这话指的就是由于站立不动，促进人体的新陈代谢，增强新的生机运动。但是，这种作用力离不开"入静"。如果静不下来，站的时间再长，对调整疾病效果也不会大。所以欲治病，必须“入静”。王芗斋先生在《站桩漫谈》中说：“练功时要凝神定意，默对长空，内要清虚、空洞，外要中正圆和，同时要脱换一个心目欢喜的状态，洗涤一切情缘，寂静调息，内外温养，浑身毛孔放大，有如来回过堂风之感，使肌肉群不期然而然的成了一条空灵口袋挂在天空，又象立在悠悠荡荡的水中。如此肌肉群不锻自锻，神经不养自养。这是锻炼的基本要义。”
　　凡是真正的养生术外表都是非常简单，没有招数，都是寂静养神练身体内部的功夫。第一步功法就是开始练习排除杂念，也就是说止住意念，止而静，静而后定，定而后生慧。用现在的话来说，就是练到深入静忘我的境地，体内潜在的能量才能起大的作用。

　　　　如何正确对待站桩后身体出现的“病情加重”反应
　
　　　凡有缘人修炼“中华浑圆桩”后，身体必定会出现一些特殊的反应，这些反应气功界称为“八触”。具体有“热、凉、麻、重、漂、胀、痒、空”等，而在站桩中表现得最为突出、持续时间最长的就是“麻、热、胀”这三种身体反应。除此之外，在站桩中还会出现一种特殊的身体反应现象，这就是身体“疾病加重”反应。 　   
　　有缘人站桩之后，体内经络就会被激活，真气就会被激发，变得非常充盈且充满“活力”，流动速度会成倍加快，被激发的真气就会更加尽职地履行其“经络清道夫”的神圣职责——冲击不通的经络。一次不行，就会在每一次站桩中反复不断地对不通的经络进行冲击，直到经过千万次地冲击把经络冲击，把病气从经络中“挤推”出体外为止。在真气冲击经络的过程中身体内已经有病的部位或者是已经患病但症状并不明显的身体部位就会出现病情加重的现象，这种现象和其它“八触”现象一样，也具有三个特性：一是出现时间较长，二是相同症状会重复出现，三是出现位置会移动。所以，当站桩后身体出现“疾病加重反应”后，修炼者在心理和精神上一定要有一个充分和正确认识的，正确认识“疾病加重反应”的机理。这样，在今后的站桩中就不会“疑神疑鬼”，不会担心“走火入魔”了，就能够更加坦然自如地面对和处理好站桩中身体出现的“疾病加重”反应。     
　　2003年11月18日，无量因一次感冒，二天内左边鼻子就患了鼻窦炎，二年来无论是夏天还是冬天，左边鼻子都堵塞严重，分泌物特别多，每日过几分钟就有很浓的粘度很高的且有异味的黄鼻涕流入口腔，每日尤其是上午都要吐掉不下五六十口的这种浓鼻涕，给生活和工作带来严重影响。
　　从2005年10月11日开始修炼“中华浑圆桩”不到一个星期的时间浓鼻涕量就已逐步减少，且颜色变清减淡。
　　2005年11月25日晚八点十五分站桩患有鼻窦炎的左边鼻子也第一次出现了气“光顾”的轻微跳动感。
　　2005年11月26日临晨起床后用力吸了几下鼻子里的“鼻涕”，吐出来一看，鼻涕中竟然有新鲜血丝，吐了四口都有这种现象。后在较长的一段时间内，清晨起床后的鼻涕中一直有血，有时有线状鲜血，有时是暗红色的。
　　2006年2月2月18日晚8点的站桩中，在似睡非睡的站桩中，突然打了一个很大的喷嚏，这突然的情况把我吓了一跳， 喷嚏打完后，感觉左边鼻腔内有一丝痒的感觉，很轻的感觉，如果不注意还感觉不出来。但当时两个鼻腔并没有任何堵的情况。
　　从2005年11月26日第一次发现鼻涕中带血到2006年2月2月18日在站桩中一个突如其来的大喷嚏后鼻涕中有血现象的消失，其间经历了近三个多月的时间。而这三个月的时间，对于无量来说无论是在精神上还是在思想上都是一个严峻地考验。从现代医学知识角度看，慢性鼻窦炎患者突然发现鼻涕中有血，而且出血时间这么长，一个稍有经验的医生首选考虑的应该是“鼻癌”。尽管无量深谐气功理论知识，并且早已抱着“令愿站死也不言悔”的决心和“令愿站死，也不躺着生”的坚定信念，但仍然有一段时间心里头有过一些顾虑和担忧。尽管如此，自己依然初衷不改，不仅没有放弃修炼“中华浑圆桩”，反而每日加大站桩时间和力度。从2006年2月18日左鼻鼻窦炎痊愈后至今未曾出现复发的现象。
　　2006年3月20日上午，无量带小儿往南昌大学第一附属医院专家门诊看咽炎，小儿看病前，我问老专家李德先主任：“在你给我儿看病前，向你请教一个非常专业性的问题，以你多年的临床和教学经验看，鼻窦炎不药而愈的情况多不多？”“有，但非常少。”后听无量告诉他自己通过“中华浑圆桩”的修炼鼻窦炎已不药而愈了。李德先主任连声感叹道：“不简单，不简单！”
　　不仅在对待“鼻窦炎”的问题上是如此，在站桩中对待“拉血和习惯性拉肚子”的问题上更是如此。从2005年10月11日修炼“中华浑圆桩”后，不到一个星期就使从2004年12月份以来加重了的拉肚子毛病得到较好地控制，且便血消失。从2006年2月21日在修炼站桩中感到真气上头部之后至2006年9月1日真气部分入胸腔后半年多时间内，虽然拉肚子现象得到一定的控制，但并未彻底治愈，期间如果饮食上不注意，还是较易出现拉肚子现象，但从9月1日真气部分入胸腔后，拉肚子现象突然消失，这个过程经历了半年多时间。
　　当然，当站桩中身体出现“疾病加重”反应之后，我们是应该及时去医院就医还是继续修炼中华浑圆桩，这是一个令初学者比较难以把握的问题，也是一个令初学者两难和困惑的问题。
　　过去在修炼界关于这个问题一直存在着一些认识上的误区，认为只要修炼气功就不能够再去医院看病，否则就会影响修炼效果，以讹传讹，致使不少人偏听偏信，往往耽误疾病治疗的最佳时间，而造成严重不幸的后果。
　　那么在站桩中当身体出现“病情加重”反应后我们是应该去医院还是应该继续站桩呢？关键是要以在站桩中身体出现的 “麻热胀”反应程度来确定。在站桩初期（因个人身体素质不一样，具体时间也不一样），身体“麻热胀”感觉往往不是太明显，这时，如果出现病情加重的情况后，就应该及时去医院就医和治疗，因为从实践中体会就医和站桩并不矛盾，更不会影响今后修炼“中华浑圆桩”，反而可以互为补益，因为站桩后可以较大程度地提高身体对药物的吸收能力，这时适当用药治疗，往往可以起到“事半功倍”的治疗效果。
　　当站桩后身体内“麻热胀”反应强烈和明显时，则没有必要再去医院就医和治疗，因为这时体内的真气已被充分激发，完全具备了冲击体内阻塞经络的能力。这时我们要做的就是更加坚定信心，进一步加大站桩力度和密度，增加站桩时间，促使真气加速运行，尽早将体内不通的经络冲开，使疾病早日得以痊愈，肌体早日得以康健。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○○六年九月十二日午时于江西南昌

　　　　　　　　　　　　入门妙法—站桩

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孟前进

　　我是《气功》杂志的忠实读者，接触气功已经有六七年了，先后练过捧气贯顶法、中功、真气运行法等流行功法10余种，但效果都不十分理想。为此。我翻阅大量资料，总结经验，抛弃原有以意念为主的功法，从注重调身的站桩人手。先练马少一指禅约半年，在早能体会到不太明显的周天运转后因出现胸闷，遂改练高马步站桩功，进展较前大大增快，周天循行的感觉日渐明显，最近又打通了带脉。通过实践，我深深地体会到站桩功是气功初学者入门的最佳方法。《气　功》杂志上已有多篇文章介绍其功效，我这里不再重复，只谈一谈我自己在习练过程中一点体会。
　　站桩的姿式很多。现在流行的功法主要有意拳站桩、马步一指禅、空劲功、少林内气外放功等，经笔者体验，这些功法之中，尤以三圆式站桩功效最为明　显。四川气功名家曾庆余也大力推荐此功。它是初学者入门的最佳选择。具体方法可参见《气功精选》，只是在呼吸上以自然呼吸为主，不采取逆腹式呼吸，意念上不追求人静，有杂念则任其自然，“来者不拒，去者不追”，日久自然入静。也可参见“意拳气功”之浑圆桩”，只是要把双脚平行改为双脚内扣(约13度)，意念不作要求。  
　　练此站桩功时要注意以下几个要领：首先，脚尖要稍内扣，双脚呈内八字，使经气能由上向上有力地冲击督脉，经过头部与前面的任脉自然接通；其次，要注意稍后坐，这样可放松会阴部，有利于打通小周天；最后还应注意全身放松尤其要放松膝部和肩部。
　　此要意念上不作要求，只要闭目体会全身感觉或任其自然皆可。随着练功的深入，真气自发运行，打通周天。功中还可能出现自发功，如出现自发功，可顺其自然，以微意守住脐内，不必注意动作，更不要抵制，这是元神初露，元气萌动的征兆，日久功深，自会打通全身脉络。但值得一提的是，习练者切不可追求自发动功，否则得不偿失。另外此桩功还可纠治额前凝气、气聚山根、胸部闷胀等偏差。效果极佳，读者不妨一试。
　　当今社会上，“高功、秘功、法术、神通”层出不穷，极有诱惑力，初学者由于渴望速成，容易上当受骗，却不知大道至简。在此，我建议大家都来练法简效宏的站桩功，以争取早日入门。

　　　　　　　　　　　站桩十七载  病去健康来

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　叶先兴

　　一、《气功三百问》使我走入养生之门
　　我原来身体不好，经常是走起路来就喘息气促，支气管炎严重时还会咳痰出血。每到秋凉或冬季更易发作，不得不穿上棉大衣、棉袄、棉裤、棉鞋、棉帽。特别是到冬天，膝关节又冷又痛、只有穿上棉衣棉裤棉鞋棉帽，才能过冬。自己稍加活动就身体酸痛，经常闹肠胃炎，到医院输液，中西药更是不能断，身体瘦弱。1983年时我才40多岁，面貌却像个老头。
　　83年我在重庆路过渝北书店，看到有一本书《气功三百问》，由于好奇就购上一本，作者林厚省、骆佩钰，书是他们写的，那就是我的老师了。我读了此书，逐渐对气功这个词有了概念，而且觉得这本书的理论和方法通俗易懂，毫无虚玄之处，于是。根据当时的体质，我选了站桩功之四混合式站桩。由于我是看书自学练功，没有老师直接指导，对领会书的内容有出入，如对练功时间，从短到长，一般每节从一分钟，逐渐增加到十分钟，按那六个阶段，重复六次。每天早上四点起床，准备半个钟头然后开始练，天天如此，基本做到练功不断。从83年直练到97年，虽出现过右手肩臂酸痛，不舒适，但数月后服用了壮骨关节丸，逐渐不痛了。后又出现左手肩臂酸痛，我感到有问题，又反复读《气功三百问》，反复研究混合式站桩，发觉时间是六个阶段练十分钟，逐渐到一个钟头，才改正过来，可是我按此已练十五个年头了。
　　二、《中华气功》使我得到深造
　　我在练功过程中，越来越感到练功知识缺乏，因此从90年起，我就成了《中华气功》杂志的忠实读者。直到现在，每期杂志不但仔细阅读，而且还结合练功，体会出不少功理。按杂志介绍，我购了《气功修炼经穴图说》；又根据自身练功出现功效，选购了一本气功治病指导书刊，边学边练边自我疗病。现在，我要在每周星期三锻炼时跑一万米，时间一点十分钟左右；每天练太极气功十八式一次半个钟头，步行功一次五分钟，按摩功五分钟，拍打功五分钟、肢体活动操五分钟、聪耳明目法(中华气功1990年四期介绍)每天五分钟，重点修炼养生功之站桩功。
　　我按站桩功的要求，静动结合、吸气、气沉丹田，呼气、气沉涌泉。站桩姿势要点，两脚平行，站立与肩同宽，上体基本正直，头端正，眼睛平视，唇齿相着，含胸拔背，沉肩垂肘，虚领顶劲，全身肌肉尽量放松，臀部下坐，屈膝时，膝关节投影不能超过脚尖。动作姿势：1．双臂松垂；2．飞龙平伸；3．如意对掌；4．胸前顶鸽；5．展翅飞翔；6．胸前下按，最后恢复原站姿势，腿直立三分钟，双手平提，掌心向上，经颈前翻掌到头后，继续上升到头顶，同时吸气，翻掌，掌心向下，往头前方下按至腹前同时呼气，连续三次收功。吸气时采取自然或腹式吸气、气沉丹田，呼气采用气沉涌泉，这实际是丹田涌泉贯气法。通过不间断的17年修炼，在练功中达到气沉丹田，自感有气流往会阴走；气沉涌泉，便自感有气流往双脚涌泉走。功态中气越细，越慢，越微，感觉才舒适，相反丹田涌泉都不舒适。在气态中，眼前正视墙上、不分远近，墙上就像银幕上返射出白云状气雾，出现时，像风吹云走动，有时由左向右，有时由右向左，或由上向下游动，云出现时飘动时散，散了又起，起了飘散，有时出现绿白色，产生爆炸成金花。出现上述现象，一般长约四分钟左右。有时练功一小时，出现一至三次，多数练功没有出现此现象是少数，出现时感觉舒适。在十多年的练功中，发生两次，在很静中仿佛自己身躯闪动震颤了一下，气散开了，这时感觉很清醒，舒适。
　　三、气功锻炼使我身体强壮
　　现在本人身体很壮，胃口很好。翻山越岭，挑运重件等，身体不酸痛。原来的棉衣早已不用了，膝关节早已不痛，也不觉冷了。自练功起，基本没有发生大病，即使感冒了，也是吃一点药就好了。
　　我现在年近七旬，从外表上看却不过五旬左右，练功十七载，我确实得益非浅。    　　　　　　　　　　　　　　　　


                                       　　　　　　　　　　 (400717重庆市北碚区静观镇)