《中国古代房中术》全文精解

[color=Red][size=2][align=center]前  言 [/align][/size][/color]
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    房中术，即古代方士所说房中节欲、养生保气之术。它是以研究男女性生活为课题的。懂不懂房中的修为与保养，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且还关系到人类天赋的寿命。不过，如果舍现代性科学而去尊奉房中术，显然是可笑的；但是，如果又因此而过分地批评古人的谬误，亦不足取。对于一般网友而言，阅读房中术的内容，只需知道“哦，原来古人是这样的”，就足够了！

[color=Red][size=2][align=center]1、房中术释义[/align][/size][/color]
　　房中术，即性的技术，其质为两性性生活的修为，它是中国古代一门口口相传的奇特秘术，具有某种神秘色彩，更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，或被宗教套上一层神秘的外衣，或被正人君子之流误解抨击，无论做学问还是搞养生的人，都讳言“房中”二字，似乎“房中”就是荒淫。这种讳莫如深、避之如蝎的做法，使有关房中术的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中，令人难取真经，甚至产生出种种误解，致使这一领域至今还极为封闭，一般人难以了解房中术的真面目，更远远说不上被现代人正确认识和利用。

　　其实，只要我们排除房中术中某些巫术因素，房中术便没有什么神秘可言。我国当代权威性最高的新版《辞海》是这样写道：房中术，古代方士所说房中节欲、养生保气之术。”一语道破了房中术的本质，说明它是以研究男女性生活为课题的。人类不可能根本断绝性行为，大抵有男女即有房中之事，专于其术者，即以家言；就其技艺而言，即以术名。人类两性的修为本不可忽视，更不应该受到轻蔑。懂不懂房中的修为与保养，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且还关系到人类天赋的寿命。而房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气，用今天的概念来说，它几乎和我们现代人使用的性科学(Sexology)差不多，或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”。从现有文献上看来西方性科学(Sexology )的建立，自德国科学家克拉夫特·埃宾在1886年发表《性心理病》算起，至今还不到两个世纪；而在我国，最早研究男女闺房性生活的时间，可以上溯到三干多年前的殷周之际。因此，可以说，我国古代房中术实际上是全世界各民族中，研究得最早、最深的性科学，是我们的祖先在人类性医学史上的一大探索奇迹。

　　在中国，对房中术研究最多的首数道家。道教从一开始就与房中术结下了不解之缘，如前所述，道教的创始人张道陵早期受方士影响，“采取玄、素”之道为人治病，玄女、素女都是传说中的房中家，“玄、素之道”即为房中术的代称。据资料记载，道家修行的历史由来已久，早在春秋战国时代即已开始流传，秦汉时期已成为四门方技之一，《汉书·艺文志·方技略》“序方技四种，一曰医院、二曰经方、三曰房中、四曰神仙。”实际上，房中术最初乃神仙家创造的一种方术，它以讲求房中节欲，还精补脑及男女卫生指要等为主旨，本是战国神仙术三流派之一，张道陵创立的五斗米教承袭了此术，后东晋的葛洪也以此为道教最重要的三方术之一，予以重视。据葛洪说，修炼房中之法的共有“十余家”，术虽各有所法，但均以“还精补脑”为其要务。饮食男女乃为人之大欲，道家修炼如果不注重这两个方面。无异于‘釜底抽薪”，是断难成功的，至于房中秘术，“此法乃真人口口相传，本不书也”，所以，葛洪这样说： 夫天生万物，惟人最贵。人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳，悟其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神天寿。至于玄女之法，传之万古，都具其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却之法，出入深浅之规，并会二仪之理，俱合五行之数，其导者，则得保寿命，其危者，则陷于危亡，既有利于凡人，岂无传于万物。

　　如此，葛洪更进一步阐明了他研究房中术的目的，是在于思补古代房中家之缺遗，使人人的寿命得以长保。不过，对于房中术的作用，在历代道家口中都被吹嘘得神乎其神，这也引起葛洪的反感。他说：或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利，信乎?”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言，由于好事者增加润色，至今失实。或亦奸伪造作，虚妄以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已，其理自有极，安能致神汕而却祸致福乎?”

　　葛洪用辩证的眼光看待房中术的作用。认为房中之术“高可以治小疾，次可以免虚耗而已。”耻笑了那些把房中术看成无所不能的巫术，企望以房中术“单行致神仙”、“消灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利”的种种妄想，并一针见血地揭露了社会上那些“欺诳世人”，靠房中术谋私利的江湖骗子。葛洪的话，辩证地指出了房中术的作用与限度，说明他的确是深得房中之道的。

　　房中术，作为道家养生术之一，成为道家功理功法类养生修为的专有名词，又被称为“男女合气之术”或“黄赤之道”。在长期流行过程中，房中术在其不断发展壮大的高峰时期，产生过许多房中家和房中医学专著，并形成一套极为隐秘、系统、完善的男女双修术。它不仅能满足性的需要，还能延年益寿，驱病强身。英国著名汉学家李约瑟认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女在事物上的重要性；认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束。这些都显示了道教与儒家、佛教的特异之处，因此，道家的生理学纵然很原始和幻想，但在对待男女、宇宙的态变方面，比家长统治严厉的儒家(典型的封建所有制之下的心理状态)或冷淡出世的佛教(对它来说性不是自然或美的事情，而是真的诱惑)都要恰当得多。

　　单就房中修为的形式和内容而言，其要点无外乎顺天地阴阳之和，全人身性命之真，或戒淫不漏以固精，或借术还精以补脑，或避忌卫生以益寿，用葛洪的话说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。”(《抱朴子·释滞》)考察历来房中所传之秘法，有关房中术的修为内容，大致归纳为以下八个方面：

　　①采抽铅精：即女子顺采“白铅”，男子逆采“红铅”之法。此法历来视为非道，视为下乘，因为后天采练于气功修为是无益的。

　　②乘交元真：此法为房中术的先天修为，为上乘上双修功法，“元真”是指阴阳交感后所产生的形神真一之气。此气为二五之妙合，至灵至微，一方采得，双方罗通。故谓之“双修”，又谓之“真采”。

　　③乐气通脉：此为房中术的基础修为。属双修中的单修术，即男女各自采交感时的乐感之气以自通脉络。一般先通中脉，次通任督，即道教秘传“乾坤固天法”。

　　④乐气开窍：此即采感之气以自开关窍，关窍有一门、三关、九窍、十八户等等。

　　⑤采阴补阳：道家以男子属阴身，内含真阳；女子为阳体，内含真阴。交感之时，乐感冲开女子乐脉，地脉开张。男子天脉开张，阴阳乐气相交，男得之谓之采阴补阳，女得之谓之采阳补阴。

　　⑥还精补脑：交感时，男女各引乐感循冲脉归元，交感之精逆行归脑，即谓之还精补脑。

　　⑦乐气治病：引交感时之乐气，培补真元，延年益寿，通和痛病，疏通痹阻。

　　⑧入大乐定：藉交感之乐入于定境之中，形同掸乐，但此境非先闭绝精路及入于禅乐之境者，殊不易得。

　　以上这些奇特的道家房中修为，令人读来一定似懂非懂，难以知其“真诀”，仗此一录，姑作参考。更进一步对房中术修为功法的研究，还有待于医学家们的努力，今人万不可冒然仿效，以免反而误伤了身体。

[color=Red][size=2][align=center]2、中国古代秘传房中术[/align][/size][/color]
　　房中术，专指关于男女性交技巧，方法作用等实用方术。但是，中国的房中术不同于当今所说的性科学，中国古人认为：男女交合，是人之大欲，其乐无穷，不可遏止。但遗憾的是，人们在获得交合的同时，生命力也在不断地消耗，尤其是对于男子来说，这种消耗表现得更为明显。对此，古代著名道士吕洞宾曾极为形象地说：“二八佳人体似酥，腰间伏剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯”。这四句诀后来广为传颂，成为中国人的房室座右铭。那么，怎样解决这个矛盾呢?能不能干脆禁止男女交合，废除这种房室乐趣呢? 中国古人认为，这也不行，因为男女不交，使阴阳不通、往往导致各种疾病。正如唐代著名医学家孙思邈所谓：“男不可无女，女不可无男。无妇则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳，长生也，然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精、尿浊、以致鬼交之病，损一而当百也。

　　既然男女交合会损耗生命力、阴阳不交又会导致疾病，所以，现代人会很容易地说：唯一的办法，就是节制房事；然而，中国古人却不这么认为。他们想：有没有一种途径，可以既不断享受房事的抉乐，又不损耗人的生命力，或者，还可通过房室生活来增益人的生命力呢?正是顺着这一思路，中国古人在长期的探索和实践中，慢慢地总结出了一套据说是享乐、养生两不误的至上妙术——房中术。

　　据载，中国的房中术产生于战国时期。房中术的基本原理是：男女交合，是阴阳和合之常，阴阳不交，则易生疾病，无益人寿；但感情纵欲，必损人寿命，乃至速死。故一要讲究交合方法，二要注意房中节欲；三要实行房中禁忌。但是，一方面由于房中术的具体操作方法不易掌握，一方面由于房中术所蕴含的神秘魅力，所以，房中术从它产生的时候起，便局限在一个很小的范围内传播。在战国时期，房中术还被称为神仙三流派（行气、服食、房中）之一，即认为身怀房中术的人，不仅可以毫无顾忌地享受房中之乐，甚至可以借此长生成仙。

　　房中术产生以后，在中国经历了长期而曲折的发展历史。汉代掌握房中术的人是方士和巫师，方士以房中合气之术求长生不老，而巫师则在民间运用房中术疗病去疾。东汉末道教出现后，方士和巫师化为道士，房中术遂流入道教。道教大师张道陵祖孙在四川广以行气导引和房中术为人治病，深得民心。

　　魏晋时期，被称为小葛仙翁的葛洪认为金丹大药、行气和房中术是长生成仙的三个主要方术，其中服金丹大药为行气之本，行气能加速服药的效果，而房中术则又能配合行气，并使金丹的效能得以充分发挥，三者缺一不可。

　　南朝著名道士陶弘景著《养生延命录》其中《御女损益篇》是现存比较详尽的系统房中术著作，该篇认为，房中之事既能生人，也能杀人；男女相依为伴才能长寿，“若孤独而思交接者，损人寿，生百病。提出“凡养生，要在于爱情。”如果能做到一个月施精两次，便可活到一百二十岁。此外，书中还阐述了房中交合的禁忌，如醉饱，大喜怒，大风恶雨，地动，雷电霹雳，大寒暑，远行疲劳之时，以及“山川神、社夜井灶之处”都应禁止交合。

　　唐代著名医学家，道教家孙思邈在《备急千金要方》中有《房中补益》篇，专论房室生活，他强调掌握男女交合的原则和方法，告诫年轻人不可凭借年轻力壮放纵情欲，40岁以上的人应注意节制房室生活，书中还提到，除了性机能障碍之类疾病需服药外，健康人一律不宜滥用房中药，并阐明了男女交合的具体方法是“交合之前，夫妇双方应徐徐嬉戏良久，达到情意缠绵，才能交合，交合之时，应先按摩、导引，并且呼吸吐纳。吞服口中津液。以及意守丹田。当交合到男子快要泄精时，并缩下部与腹部，赶快用左手的中间两个指头抑压屏翳穴，然后长长地吐气，上下牙齿叩击千遍。这样，就可还精补脑，使人长生。”

　　后世中国社会礼教的束缚加重。特别是宋明理学兴起后知识分子中伪君子增多，皇室、贵族和官僚都板起道学家的面孔，禁止房中术的公开流传。而把它转为宫廷秘术，一些道士也迎合统治者，主动地斥房中术为邪术。当然，另一方面也由于房中术在长期流传的过程中，逐渐被有些人加以篡改，变成施行滥淫的手段，所以房中术在我国渐渐失传，但是，后世道教的上乘丹功中，又将男女双修，阴阳栽接之法引入，如著名道教内丹家陆西星，李涵虚均倡双修双成的阴阳派内丹。

[color=Red][size=2][align=center]3、采阴补阳[/align][/size][/color]
　多交不泄，采阴补阳

　　中国古人认为，男女交合．最终导致男子阳精外泄，这对男子来说。是一件极为有害的事。为什么这么说呢？因为他们认为，阳精中包含着对人体生命极为有用的物质，这种物质也叫元精，元阳或真元。真元是男子天生就禀赋的。而且这种禀赋极为有限。当人们把这种真元耗光时，人的生命也就走到了尽头。而真元的最大消耗途径就是通过男女交媾。古人们把交合时泄出的阳精称为交感之精，它与元精有极为密切的关系。

　　正因为古人对阳精看得如此之重要，所以他们不断强调阳绝不可轻泄。男子手淫当然是绝不允许的，因为这意味着会使元气尽失。

　　但是，对于一般人来说，男子与女子交合，如没有最后的泄精之快。这种交合将会变得十分乏味，对此，古人却有十分独到的理解。《玉房秘诀》中写道：一动而不泄，则气力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消亡；四动不泄，五神咸安；五动不泻，血脉亢长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，屁股益力；八动下泻，身体生光；九动不泻，寿命末央；十动不泻，通于神明。不过长此以往，对于一般人来说，也将由乐转为不乐。于是古人们把目光转向了男子交合时的对手女人身上。他们认为，在通常的交合中，女人往往处于极为主动的地位。因为是她导致了男子泄精，可是女人在得到交合快乐的同时，身体的健康状况却似乎没有丝毫的损伤。男女生理的这一差异，一方面导致了男子的愤慨，把女子视为自己丧生伐命的对头。另一方面，则导致人们从女人身上寻找弥补男子生命力的因素。而这种寻找的结论就是：男子用阴茎吸收达到性高潮时女性阴道分泌物会有助于男子的性能力与健康，这种女性性高潮时的分泌物也叫真阴。古人甚至认为，这种真阴吸收得越多，对男子的健康越是有利。而且，最好是多多地吸收不同女子的真阴(注意：这种观点只适合于封建大家庭一夫多妻的时代)，因为不断地吸收同一女子身上的真阴，此女子的真阴就会越来越少。这样，不仅对男子没有多大补益，对该女子的身体也是极为有害的。不过，多多御女对男子的健康有利，是在男子交合时自己不泻精的前提得出的。故在古人看来，男子要通过交合来益寿延年，不光要自己不泄，而且还要能及时地采取女子的阴气，以补自己的阳气。只是女子的真阴比较坚固。只有直正掌握了房中术的男子才能使女子真阴泄出并为自己所用。

　　但房中术中所提到的采阴补阳，不是指借助外界手段吸取女子的阴精，而主要是指男子用阴茎吸取阴精，在达到性高潮之前，男人应当克制自己。他应当用控制意念的修炼方法或用手指压迫输精管的生理学方法防止射精。然后，他的阳气因与女子的阴气相结合而增强，就会顺着脊柱上升，补脑安神。如果男子能控制自己直到女子容易受孕的日子才射精，那么他以前所失去的阳气就会因获得身心健康的孩子而得到补偿。因此这些理论并非只与夫妇的健康密切相关，而且也与后代的健康密切相关。这就是中国优生思想的基础。

[color=Red][size=2][align=center]4、采阳补阴 [/align][/size][/color]
　　上面我们讨论了采阴补阳的问题，在此我们将讨论采阳补阴的问题。正如上面所说，女子如果在交合时失去阴精，对身体同样是不利的，而男子的阳精对女子则与阴精对男子的作用一样，对女子也有极好的滋养作用。

　　不过，无论是采阴补阳还是采阳补阴，只对行施房中术者有效，但它毕竟是以损害对方为基础的。因此，这种方术的实用性与可行性是值得我们深思的。

　　多交不泄，采阴补阳.

　　中国古人认为，男女交合．最终导致男子阳精外泄，这对男子来说。是一件极为有害的事。为什么这么说呢？因为他们认为，阳精中包含着对人体生命极为有用的物质，这种物质也叫元精，元阳或真元。真元是男子天生就禀赋的．而且这种禀赋极为有限。当人把这种真元耗光时，人的生命也就走到了尽头。而真元的最大消耗途径就是交过男女交媾。古人们把交合时泄出的阳精称为交感之精，它与元精有权为密切的关系。

　　正因为古人对阳精看得如此之重要，所以他们不断强调阳得不可轻泄．男子手淫当然是绝不允许的，因为这意味着会使元气尽失。

　　但是，对于一般人来说，男子与女子交合，如没有最后的泄精之快．这种交合将会变得十分乏味，对此，古人却有十分独到的理解。《玉房秘诀》中写道：一动而不泄．则气力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消亡；四动不泄，五神咸安；五动不泻，血脉亢长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，屁股益力；八天下泻，身体生光；九动不泻，寿命末央；十动不泻，通于神明。不过长此以往，对于一般人来说，也将由乐转为不乐。于是古人们把目光转向了男子交合时的对手女人身上，他们认为，在通常的交合中，女人往往处于极为主动的地位．因为是她导致了男子泄精，可是女人在得到交合快乐的同时，身体的健康状况却似乎没有丝毫的损伤。男女生理的这一差异，一方面导致了男子的愤慨，把女子视为自己丧生伐命的对头．另一方面，则导致人们从女人身上寻找弥补男子生命力的因素．而这种寻找的结论就是：男子用阴茎吸收达到性高潮时女性阴道分泌物会有助于男子的性能力与健康，这种女性性高潮时的分泌物也叫真阴。古人甚至认为，这种真阴吸收得越多，对男子的健康越是有利，而且，最好是多多地吸收不同女子的真阴(注意：这种观点只适合于封建大家庭一夫多妻的时代)，因为不断地吸收同一女子身上的真阴，此女子的真阴就会越来越少，这样，不仅对男子没有多大补益，对该女子的身体也是极为有害的。不过，多多御女对男子的健康有利，是在男子交合时自己不泻精的前提得出的。故在古人看来，男子要通过交合来益寿延年，不光要自己不泄，而且还要能及时地采取女子的阴气，以补自己的阳气。只是女子的真阴比较坚固。只有直正掌握了房中术的男子才能使女子真阴泄出并为自己所用。

　　但房中术中所提到的采阴补阳．不是指借助外界手段吸取女子的阴精，而主要是指男子用阴茎吸取阴精，在达到性高潮之前，男人应当克制自己。他应当用控制意念的修炼的方法或用手指压迫输精管的生理学方法防止射精。然后，他的阳气因与女子的阴气相结合而增强，就会顺着脊柱上升，补脑安神。如果男子能控制自己直到女子容易受孕的日子才射精，那么他以前所失去的阳气就会因获得身心健康的孩子而得到补偿。因此这些理论并非只与夫妇的健康密切相关．而且也与后代的健康密切相关。这就是中国优生思想的基础。

[color=Red][size=2][align=center]5、采三峰大药[/align][/size][/color]
　　房中术认为，妇人身上的阴精对男子身体健康极为有利。阴精存于女子的阴宫，因交合而外泄。然而在《秘戏图考》中却进一步指出，女子身上有益于男子的物质除了阴精，还有唾液和乳汁。不过，这里所说的唾液不是一般的唾液。它产生于女子舌下的两窍，即：“红莲峰”中。《秘戏图考》称之为唾精．男子如果用舌头采取女子的唾精，纳于丹田，将有生气生血的功效。

　　乳汁出于女子的双乳，即“双荠峰”中。《秘戏图考》称之为琼浆。男子如果吸取女子的乳汁，纳于丹囚，能“养脾胃，益精神’。不过，奇怪的是，文中提出，未生产的女人也有乳汁，而且据说她的乳汁对男子更为有用。

　　《秘戏图考》称女子的阴精为月华，它出于女子的阴宫，即“紫芝峰”。男子吸女子的月华，可以“益元阳，养精神”。

　　由于唾液出于“红莲峰”，乳汁出于“双荠峰”，阴精出于“紫芝峰”，所以《秘戏图考》把这种房中方术称为“采三峰大药”。

[color=Red][size=2][align=center]6、比甲功夫[/align][/size][/color]
　　比甲，亦即马甲，类似现代的背心。据《元史》记载，它是为了便于弓马骑射才创制出来的。房中术士便借此作为一种房中术的代名词。比甲功夫主要讲固守肾精，夜御十女的房中修炼方式，它的具体修炼方法已不可考。在小说《杏花天》中提到了书生封悦生向术士求教比甲功夫，在术士倾心相授的过程中，悦生问：“先生在道中，比甲功夫可是真有传授否?”万纳子道：“这事学生真有传授，但学生人年半百有余，在幼稚之时，行于花柳风月中。深慕长龟久战以供红粉之欲。在都中得遇异师，授学生一宵能御十女不倦。其妇女生为未睹之趣。此术方外无三．在家师为一，在学生居次，亦无流传者。又有秘诀，其妙难述”。悦生闻言，心中暗喜，忙道“学此术要多少日期，使得通晓?”万纳子道：“求之甚难．如滚毋易。苦嘘其灯耳。”悦生道：“我学生斗胆，欲叩求先生传授，不知肯赐教否？”万纳子道：“学生此术。便宜吾兄，花柳中夺趣，名媛内争先。”悦生闻言下拜，万纳子扶住道：“可取纸笔记录。有此一派功夫，不怕广寒仙子。得此入炉，魂飞魄散，美不可言，将此口诀付兄，如彼，如彼，记着，方用练甲练兵治甲之诀。

[color=Red][size=2][align=center]7、窄阴方[/align][/size][/color]
   女子阴道宽松，会使男女交合失去许多乐趣。《洞玄子》记述了一种可使宽松的阴道变得窄的药方：   

    疗妇人阴宽冷急小、交接而快方。石硫黄二分，青木香二分，山菜黄二分，蛇床子二分。

    右四味捣筛为末，临交接，内阴门中少许，不得过多，恐撮孔合。

    注意: 搽抹不要过多，否则会适得其反，使女阴无孔。

    《洞玄子》介绍了一种使女阴变窄的方法。

    把石硫磺捣成粉末，放入一升汤中搅拌，再以此汤水洗女阴，无论什么样年纪的女子，其阴道都能象十二三岁的少女一样窄。

[color=Red][size=2][align=center]8、道士的房中手术 [/align][/size][/color]
　　房室生活在中国古代的皇室和封建大家庭中占有极为重要的地位，当皇室和封建大家庭的主人在房室生活中遇到麻烦时，道士们总能顺利地予以解决。

　　在一本名叫《觉后惮》的书中，提到有一个名叫未央生的书生，因自己阴茎太小而苦恼不已，他碰到一个术士，给它动了一个巧妙的手术。使未央生大有劫后重生之感。

　　把狗肾植入人的阴茎，使它成为人的阴茎的有机组成部分，乍看起来，这是荒唐的，事实上，作者也意识到了这种荒唐，但值得注意的是作者却从常识出发，对这个手术的可行性作了合乎常识的论证；做完手术后，一百二十天内不准行房，否则两下分开，手术失败，不能娶处女，处女无法承受；因手术耗了元气，不能生子。看了这些理由，读者也许会感觉到这种手术是可能的。

　　当今科学正在研究把动物的内脏移入人的内脏，并已有成功的先例，那么上文提到的把狗肾植入人的阴茎的手术，是否也可以看作是对人体科学的一种大胆设想或尝试呢?

[color=Red][size=2][align=center]9、阴阳修炼之术[/align][/size][/color]
   在气功修炼中，不少学派是修炼阴阳之术的，特别是在道家气功中。由于社会戒律原因，特别是进入封建社会以后，修炼者对于阴阳之术的传播，只是用比喻、隐语来口传。秘传，让人从修炼实践中慢慢领悟。同时，修炼阴阳之术的古人，又是以“坎离”、“龙虎”、“玄牝之门”等等来作比喻，这对现代人来说，就更难读懂了。

    可现在这个气功兴起的年代里，修炼阴阳之术的人，却又越来越多。但修炼者对于师传的门户之见，并未解决；对于古怪难懂的比喻，隐语，依旧流传于口头、书本。因此现在修炼阴阳之术的人，仍与古人同样，一般都是陵檬陇陇、边猜边想、边悟边修。因此现代修炼阴阳之术的人，明理实修者少，盲目空修者多。有的效果平平，有的一损一益，有的两败俱伤。为让修炼阴阳之术者识别途径，走上正道，特将相关内容简述如下，供同道者研考之。

    什么是阴阳

    在自然界里阴与阳是物质的属性，即凡是活动的、上升的、温热的、明亮的。功能性的、机能亢进的等，部属于阳；凡沉静的、内在的、下降的、寒冷的、黑暗的、机能衰弱的等，都属于阴。人体的上部属阳，下部属阴；体表属阳，内里属阴；体表的背部属阳，腹部属阴；外侧属阳，内侧属阴。以脏腑来分，六腑属阳，五脏属阴。阴阳一词，本伏羲画一父为阳，一，受为阴。《易·系辞上传》云：“一阴一阳之谓道。…‘是故易有太极，是生两仪。”《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”天地间处处分阴阳，阴阳统天地而应方“物。因此，在气功学里，阴阳是道家、儒家、佛家、医家讨论玄理功理时常用的类名词。在气功修炼中，尤以道家、医家之论修炼，自始至终，不离阴阳。

    什么是阴阳之术

    在气功修炼中，凡以阴阳立法的气功方式，统称阴阳之术。修炼阴阳之术者，由于学派不同，其修炼方法各式各样，不过万变不离其宗，无论哪种方式方法的修炼，都少不了形体、气息、心神的调整，所以总体还是不外乎形修、气修、神修三种。就是说，无论哪一种修炼方式，都要同时包含形体、气息、心神三种因素的调整修炼，缺一不可，其修炼结果都是以提高“精气神”为总目标的。修炼阴阳之术的方式方法，其总体区分是：形修者是制作自身形体运动法则，侧重于炼精；气修者优选人体中阴阳物质，并与之气息交用，侧重于炼气；神修者，让识神谈化、空化，们重于强化元神。修炼阴阳之术的方式方法，其具体区分主要体现于阴阳两物距离的近远，其距离又包含空间距离和时间距离。譬如：阴阳两物（敏感点）调整到距离相近或相触，并通过修炼的意识活动，则属形修；阴阳两物距离较远、以及予光摄取储存在脑海中的远近形象，并通过修炼的意识活动，则属神修；不论形修或神修都是把阴阳两物之气（信息）交用于一起者，则属气修。

    修炼阴阳之术是有过程的。初修者只能进行气修和导引按摩，达到意念一动，松静自然进入气功态者，就能进行神修；丹田气足，丹基筑成，并能控住玉关之后，才能进行形修。少年和精足气旺神全的青年，不宜形修；老年和体弱神衰的中青年老，宜及早形修。修炼阴阳之术的和其他学派的修炼者一样，功夫越深，修炼方法越简。功夫深的不强求修炼时间和套路，可随机而修，随机而炼，只要意不失控，24小时都可练功。修炼阴阳之术要把握火候：火候，指炼丹用火的掌握。火候有余则伤，不足则坏。故修炼时要注意区别运用文烹、武炼、下手、止歇、进阳、退阴、还丹、大丹、增减、温养之火候，并要始终彻悟之，方能成功。由于气功火候的灵活性大，难以掌握，所以历来以火候为炼丹的秘钥，以火候为丹家不传之秘。因此修炼者只有临机权衡，体悟精微。如精生有调药之候，药产有采药之候，归炉有封固之候，起火有运行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候。要把握好大侯，须做到“似是乃是，自然而然”。如此才能有切实的体验。

    修炼阴阳之术的名人名言

    修炼阴阳之术的名人中，留名最早，寿命最长，影响最深的要数彭祖。他曾作尧、商、周史臣，年七百余，有少荣、善房中导引及括静养性之术。《神仙传·彭祖》云：“天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期，能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。”《养性延命录·卸女损益篇》云：“彭祖曰：上士别床，中士异被，眼药百裹（过），不如独卧。”从《彭祖经》中知道：彭祖之法，系括服食、修炼、房中术于一体，并突出房中术的作用，给后人影响较深，故为道家内修法之元始。但因彭祖在修炼方法中，突出了房中术，男女相成，故后又有人说他是邪术而攻之。

    元明之际善阴阳之术杰出的气功家和养生家要数张三丰了，他的寿命说法不一，有言五百多岁者，有言四百多岁者，亦有言三百多岁者，颇费人猜测。汪锡龄作《三丰先生本传》云：“三丰生于元定宗丁未（公元1247年）仲夏四月初九日子时，其卒年诸本不载，皆因升仙而去，且常显化人间。”“万历十四年（14l6年）五月朔，为南极万寿人诏，遂与玄天官属御气同行，适见胡广情切，乃按云车，许以陛见。人朝后即赴上清之命，固然而去。”就以此计算，三丰寿数亦为169岁，仍属长寿巨星。张三丰，中国道教文化史上杰出的英才，道教文化的杰出学者，他承道教南宗，融合儒释道三教而创三丰学派，在道教丹鼎门中有极崇高的地位，他精通内丹、外丹和黄白之术，对后世影响极大。

    道家的修炼目的在于成仙，在于长生不老，修炼的过程叫炼丹。清修派认为，人的自身本有阴阳，故行清修之功；双修派认为，男女为阴阳，故行清静阴阳双修之功。这就是区分清修与双修的关键。三丰派主清静阴阳双修，“清静阴阳，双修双成”。三丰之“体隔神交”的双修法，被公认为阴阳双修金液还丹之正脉。《抱朴于内篇》曰：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治重病，或以采阴补阳（采阳补阴），或以增寿，其大要在于还精补脑之事耳。…‘然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，属为劳损，则行气难得力也，…‘凡服药千种，三性之养，而不知房中之术，亦无益也。”“善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有颜色，终其所禀之天年。”“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。”上述论述是对阴阳之术的修炼作用作了概括。

[color=Red][size=2][align=center]10、古代性观念和房中术[/align][/size][/color]
   古代性观念和房中术在类人猿向人的进化过程中，人类的性系统和性功能逐渐发生巨大变化。当类人猿开始能直立行走把双手解放出来之后，便逐渐形成了面对面的性交方式。约公元前150万年，人类发现了性交与怀孕之间的关系。在母系氏族社会以女性为中心。在当时极为艰苦的生存条件下，初民从男女生殖器的接触中可以轻易获得平时难以得到的极大的愉快，而且他们看见婴儿由女阴娩出，导致种族的繁衍，由此产生了女性生殖器崇拜。

　　公元前8000年人类进入新石器时代，母系氏族社会进入全盛期。在母系氏族社会的中后期已经产生了男性生殖器崇拜。男性生殖器崇拜和女性生殖器崇拜并存。随着犁耕农业和畜牧业的出现，男子在生产中的重要地位日渐突出，母系氏族社会被父系氏族社会所取代。这了推动了男性生殖器崇拜的发展。在古代的性崇拜中，还包括性交崇拜和生殖崇拜。性崇拜都与人类的生存直接关联，一是为人类生存祈愿五谷丰登，二是祈祷种族子孙后代繁荣昌盛。

　　中国许多地方，如西安半坡仰韶文化、内蒙古境内3000多年前的岩画和出土的彩陶有模拟女阴、男根，描绘男女交媾、求育舞蹈等有浓厚性崇拜色彩的文化遗迹，反映出史前人类对性的认识。辽宁红山文化时期的红陶裸女像被称为中国的维纳斯女神。

　　中国汉民族的始祖炎黄“五帝”时期，逐渐确立了男尊女卑的等级秩序，父权制逐步得到巩固，但此时的姓氏仍从母系，知其母不知其父的现象普遍存在。远古人类对宇宙森罗万象的认识基于二元论，都有着阴阳的相对性，从而形成中国古代性文化的阴阳思想。

　　这种思想体现在神话、传说、宗教和哲学中，也表现在对男女生殖器官的认识上。作于3000多年前的《周易》，其要旨在探索万物之理和天人关系，以作为人类行为规范。这部著作包含有性观念在内的众多学术思想。其乾坤两卦，除象征天地、父母外，有人认为也是象征男女两性器官的符号。《周易》认为男女性事是天地阴阳的交会，给万物以生机。在《史记.夏本记》和《史记.楚世家》中记载：中国公元前21世纪左右，就有剖腹产手术。商殷王朝甲骨文中记载了阉割家畜。《山海经.中山经》、《山海经.西山经》中已记载有避孕药物。春秋前后的《诗经》中有多处公开描写男女性爱生活和两男相悦的文字。

　　著于春秋战国时期的《左传》中记载：“男女同姓，其生不蕃”是中国对遗传与优生的最早论断。公元前685年，齐国相管仲在桓公支持下，在王宫开设女市和女闾，公共娼妓制随之兴起。约公元前6世纪，老子在《道德经》中对性行为有节欲保精的自然、客观的描述，致后世道家、医家、养生家无不遵循。公元前4世纪前后，四川、山东等地的汉刻石画像中有大量伏羲和女娲兄妹相亲的描绘。他们不仅是人首蛇身，而且两尾相交作交尾状，两人一边交合，一边手持规和矩寓意性应有一定的道德规范，也反映出当时的图腾崇拜和性崇拜。

　　此时期中国人懂得阉割男孩可以使他们丧失性欲和性能力，让他充任宦官。《论语.季氏》中，孔子说：“君子有戒，少之时血气未定，戒之在色”告劝青年人不可放纵色欲。《孟子.告子上》的“食、色，性也”，道出了性于人生的要义。《庄子》中体现的性自然观是道家性观念的核心和基础。《吕氏春秋》亦有阐述性欲当节制，过之则伤人的道理，亦属性养生、性保健之先导。主要内容撰写于战国后期的《黄帝内经》中的《素问》和《灵枢》，都记录了不少人类性发育和生理、生殖、养生、衰老及疾病等理论和诊治的概要。

　　汉文帝十二年（公元前168）的长沙马王堆汉墓文物——医简是古代最早的大批量珍贵性学文献。如：《十问》强调滋阴壮阳、食补助阴、房事有则、巩固精关、气功导引、补益精气、通调气血、益寿延年，主张性事时宜安神定志、徐缓虚静。《合阴阳》中总结了性事与气功导引结合及房事动作姿态的某些仿生学论述和性生理体验。《天下至道谈》中叙述了男女性生理、性心理和性养生的具体原则及措施。《养生方》及《杂疗方》中述及性医学如阳痿诊治，对男女性器官的补益养护及若干有关胎教、优生的经验等。成书于公元1世纪的《汉书.艺文志》中载有：“房中八家”，是秦汉或更早的性学著作，容成居八家之首。《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《黄帝三王养阳方》等著作的总旨是：房事有节、护惜精元，可致“和平寿考”；若纵欲太过，精元亏损则易病伤寿。

　　汉唐是中国古代封建社会的两大王朝，其经济发展、学术昌盛，性学亦因而得以发展。根据《史记》、《武威医简》、《伤寒杂病论》、《玉房秘诀》、《抱朴子》等书记述，两汉时的涉性学术在继承先秦有关学术思想的基础上又有了明显的充实和发展。包括房中术在内的涉性学术在社会上的影响日盛。公元317年葛洪著《抱朴子》并开始把彭祖与容成并列称为中国房中大师。南朝时的《赵飞燕外传》开小说性描写之先河。《隋书.经籍志》录有古代房中著作或涉性著作11部计34卷，其辑录有《彭祖养生经》、《素女秘道经》、《素女经》、《玄女经》、《备急千金要方》、《外台秘要》、《千金翼方》。《旧唐书.经籍志》中载有房中术《房秘录诀》8卷。《新唐书.艺文志》中载房中专著4种。

　　这些书都在先秦、两汉相关著作的基础上有了不少发展。此时的房中术专著与《汉书》中房中八家无一相同，说明从东汉到唐初几百年间房中术已有相当大的发展。房中术中的医学内容与性心理和性行为融合一体，出现了把生物-心理-社会因素集合在一起的雏形。日本人丹波康赖于982年将中国的古代房中术文献集结入（《医心方》一书，使这些文献才得以保存下来，《医心方》于1854年刊行）。它实为中国古代，尤其是唐代之前房中术和其他涉性学术的集成。但是，由于北宋程颐、朱熹倡导的理学盛行，宣扬“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“存理灭欲”，使古代有关“性”的学术遭到压抑和排斥。

　　自《五代史》、《宋史》以后，史志中几乎再难看到房中术著作。不过，尽管如此，但在某些综合性医学著作和道家著作中，如南宋张杲的《医说》陈自明的《妇人良方》等亦有若干房中术的引述或辑录，但创新思想不多。北宋科学家沈括在《沈存中良方》中记载了“秋石”及提炼方法，这是世界上最早的关于提炼纯净性激素的记载。

　　金元时期，一方面继续受理学思想束缚，而另一方面帝王（如元顺帝）酷爱淫乐，臣下竟相引荐西域房中术家（其双修法等性技巧与中国传统房中术主旨似有不同），以邀宠，追求淫荡的房中术，从而促使人们对中国传统房中术更加误解和歧视，极大地阻滞了古代房中术的继承发展。但金元时期在研究养生总则和某些病证诊断及防治方药的同时，也多少丰富了性养生和性疾患的诊治知识。

　　从明初至清亡的五百多年间，中国传统涉性学术的发展处于徘徊阶段，但由于明清时期学术思想仍较活跃，中国传统涉性医学在前人拓展的基础上得以曲折发展。如张景岳所著的《妇人规》中提出男女性和谐和孕育成败的“十机”（合机、畏机、会机、生机、气机、情机、病机、动机、时机、失机）。此时期，中国性文化（性文学），如言情小说、色情小说、春宫画册等在统治阶段纵欲荒淫、社会风气奢侈淫逸，以及进步思潮的摇旗呐喊三相扭结之下，有所发展：汤显祖著《牡丹亭》歌颂热烈的性爱活动，突破了发乎情而止于礼义的柏拉图式的爱情；《金瓶梅》对性行为的描写可谓集大成；还有《红楼梦》、《西厢记》及《肉蒲团》等书，有的成为名著流传，有的被定为禁书封毁。

　　总的说来，包括房中术在内的古代涉性学术，此时更为社会所误解而被视为诲淫邪说遭到歧视和排斥。但是对人性给予充分肯定的思想家仍然存在。戴震在《原善卷上》中疾呼：“人欲即天理”，大胆向伪善的理学反击，认为“后儒以理杀人”和“酷吏以法杀人”一样残暴。

　　清代学士纪昀在他所作《阅微草堂笔记》中对道学家做了直接抨击和讽刺，这类文章有20余篇，对性事给以了充分的肯定。19世纪，英国维多利亚主义占统治地位，复古守旧之风蔓延欧洲，中国也不例外。中国学士汪士铎提倡：“妇女不嫁不育”，鼓励溺杀女婴，严禁寡妇再嫁及再育，违者处决，非富人不得娶妻等一系列的灭欲主张，得到曾田藩的尝识。

　　在美国性教育正式开始的1891年（该年美国出版性教育书籍颇多）之后，中国也从西方引进新的观点。1895年中国康有为极力主张妇女解放，男女平等。他说：“人生而存欲，天之性也”，痛斥强迫寡妇守节的四大弊端。1903年间，叶德辉又将《医心方》、《玉房秘决》、《玉房指要》、《洞玄子》等书中的房中术文章刻入《双梅景暗丛书》中。清末沉闷的政治大气候，也预示着中国政治和文化的转机。

[color=Red][size=2][align=center]11、性前嬉[/align][/size][/color]
　 性交前的嬉戏或性交前的爱抚。性医学称之为“性交前的准备阶段”。中国古代房中家则习称之为“戏道”（即夫妇性交前的嬉戏动作和应掌握的法则）。其目的是使夫妻双方在增强有关性刺激的基础上，使性兴奋升华，从身心两方面做好性交的充分准备俾使双方多易达到性快感和性高潮。一般而言，夫妇性交可有两种不同的开始方式：一种是猝然而上；另一种是先爱抚相感，待双方均兴奋时才开始；显然，前者是不符合性卫生的，也易导致矛盾和病痛；后者则能适应夫妇性生活关于性心理生理的要求，使双方享受高质量的性乐趣，但却常不易为男女尤其是青壮年夫妇所习惯采用，如能适应则双方受益无究。

　　性前嬉主要包括拥抱、亲吻、触抚、情话等调情内容。在中国古代房中术甚为重视这些动作和措施，认为性交前务必先有舒缓轻柔和有序的相互爱抚嬉戏阶段，使情绪和谐、性欲感动。如中国长沙马王堆汉墓医简《合阴阳》中就曾认为性前嬉是为了达到“男候四至”（即男子阴茎呈现充备、勃起、坚挺、久而发热的四种征候）；女子达到“五欲”（即亲吻、拥抱、触抚性敏感区、吮吸舌唇和紧贴缓摇，可使女方产生面颈红晕发热，乳房隆实，鼻出微汗，口津润滑，女阴流液，咽干咽唾等五种性欲感动征象）。如双方分别达到“四至”、“五欲”，则正式性交时定能气血舒畅，性欲满足。

　　在另一本中国古代性典《玉房指要》中，也认为此类戏道动作宜从容安详，可先触抚肘窝、腋旁、上肩胛、到颈项、环眼周、抚面颊，再下锁骨上窝，揉抚乳房，经上腹、脐、丹田（脐下三寸处）、阴阜、大腿内侧、外阴、阴蒂（或阴茎）等处以申情爱，相互拥抱、亲吻、吮吸口中津液，唤起对方的性兴奋，其后才正式性交。书中并指出，这种性交前的“戏道”，即不违背人之常情，又可益寿延年，也可说是一种性乐趣。古人的这类经验是十分值得注意的。另外，夫妇性交前除上述嬉戏外，古人还提倡精神情志的适应。《玉房秘决》中认为，此时双方要使其性欲情志互相融洽，不宜有烦躁郁闷、忧愤嫉妒、忿怒不安等心绪。

　　为什么要进行性交前的爱抚呢？这是因为男女间的性欲和性兴奋常是不同步的。一般说来，男方的性冲动常由于视觉刺激而出现得快速；女方则相对迟缓，但对触觉刺激则比较敏感。当然，也可出现与上述相反的情况，即女方有性要求时而男方却无。故以上情况都需要有一个嬉戏调情阶段。

　　在《玉房秘诀》中曾对此有过精辟的阐述；夫妻性交时，如女方因未动情欲而不乐为，则女阴不受感动而辟张，阴液不流溢润滑；如果方没有性要求，则阴茎不勃起、不挺硬。这些都有碍性交的顺利进行。性交前，夫妇应先感应而相互促动情欲。如男子不能感对对方，则女子不喜悦、不响应；女子不能感动对方，则男子的阴茎不勃起，不主动。在这种“单相思”的情况下，如夫妇不能协调和谐，精气不能相互感应，如此时匆忙交合，动作粗鲁，则更易引起对方反感，致美事难成。

　　如性交前两人情欲心意相合，都有性的要求，则此时女阴的舒缩，可刺激男方的阴茎，使之更势强体大；反过来，又促进了女阴液的流溢和润滑，致双方都能得到性的满足。

[color=Red][size=2][align=center]12、素女经[/align][/size][/color]
　　夫五徵之候

　　一曰面赤则徐徐合之
　　二曰乳坚鼻汗则徐徐内之
　　三曰嗌乾咽唾则徐徐摇之
　　四曰阴滑则徐徐深之
　　五曰尻传液则徐徐引之

　　[语译]

　　五徵的徵兆出现，依序是：

　　第一、如果女人的脸色现出一片潮红，这时便可缓缓地将阳物轻轻触动女人的阴门口。

　　第二、如果女人的乳房变硬，鼻尖冒汗，这时就可把阳物插进，登堂入室使双方的下体密合。

　　第三、当女人感到口渴而猛咽口水时，便可温柔地左右摇摆阳物去搔对方的痒处。

　　第四、当女人的阴部一片湿润时，就可将阴茎插深。

　　第五、当女人的精液溢出，濡湿了整个臀部时，就可小心翼翼地将阴茎拔出了。

　　五欲

　　素女曰五欲者以知其应

　　一曰意欲得之则屏息屏气
　　二曰阴欲得之则鼻口两张
　　三曰精欲烦者则振掉而抱男
　　四曰心欲满者则汗流湿衣裳
　　五曰其快欲之甚者身直目眠

　　[语译]

　　素女说：女人自个儿下意识中有所要求时，表现于外的欲情也可以分为五个阶段，依这种欲情的变化，就可确定女人对快感的反应如何。

　　一、女人心中若想被男人拥抱，就会摒住气息。

　　二、女人的鼻翼和嘴巴若微微掀开，即表示她的阴部已感到奇痒无比，想迎纳男人的性器。

　　三、如果精液泄出，显得亢奋至极似已忍受不住时，女人便会轻摇躯体，将男人紧紧搂住。

　　四、若是快达到高潮，女人会香汗淋漓。

　　五、到达高潮时，身体自然会变僵直，双眸也会闭上，露出无限满足的神态。

　　十动

　　素女曰十动之效

　　一曰两手抱人者欲体相薄阴相当也
　　二曰伸其两⒆者切磨其上方也
　　三曰张腹者欲其泄也
　　四曰尻动者快善也
　　五曰举两脚拘人者欲其深也
　　六曰交其两股者内痒丨丨也
　　七曰侧摇者欲深切左右也
　　八曰举身迫人丨乐甚也
　　九曰身布纵者支体快也
　　十曰阴液滑者精已泄也
　　见其效以知女之快也

　　[语译]

　　素女说：女人在性交时，从开始到高潮状能可分为十个阶段，其行为与情绪变化即如下所述：

　　一、女人双手紧紧拥住男人，即意味着她想将身体紧贴住对方，使彼此的性器密合。

　　二、女人伸直两腿，即意味着想让男人摩擦其阴核上部。

　　三、女人把腹部皮肤绷紧，即表示有快感。　

　　四、女人不断地摆动臀部，即表示她很兴奋。

　　五、女人把双腿抬高勾住对方的腿，是希望对方能将阴茎插得更深。

　　六、女人不停地摆动两腿，是表示她心痒难搔。

　　七、女人将身体横向摆动时，是表示希望对方能将性器插深一些，好让龟头摩擦两侧。

　　八、女人抬起上半身抱住对方，是表示兴奋已达极限。

　　九、女人将身体如弓一般向后仰，即是已达到高潮而手脚发麻、思绪混乱、物我两忘了。

　　十、女人的下体被阴液濡湿，弄得皮肤相当润滑，是表示她已经泄精了。

　　性的札记

　　a.性对男人是一泄肤性的刺激,对女人而言是深入后尚能再次的辽绕.

　　b.前戏的重要就好似男人要与你燕好时所选的内裤颜色一样的重要.

　　c.没有反应的女人最索然乏味,如何回春?全凭男人的舌尖与指头.

　　d.让男人挺立勃起,女人温热湿润的方法既是来点Fusion,BlueJazz,镜子,微弱灯光......及一点点小谎言.

　　e.不是所有的男人都须要"胸前伟大"的女人,有时身材含绪羞怯的女人亦让人为之心醉.其因乃她完全知道你每一阶段在肉与灵的需要程度.

　　f.美丽的胸部应该是两边乳头与锁骨中央点成正三角形.

　　g.3/4杯的胸罩将乳房推向中间所制造出的"乳沟"能让男人闻道无可言语的刺激,此可谓"香肌舒乳无言道".

　　h.有时不着胸罩的NaturalBra再着件丝质薄纱,走动时隐约所见的乳房与乳头美景.只要你言语举止忧雅端庄,亦能让男人对你有着无欲的怜爱.

　　i.宫泽里惠的胸美不在其大,而在曲线细腻且挺.尤其她天真无邪的眼神,深情的香唇,浓黑的眉形.....不属魔鬼身材,是天使般的美.

　　j.宫泽里惠与寺尾友美的差异为:

　　里惠腿长身较短,其比例上属"挑"型.见其胸乳不思□欲.而友美体型属东方,但温乳乃列"波霸"型.闻其奶香既欲与伊共享销魂游.
　　俩人皆属十八美少女,面清秀且体丰.实令男人们□足相望.

　　k.当你遇到的是"潘金莲式"的女伴时,先别高兴.她通常会占在上方的扭动臀部寻找她的"GPOINT".并呻吟着要一次又一次.此时的你要知道,这是女性主义典型表徵,不是她真的爱你到极点.

　　l.在性中,男人学着摆布女人;女人学着如何拥有自己想要的.一推一纳中两性总是一再地反覆寻找那销魂的高潮平衡点.

　　m.少男在性事上要学习负责与克制;少女在性事上要学着端庄与气质.若一味地为欲所吸引.那这人生性事就不美且俗.

　　房内术

　　初次发生性关系时，要先坐着爱抚一番，再躺下进行正事。躺下时，女人仰卧在左侧，男人则在右侧。让女人伸直两腿成大字形，并放松手臂的肌肉，男人则跪在女人两股之间，上身贴伏在她身上，同时将阳具对准阴门的入口。这时候，可以窥见深邃的幽谷中长有茂密的丛林，丛林内似有一股不可抗拒的魔力，将男人牢牢吸住。而男人必须悬崖勒马，不可一口气猛冲进去。

　　待定神之后，彼此嘴对嘴吸吮对方的舌头，刺激对方。男人有时应深情款款地凝视女人的双眸，有时则应俯望女人下体的金沟(前阴唇)，同时配合双手的爱抚动作。男人要用手轻柔地抚摸女人肚脐至乳房之间的腹部，或加以轻轻拍打，而且还要用手抚弄女人的□台(阴核)。

　　一旦到此境界，男人几乎已到欲情奔放，难以控制的地步，而女人也是春情盎然心荡神驰的了。这时候，男人就可将自己的阳根插进玉门，纵横其内，下部直冲玉理(后阴唇)，上部摩擦金沟，然后压住辟雍(尿道口附近)，经过一段时间后，可在□台附近略作休息。

　　等女人的精液充满丹穴(脉)时，便可一口气将阴茎插进最深处，快乐地射出精液。这么一来，男女双方的精液便可合流，倾泻而出，上自神田(阴核表皮)，下至幽谷(阴道前)，都会全部泻湿。这时，男人要更加卖力地运用自己的阳具，反覆往来，摩擦碰触，使女人达到高潮，喊叫得死去活来地向你求饶。

　　接着把阴茎抽出，立即用草纸擦乾，然后重新深深插入丹穴(脉)中，让阴茎的根部紧紧贴在阳台(大前庭)的部分，这姿势就如粗壮的巨岩，为深邃的溪谷所拥抱般。此时再行九浅一深之法，直冲横捣，并不断地摩擦、抽出、插进。速度可随心所欲，时快时慢，时深时浅，经过二十一次后，就可考虑是否需要泄出精液。

　　看到女人表现出兴奋的状态时，男人便要把握机会，加紧冲刺，一直到女人娇声呻吟，连连求饶时，再稍微控制攻势，使女人有喘息的时间。换句话说，就是要配合女人的感觉与动作，调整缓急的节奏。接下来，男人可拔出坚挺如棒的阳具，攻击女人的谷实(阴核)，然后再度插进，左右摩擦。在自己快达到高潮的前刻，要稍将阴茎拉出，如此一来，女人的淫水便会如银瀑泻出，蔚为奇观。男人拔出阴茎时，要保持坚挺，千万不可让它萎缩或变软，如果变成软物，对男人的身体将有大害，这点要特别注意。

[color=Red][size=2][align=center]13、欲不可绝[/align][/size][/color]
　　性是生物界的普遍现象，是一切生物繁衍的基础。有了性，自然界才有了朝气勃勃的生机，《易．系辞下》写道：“天地絪蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。”《孟子．告子上》说：“食、色，性也”，性是人的自然本能，如同饮食一祥，性欲是人的生理需要。”性需求和食欲一样是每个人应该获得满足的最基本要求。《老老恒言》说得好：“男女之欲，乃阴阳自然之道”。在古人看来，人的性欲不仅应该获得满足，而且应该顺应自然界的天地阴阳之道。所以，性与性欲是人的一种本能，是“造化自然之理也”。

　　对于人的性的这种生理需要，古房中养生家认为是不能戒绝的。葛洪《抱扑子．绎滞》说：“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅於之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。……唯有得其节宣之和，可以不损。”强调男女阴阳交合不能人为地压抑，根本的方法是要遵守一定的法度，如果这种需要与欲望受到压抑，那么就会发生疾病，甚至使寿命缩短。《备急千金要方．卷二十八．房中补益》写道：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。……强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而百也。”孙氏的提法是合乎实际的。未婚男子往往易发生遗精、滑精、精浊等病，其原因是意动神摇，精失闭藏所致。

　　关于女子，失其正常的交合亦会致病。《妇科玉尺．月经》写道：“昔人谓精至，十年无男子合则失调；未至十年，思男子合而不得，亦不调，不调则瘀不去，或溃而入骨或变成肿，故云室女忧思积想在心，则经闭而痨怯者多”，接着又写道：“愆期未嫁之女，偏房失宠之妾，寡居之妇，庵院之尼，欲动不能遂，感愤不得言，多有闭经之疾。”可见违背人的正常生理需要，强行压抑情感是有害的。关于这方面的道理，《三元延寿参赞书．欲不可绝篇》指出：“男子以精为主，女子以血为本，故精盛刚思至，血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而成劳”。可见男女双方的性欲与性要求得不到正常的舒展，受到压抑，就会损害健康。《养生四要》说得好：“夫食、色，性也。故饮食、男女，人之大存焉。口腹之养，躯命所关。……设如方士所说，必绝谷，必休妻，而后可以长生，则枵腹之瘠，救死不赡，使天下之人坠厥宗者，非不近人情之惑钦”，由上可见，无论是从人的正常生理需要分析，还是从养生防病方面衡量，人的性欲与性要求是不宜完全戒绝的。显然这个主张与禁欲主义是水火不相容的，一组调查资料表明，终身不婚与已婚者的平均寿命相比，后者笔前者长。足见古人的见解既合乎人情，也包含科学道理，事实上有节制约的房事有益于男女双方健康，被誉为长寿的秘诀。

　　竹简《合阴阳》云：“昏者，男之精将；早者，女之精责（积）。吾精以养女精，前脉皆动。皮肤气血皆作，故能发闭通塞，中府受输而盈。”大意是夜晚，男子的精气旺盛；早晨，女子的精气蓄积。以我的精气补养女方的精气，前阴部位的筋脉都因高度兴奋而得到运动，皮肤平展而气血流畅，所以能够开郁而通塞，故五脏六腑均可受到补益。可见男女交合为什么有益于身体，从这里可以得到悟解。如前所述，和谐的性生活，可使男女双方达到一种艺木享受，首先是心理上的舒展，这无疑有益于身心健康。所以《三元延寿参赞书．欲不可绝篇》说：“圣人不绝和合之道，巨贵于闭密以守天真也”一方面房事不可戒绝，一方面又要有节制，“壮而声色有节者，强而寿”，这对于保持性功能的正常是有益的，进而推迟衰老。有研究说明，人的衰老首先表现为性的衰老，行而有节，保持性功能的正常，就可能延缓人的衰老。这可能就是“欲不可绝”的内在含义。

　　所以《素女经》写道：“黄帝问素女曰：今欲长不接，为之奈何？素女曰：不可。天地有开合，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲长不接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补，练气数行，去故纳新以自助也。玉茎不动则劈死其舍，所以常行以当导引也。”禁欲或者独身，对于男女来说都是不可以的，天地有开合，阴阳有施化，人是按天地阴阳的法则，随四时的变化而生活宇宙间的；长期不交接或强制独身，精神意志不能宣畅布达，脏腑气血向阳闭塞阻隔，这是违反正常生理的，不可能达到自我补益，养生延寿的目的。只有经常的吐故纳新，修炼气功，导气下行，才可防止性功能的衰退，阴精深藏。由此观之，欲不可绝是叫人不要禁欲，但宜节之，人“若非佛老之徒，弃人论，灭生理也。构精者，所以续纲常也；寡欲者，所以养性命也”（《养生四要》）。说到底欲不可绝的宗旨仍然是为养生益寿。

[color=Red][size=2][align=center]14、欲不可早[/align][/size][/color]
　　简要地说，欲不可早是指性生活的开始不宜过早。我国是文明、礼仪之邦，一方面认为男女婚嫁是天经地义的，“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴”（《易．归妹》），一方面又反对男女授受不亲，认为这是礼的一种表现。因此从我国传统文化来说，婚姻的开始，才象征着夫妻两性性生活的起始，洞房花烛夜才是性生活的起点，一夜之间处女变成了妇女。从这个意义上说，欲不可早的内涵是不宜早婚。

　　古人早就观察到，人的生殖能力与性机能和性器官的发育要经过一个相对教长的时期，才能完全的成熟，而生殖能力的具备，并不意味着性生活的条件已经形成。前已述及，《素问．上古天真论》说，女子二七天癸至，月事以时下；男子二八天癸至，精气溢泻，阴阳和可能有子。因为在这个阶段，男女天癸至，已具备了生殖能力，阴阳交合也可能有孕育。但是人的性机能与性器官并未完全的发育，是不宜结婚，而过早的结束性生活的。只有到了男女肾气平均，真牙生而长极，标志着男女性的发育已经成熟，这时才考虑婚嫁大事。所以南齐《褚氏遗书．问子篇》写道：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实……”现已证实，在这个年龄结婚是合乎生理要求的，而且从男女性机能的发展、变化而言，男子大于女子十岁左右，也是合乎男女生理实际的。可见，从生理发育看，女子天癸未裕，不可近男色；男子方苞未开，不可近女色。

　　人们都十分清楚，结婚就意味着新的家庭的诞生，意味着生儿育女，意味着要承担起做父母的责任。这不仅仅是具备了婚嫁的生理机能所能解决的，需要知识与才能，需要社会实践经验，需要处理各种大事的独立决断能力，因此，必须具备心理与社会应激能力。然而这种知识与才能的积累，心理素质的提高，古人认为也要经历几个阶段。《礼记．曲礼》说：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮有室”。有室即妻室。因为这时“男子三十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大厦，行孝地，博学不教，内而不出……始理男事”（《礼记．内则》）。对于女子来说，则应具备“通于织纫纺绩之事，文章之美，不若是则上无以孝于舅姑，而下无以事夫养子”。这就是说，男女婚嫁时应当获得独立于社会的能力，能够担当起做父母的责任。古谓“三十而立”。在事业取得成就，在身体上有最充实的发育，才考虑婚嫁大事，于国、于家、于己都是有益的，这何乐而不为呢？所以，古人认为男子三十而有室，女子二十三而嫁，是最适宜的婚龄。这在今天看来，也是十分科学的。因为他不但包含了身体发育方面的内容，而且考虑到了人的社会实际能力。我国目前法定的结婚年龄下限是男子二十二岁，女子二十岁，更鼓励与提倡晚婚、晚育。这是我国的基本国策之一。

　　但崇尚多子，又是上古的遗俗。在我国几千年的传统观念中，“不孝有三，无后为大”的儒家信条影响极为深远，至今仍象一个幽灵在人们心中徘徊，以历代皇帝为代表的上层统治阶级，为了“重国广后嗣”，专门娶未成年的少女为妾，希望子孙繁衍昌盛。但往往事与愿违。道理在于“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”（《褚氏遗书．问子篇》）。笄是妇女束发用的簪子，女子到了十五岁方能插上簪子，以发型作为许嫁的象征。未笄既未成年的少女，因未发育完事，阴精早泄，所以不孕。关于这一点，《景岳全书．子嗣．十机》指出：“童稚乃女子之时机也。方包方萼，生气未舒，甫童甫笄，天癸未裕。曾也有未实之粒可为种不？未足之蚕可为茧不？强费心力，而年衰者能待乎？其亦不知机也矣。”所谓时机，就是指掌握男女双方发育成熟的蚕能吐丝作茧。这里没有把握住胎孕的时机。少男少女，发育没有成熟，等于花还只是花苞或花蕾时，生发之气没有舒展，肾精肾气没有充裕。没有见过尚未成熟的果实可作种子用，也未见过尚未成熟的蚕能吐丝作茧。这是没有把握住胎孕的时机，所以不孕。即使偶尔受孕，“而子脆不寿”，不合优生原则。故此甫童甫笄，不能破阳太早，不能泄阴太早。

　　尤令人忧虑的是男女“交合太早，破丧天元，乃夭天由”。男子以精为本，妇子以血为本。“男破阳太早，则伤其精气；女破阴太早，则伤其血脉”，精伤及肾，血伤及肝，肝肾亏损，根本不固，是罹患疾病的缘由。而且这种病理性的损害，不只限于年少之时，至壮年、至老年还会表现出来。《万氏家传养生四要．寡欲》指出：“今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，则精未满而先泄，五脏有不满之处，他日有难形状之疾。至于半百，其阳已痿，求女强合，则隐曲未得而精先泄矣。及其老也，其精益耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭，则小便淋漓，大便干涩，髓竭则头倾足软，腰脊酸痛，尸居于气。”所以“年少之时戒之在色”，是颇有见地的。

　　阴阳和合，男女交媾，乃自然之道。但男子必三十而有室，女子必二十三而嫁，于养生延年，乃孕育优生都有益处。方苞方萼，生气舒展，男阳女阴，天癸充裕，方可近男女，女思男，所以“欲不可早也。”

[color=Red][size=2][align=center]15、欲不可强[/align][/size][/color]
　　欲不可强的提法，首出《三元延寿参赞书》：“《素问》曰：因而强力，肾气伤及，高骨乃坏。注云：强力入房也。”人类的性活动虽然是一种自然本能，不能压抑，只能顺其自然之性而加以调整，但也不能超越男女本身所应具备的条件，包括身体条件、心理因素以及社会环境等，而勉强行房，不能为之而为之，不可为之而为之，就是所谓强力入房。按此引伸之，凡身体不具备交合的条件而为之者，属之；身体瘦弱，阳事不兴，嗜服丹石助阳之品而益之者，属之；意欲不合而强用之者，属之；阴茎不坚挺而强行同房者，属之；男子阳物坚挺，久刺不已，女情已过，阳兴不休者，亦属之，还可举出一些。显然，这些行房的方法不合房事法度，不仅不可能使夫妻双方神和意感，情洽意美，而且主要的对双方身体与心理健康带来不少损害，与房中养生的主旨相差甚远。所以《玉房指要》大声疾呼：“勿高自投掷，颠倒五脏，伤绝脉络，致生百病也。”

　　关于强力行房的害处，古房中养生家不惜笔墨，铺陈于书。《三元延寿参赞书．欲不可强篇》写道：“强力行房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰脊不能俯抑……书云：阴痿不能快欲，强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴立至。近讷曰：少水不能灭盛火，或为疮痈。”不顾身力条件，而强行交合，使精液耗伤，肾藏精，生髓，精伤及肾，损髓，腰为肾之府，故腰痛不能曲伸。本来阴茎痿软，企图一时之快，嗜服丹石热药，一则以壮阳快欲，一则企图长生不老，结果所得其反，误了性命。至孙思邈才大声呼吁，力戒丹石热药，使后来者不重道覆撤。

　　夫妻性生活贵在和谐、欢畅，男欲而女应，女欲而男从。如果一方欲为，而另一方心欲不从，勉强交合，于健康有害。《玉房秘诀》：“心意不欲而强用之，则汗泄气少，令人心热，日冥冥”，列为其损之一，故应尽力避免。《景岳全书．子嗣．十机》亦写道：“阳强阴弱则畏如蜂虿，避如戈矛；阳弱阴强，则闻风而靡，望尘而北。强弱相凌，而道意合者鲜矣。”男强女弱，则女畏男；女强男弱，则男惧女，此时强行交合，能成功者实在少见。这也是“欲不可强”内涵之一。解决的方法是男女双方要善于抚慰，激发起彼此的性欲与性兴奋，聚精会神，务得其心。

　　但是，对于男子来说，由卒暴施泄、交接不从容和缓，而致损伤者最为多见。《千金方》“男子盛衰，何以为候？彭祖曰：阳盛得气，则玉茎当热，阳精浓而凝也。其衰有五：一曰精泄而出，则伤气也；二曰精清而少，此内伤也；三曰精变而臭，此筋伤也；四曰精出不射，此骨伤也；五曰阴衰不起，此体伤也。凡此众伤，皆由不徐交接而卒暴施泄之所致也。”意思是说，男子体质壮盛，性兴奋时，阴茎充血勃起，而有温热的感觉，所泄的精液浓稠而凝滞。男子精气虚损的情况有五种，一种是精液易出，这是气伤的表现；二是精液清淡而量少，这是肉伤的象征；三是精液颜色改变而有臭味，这是筋伤的反映；四是精液自动滑出，而不是射泄的，这是骨伤的结果；五是阴茎痿软，不能勃起，这是阴茎的本体受到损伤。这几种情况，都是交接时动作粗暴，急上急下，仓促泄精所致。以上孙氏所述，并非危言耸听，在现实生活中，由于文化程度教低，缺乏必要的修养，加上性的知识贫乏，交接不得体者并非少见。

　　从交接的法度分析，男子的强力行房还表现在，“阴不坚而强用之，中道强写（泄），精气竭”，这也是不合节度的。《玉房秘诀》写道：“意贪交接而茎不起，可以强用不？玄女曰：不可以”。仅有交接的欲念，而神气未至，阴茎未能竖起，是绝对不能交合的，否则就导致精气竭绝。

　　此外，男子强力行房，对于女子亦有害。例如玉房尚闭不开，而强刺之，则伤肺；男子阳而不兴，久刺不已则伤腹等。其中究竟有无必然的因果联系，则似还有待于实践资料的进一步证实，但这种不正确的交接方法于健康有害则是肯定无疑的。

　　《三元延寿参赞书．欲不可强篇》写道：“书云：勉强房劳者成精极、体瘦、惊悸、梦泻、遗沥、便浊、阴痿、小腹里急、面黑、耳聋。真人曰：养性之道，莫强所不堪尔。抱朴子曰：才不遗，强思之；力不胜，强举之，伤也。甚矣，强之一字，真戕生伐寿之本。……欲强之，元精去，元神离，无气散，戒之”。由此观之，强力行房百害而无一利，其根本的原因是强力交合，使精去、神离、气散，所以要极力戒之。这对于贪图淫佚者，是最好的清醒之剂。

[color=Red][size=2][align=center]16、欲不可纵[/align][/size][/color]
　　“欲不可纵”是我国古代房中养生学的重要内容，简单的说，就是人的性行为不可放纵，要加以节制。这个观点对于人们树立正确的性观念，科学地指导夫妻间的性活动，都具有积极的意义。

　　众所周知，从秦王朝开始至满清帝国的灭亡，这一漫长的历史时期内，乃至解放之前，淫风作为一种社会现象始终契在；社会的上层，以历代帝王为代表实行无限制的多妻制，三宫六院七十二妃，而美其名曰：“重国广继嗣”，实际是贪图淫乐；在社会的下层，则娼妓盛行，给整个社会文明时罩上了一层阴影。针对这种社会的腐败风俗，我国古代的房中家、养生家、医学家，以及道家都主张房事不可放纵，要节制，并代代相承，屡有发展，成为我国古代房中养生的重要法则。为着把问题说清楚，分为以下几个方面叙述，即纵欲的含义；淫风是一种历史的社会现象；历代房中养生家对欲不可纵的见解，纵欲的危害及其病理机制；怎样才能达到节欲，即节制性生活的基本措施。

　　关于纵欲的认识。有节制的房事生活，有益于男女的身心健康，这是众所公认的；而纵情色欲，轻则致病，重则损寿，亦为事实所证明。但关于纵欲的解释并无确定的含义。古人认为合男女必有一定的法则，凡违悖房事节度，超越自身的身体与心理条件，贪求淫乐者，即为纵欲，例如婚外的乱伦，无疑是纵欲的范畴。最显著的表现，就是性行为过于频繁。我国古代房中养生家、医家出于固护精液，以养生延年的宗旨，对男女交合的频度都曾有过规定。

　　《玉房秘诀》写道：“人有强弱，年有老壮，各随气力，不欲强快，强快即有所损。故男子十五盛者，可一日再施；瘦者一日一施；年二十盛者，日再施，嬴者一日一施；年三十盛者，可一日一施，劣者二日一施；四十盛者三日一施，虚者四日一施；五十盛者五日一施，虚者十日一施；六十盛者十日一施，虚者二十日一施；七十盛者三十日一施，虚者不泻”。意思是访问，欠的身体有强弱之分，年岁有老少之别，应根据各自的身体条件，而决定行房的次数。一般来说，不应该贪图淫佚，强行的追求就会带来损害。所以男子十五岁，身体强壮的，可一日泄两次，虚弱的一日一次；二十岁，身体健康的，一日泄　两次，虚弱的一日一次；三十岁，身体壮实的，可一日泄一次，身体不好的，四日泄一次；四十岁身体好的；三日泄一次差的四日一次；五十岁，身体好的可以五天泄一次，差的可以十日一次；六十岁身体健康的，十天泄一次，虚弱的二十天泄一次；七十岁身体好的三十天泄一次，虚弱的就不要泄精了。

　　按照人的生长发育过程，以年龄为标准，以身体强弱为依据。而决定行施施泄的频度，是可取的。《千金要方．卷二十七．房中补益》云：“人年二十者，四日一泄，年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者二十一日一泄；年六十者，闭精勿泄。若体力犹壮者，一月一泄。”孙氏的主张较为保守，而且仅以年岁为根据，可信的成分少。《医心方．施泻篇》写道：“年二十常二日一施，三十三日一施，四十四日一泄，五十五日一泄，年过六十以去，勿复施泄。”完全按照年龄的变化，而规定交合的频度，似属呆板，其态度更为谨慎。由上可以看出，古人对于同房施泄频度，认为应根据每一个人的具体情况而定，在不同的年龄层次，标准是不相同的；而其差别的依据，就是体质强与弱、阳气盛与衰。此外，还要考虑到季节的差异。《医心方．卷二十八．房内》引《养生要集》云：“春三日一施精，夏及秋天一月再施精，冬令闭精勿施。夫天道冬藏其阳，人能法之，故能长生，冬一施当春百。”意思是说，春天三天泄精一次，夏季与秋季一月泄两次精，冬季就要固守精关，不要施泄了。自然界的规律是冬季使阳气深藏，人能够效法它，就能长寿，冬天泄一次精等于春季泄一百次。

　　如前所述，古人对行房施泄频度的规定，完全立意于房中养生，现今仍的参考意义，尤其是《玉房秘诀》的规定，更有实际价值。如果从施泄频度分析，在不同的年龄层次，不顾体质条件，超越正常的施泄频度，而行房过多的，均可视为纵欲，狭义的理解，凡贪色者谓之淫，婚外的两性乱伦，无疑是纵欲的表现。

　　有趣的是，在我国几千年的历史发展中，性作为一种文化现象，不仅与医学、养生学共体联枝，而且渗透到政治、哲学、礼仪、文学等形态与观念中。据有关史料记载，淫风作为一种社会现象自初民社会就已经契在。我国先秦时期，由于性规范不那么严谨，淫风还多少带有一点恋爱的色彩。而自秦统一中国后，淫乱就变成赤裸裸的纵欲。

　　历代帝王都盛行多妻纵欲，并且作为一种制度沿袭下来，兹举其较典型数例：“汉法常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。”（《后汉书．后纪>)隋炀帝“密诏江淮诸郡，阅视民音童女姿质端丽者，每岁贡之．"(隋书．炀帝纪》）王莽则“遣散大夫、谒者各四十五人，分行天下，博采乡里所高有淑女者上名。”（《汉书．王莽传》）晋武帝“博选良家以充后宫，先下书禁天下嫁娶，使宦者使使车，给驺骑，驰传州郡。……名家盛族子女多败衣瘁貌以避之。”（《晋书．武元杨皇后传》）汉桓帝“多内幸，博采宫女至五六千人。“（《后汉书．桓帝邓皇后纪》）唐玄宗开元、天宝年间“宫嫔大率至四万”。

　　甚至多妻纵欲还不够，还要乱伦。历代帝王风流艳事不乏其例。清人史梦兰曾有诗云：“宋史高标道学名，风流天子却多情，安安唐与师师李，尽得承恩入禁城。”（《朱文公文集．卷八十五》）宋徽宗之暗通妓女李师师，是历史上著名的帝王艳事之一；宋理宗也在1253年元夕“呼妓入禁中。有唐安安者，歌色绝伦，帝爱幸之。”（《东城杂记》）至了明代中后期，明代帝王的滥淫，代不乏人，一代超过一代，花样百出。从明宪宗朱见深开始，就有方士胡僧以献房中行乐的秘方获贵。《万历野获编．卷二十一》载：“嘉靖年间，诸妄幸进方最多，其秘者不可知，相传至今者，若邵、陶则用红铅……然在世宗中年，始饵此及他热剂，以发阳气，名曰长生，不过供秘戎耳。

　　至穆宗以壮龄御宇亦为内官所蛊，循用此等药物，致损圣体，阳物昼夜不休，遂不能视趄。“这位穆宗阳寿仅36岁。服食丹石热剂，助发阳物，纵欲行乐，自秦始习已成癖，唐孙思邈大声疾呼禁服此类热药，但有禁不止，至明皇达其高潮，这是历代帝王纵欲又一个方面。上有所好，下必甚焉。臣僚仿效者无疑，就不少文人学士也加入了这个行列。蓄养侍妾姬人亦不甘人后。唐代韩愈是“道统”自命之人，况且36岁时已经“两视茫茫，白发苍苍，而牙齿动摇“的衰病夫子，家里也有绛桃、柳枝，皆善歌舞。白居易曾写了《上阳白发人》这样“悯怨旷也“的诗篇，且又甚爱其妻，家里也有歌伎樊素、小蛮等多人。韩、白不是风流才子，况且如此，其他就不言而喻了。

　　明代文人学士的风流艳事更是屡见不鲜。当时的江南名士、戏曲家何元朗在宴客时，脱下妓女的绣鞋行酒，而被目为文坛泰斗的王士贞居然“作长歌经纪之“。就是连大名鼎鼎的被誉为“东方莎士比亚“的戏曲大师汤显祖，得知屠隆患恶病（性病）时，亦定诗以“情寄之疡“。淫风之剧，社会风气之败落，由此可见一斑，从上层阶级家中蓄养侍妾至娼妓的出现，并无一条鸿沟。据史书载，娼妓的出现，可能始于汉。据传汉武帝为了收买军心，始置营妓，以侍军士之无妻室者“（《汉武外史》）。

　　从唐代起，有官妓和家妓。官妓以歌舞为业，或专为官员们宴会助兴。唐代士人与歌妓相恋者极多，其中也有发生性关系的，多半是才子佳人互相倾慕的结果，与一般妓女与嫖客的关系有所不同。到了宋代，官妓和家妓皆极盛行，官僚、士人与官妓的关系已不限于诗酒应酬，发生性关系者大有人在。至明代，以嬴利为目的的妓院日渐兴盛。娼妓的出现使人们的性关系罩上了一层阴影，给纵欲者提供了条件，其危害是不言而喻的。

　　淫风不论来自上层的无限制的多妻，还是来自下层的娼妓盛行，作为一种社会现象曾长期契在。与此同步，反对纵欲的见解，亦每每见诸于房中养生专著中，并逐渐形成为我国古代性医学有关性保健的重要法则之一。

　　先秦时期，对于色欲问题亦有所涉及。孔子《论语．季氏》云：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色……。”示意青年人不要贪图色欲。《吕氏春秋．情欲篇》指出：“天生人而使有贪有欲，欲有情，情有节，坚人修节以止欲，故不过行其情也。”主张情欲应有所节制。西汉枚乘“七发“视纵欲为“腐肠之药”，等于“戏猛兽之爪牙也”。马王堆汉墓医书中的《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等，都是我国迄今发现的最早的房中养生学专著，认为节制性生活，能收到“行年百岁，贤于往者“的效果，《汉书．艺文志》写道：“房中者（性情）[惰性]之极，至道之标，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节。

　　传曰：‘先王之乐，所以节百事也’。乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。“节制房事者则和平寿考”，纵欲者轻则发生疾病，重则损伤寿命。这一思想，一直为以后的房中著作所遵循。晋葛洪《抱朴子内篇．微旨》对纵欲有精辟之见，指出“若纵情恣欲，不能节萱，则伐年命。”唐孙思邈《千金要方》对房事的目的阐述十分清楚，“然此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务契节欲，以广养生也。棵苟欲强身力，幸女以纵情，意在补脑以遣疾也。此房中之微旨也。”反对纵欲是对的，但“补脑”之说纯属主观的推论；如果“兼饵补药，倍力行房”，势必更糟糕。

　　《医心方》集我国房中著作之大成，所论涉及范围广泛，参纵欲的害处亦有精采之笔，“极情逞欲，必有损伤之病”。宋代理学盛行，房中之术走向低谷，有关房中论述者属高论的少。元李鹏飞《三元延寿参赞书》专列《欲不可纵篇》，对纵欲的害处说得淋漓尽致，“乐色不节则耗精，轻用不止则精散”，“欲多则损精”，“恣意极情，不知自异，虚损生也”。所以李氏一再陈述欲不可纵。明《万氏家传四要》更主张节制房事，要“寡欲”，而寡欲的关键的“谨独”，因此，“欲不可纵，纵可成灾，乐不可极，乐极生哀。可谓知养生矣。”养生一直是房中术的主旨，在这里再一次得到印证。

　　《古今医统》有《房中节度篇》，专论纵欲的害处，指出“嗜而不知禁，则侵克年龄，蚕食精魄，开然弗觉，而元神真气去矣，岂不可哀。”故“禁其嗜欲，不至杜绝，虽美色在前，不过悦目畅志而已。决不肯恣其情欲，以伐性命。”明《景岳全书》对房事进行了全面的论述，不落前人窠臼，而具自己新见，指出纵欲不仅可损伤胎儿，引起小产，而且是无子的原因，如娼妓者多无后嗣，由其纵欲有关。高濂《遵生八笺》从养生的角度讨论了“色欲当知所戒“，强调“养生之方，首先节欲，欲且当节，况欲其欲而不知所以壮吾欲也，宁无损害？”并指出戒色欲有十大延年之功，汪昂《勿药元诠》含《色欲伤》一篇，专论房事太过所造成的损伤，“交接无度，必损肾元”。沈嘉树《养病庸言》从自己的亲身体会，告诫人们不能贪享艳福而房事不节，否则就会弄得疾病缠身，尤其是已生病者，更应禁绝房事。清代专门讨论房中之事的著作甚少，对纵欲的危害多是在分析疾病的原因时而具体叙述的，从《内经》开始，房劳损伤被认为是疾病发生的主要原因，而其中又主要是针对纵欲而言的。

　　总之，在我国的性文化中，一方面是淫风蔓延，经久不衰，关于性欲描写的淫书不断出现，如《如意君传》、春宫图之类，皆是“黄色“之品；另一方面，倡导养生节欲，反对纵欲，对纵欲的危害不异笔墨进行铺陈，亦是源远流长。前者是后者形成与发展的社会基础，没有淫风的蔓延，就无所谓欲不可纵观点的形成；后者对于前者又起到某些制约作用。

　　事实证明，纵欲是百害无一利。对于这一点，古房中家、养生家、医学家都从各自角度进行了比较全面而深刻的阐述。《万世家传养生四要．谨独》说：“交接多，则伤筋，施泄多，则伤精。肝主筋，阴之阳也，筋伤则阳虚易瘘。肾主精，阴中之阴也，精伤则阴虚易举。阴阳俱虚，则时举时瘘，精淮自出，念虚虽萌，隐曲不得矣。……苟不悔司，以妄为常，乃求兴阳之药，习铸剑之术，则天柱折，地维绝，虽有女娲之神，终不能起冢中之枯骨也，今人好事，以御女为长生之术，如九一采战之法，谓之夺气归元，还精补脑，不知浑浊之气，渣滓之精，其机已发，如蹶张之弩，孰能御之耶？己之精，自不能制，岂能采彼之精气耶？或谓我神不动，以采彼之气，不知从入之路何在也？因此而成淋者有之。或谓我精不出，闭而不泄，谓之黄河逆流，谓之牵白牛，不知停蓄之处，为疽为肿者有之，非以养生，适以害生也。”万氏之见，颇为精辟。纵欲所造成的危害，若不及时中止，纵使女娲之神也无能为力；更荒唐者以御女为长生之术，殊不知闭精不泄不仅可引起淋证，也可导致痈肿。具体说来，纵欲的害处可概括为以下几个方面。

　　首先，纵欲是引起性功能障碍的主要原因。阳瘘是男子性障碍的最常见病证。早在“内经”就有房事过度，宗筋驰纵，发为阴瘘的论证。《外台秘要．虚劳阴瘘候》说：“病源肾开窍于阴，苈劳伤于肾，肾虚不能荣于阴气，故瘘弱也”；“五劳七伤阴瘘，十年阳不起，皆（音由，义通）少小房多损阳。”指明少年房事损伤肾阳，是阴痿的主要原因。

　　华轴云在《临证指南医案．阳痿》的按语中说：“有色欲伤及肝肾而致者”。盖肝主筋，肾主精，色欲过度，既伤筋，又耗精，故致阴痿不用。关于阳强，系指阴茎易举，甚则久举不衰，亦可由恣意纵欲所致。《证治要诀．三消》篇说：“多因恣意色欲，或饵金石，肾气既衰，石气独在，肾水无所养，故常发虚阳，不交精出，小便无度，唇口干焦”房事过度，肾阴亏耗，阴虚不能制阳，虚阳妄动；或久服金石丹药，肾水无以济养肝木，其阳盛强，皆可致阳强易举。关于遗精，《证治要诀．遗精》说：“有因思色欲不遂，精色失位，输泄而出者；有色欲太过，滑泄不禁者”。房室过度，或少年屡犯手淫，耗损肾精，阴虚则精关无制则滑泄自遗。关于精浊，《医心方．卷二十八．治伤篇》“伤盛得气则玉茎当热，阳清浓而凝也”。

　　纵欲结果，败精流于溺窍，滞而难出，时有秽物，若疮脓目眵，淋漓不断？《医心方．卷二十八．治伤篇》引《玉房秘诀》云：“采女曰：男之盛衰何以为伤？……其衰有五：一曰精泄而出，则气伤也；二曰精清而少，此肉伤也；三曰精变而臭，此筋伤也；四曰精出不射，此骨伤也；五曰阴衰不起，此体伤也，”说明房事不知节制，卒暴交合，滥施泄泻，不仅可以导致精泄、精少、精热等精室病证，而且还可引起不射精、阴痿等证，所以说，纵欲的最直接后果是性功能发生障碍。从这一层意义说，欲不可纵也，惟“缓事之”。

　　《三元延寿参赞书．欲不可纵篇》写道：“欲多则损精，人可保命者，可惜者身，可重者精。肝精不固，目眩无光；肺精不交，肌肉清瘦；肾精不固，神气减少；脾精不坚，齿发摇落。若耗散真精不已，疾病随生，死亡随至。”房事过度，伤精耗液，脏腑虚损，可发生多次病证。例如尿浊。《丹溪心法．赤白浊》云：“人之五脏六腑，俱各有精，然肾为藏精之府，而听命于心，贵乎水火升降，精气内持。若调损失宜，思虑不节，嗜欲过度，水火不交，精元失守，由是而为赤白浊之患。……白浊肾虚有寒，过于淫欲而得之。”关于色厥，《景岳全书．厥逆》云？“凡色厥之暴脱者，……或因相慕日久而纵竭情欲者亦有之。故于事后，则气随精去而暴脱不返。”甚至导致死亡的。

　　现代也证实纵情欲者，尤其是年龄较大的，易诱发心肌梗塞而死的。关于腰痛，这是临证极为常见的一种病症，究其原因，与房室过度多有关。陈元择《》三因极一病证论．腰痛叙论》写道：“夫腰痛……以至房劳坠堕，皆能致之”。《景岳全书．腰痛》：“腰痛之虚证十居八九，……或以酒色伤……则悉属真阴虚证。”还可举出很早在《内经》就将房劳列为致病的原因。这是有科学依据的。所以，从疾病的预防与治疗而言，纵欲也该禁忌的。

　　从养生学分析，纵欲更为禁忌之列。《素问．上古天真论》说：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故伴百而衰也。”认为饮食无常，劳逸不均，生活无规律，特别是房室生活过度，甚至以醉酒助阳来纵欲，是造成早衰的重要原因。这一点，历代房中养生家反复阐述，不厌其烦。孙思邈认为房中术的主要目的一是为养生，二是补益以遣疾，并非“务于淫佚”、“幸女色以纵情”、“苟求快意”。

　　如果违背了这个宗旨，“贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟向死近。”纵欲虽取得一时快意，但因为精髓竭绝，终会成短命鬼。养生的关键在于爱惜和固护肾精，对于年高者尤为重要。《三元延寿参赞书》写道：“年高之时，血气既弱，觉阳事辄盛，必慎而抑之，不可纵心竭意。一度不泄，一度火灭，一度增油，若不制而纵情，则是膏火将灭，更去其油。”“美色妖丽，娇妾盈房，以致虚损之祸……"年事已高,肝肾不足,精气已衰,仍不知节制房事,纵情施泄,动摇根本,无疑使寿命缩短,甚至过早夭折。故陶弘景在《养性延命录》中指出：”壮而声色有节者强而寿……壮而声色自放者弱而夭。“事实也证明，这些告诫并非危言耸听。据史料记载，明皇朱载因纵情施欲，阳寿仅36岁。清皇同治，对众多宫室贵嫔还不满足，竟微服私下与妓女行乐，亦过早而夭。所以，纵欲不公有悖于养生法则，亦悖于房中之主旨，无疑是应该戒绝的。

　　纵欲还不利于优生，甚至引起不育，万氏《广嗣纪要》指出：”配匹之际，承宗祀也；……今人不知宗祀为重，交接以时，情欲之感形于戏谑，燕婉之私，朝暮阳台，故半百早衰，生子多夭且不肖也。“放情纵欲，使人体质虚损，未老先衰，在这种情况下生育的子女多半寿命短促，智力低劣。清叶天士《秘体种子金丹》指出：“今人无子，往往勤于色欲，岂知施泄无度，阳精必薄，纵欲适情，真气乃伤，妄欲得子，其能孕乎？”我们常可见到，夫妻间的频繁性生活是不能孕育的原因之一。因为频繁性交不仅影响精子的质量，而且还影响精子与卵子的结合及着床。此外，嫖客与妓女间的淫乱，受孕机会更少，而且还可使妓女终生都不能不受孕，其中的原因虽是多方面的，但纵欲而带来的损伤是不容排除的。所以，从提高人口的素质来说，纵欲也当禁忌。

　　最后，众所周知的事实是婚外性生活，包括同性恋，是性病传播蔓延的主要途径。梅毒一病，早在明代，因与外国通商即传入中国，首先在广州沿海一带流行，考试又叫“广疮”，又称花柳病，即寻花问柳之意。封建官僚，文人学士，据史书记载，染上梅毒的大有人在，明有《金瓶梅》的作者（？）屠，清有同治皇帝，均因治疗棘手而亡。

　　在旧中国，性病的流行与蔓延更为猖厥，因妓院大量存在。现在妓院已取缔，但私娼多见，故本已灭迹的性病又死灰复燃。这些都与性乱行为有关。所以，纵情施欲的人--嫖客与妓女是性病传播之源。从这一层上说，为了人类的健康与文明，对淫乱者必须绳之以法，不仅仅是禁忌所能解决的。纵欲的危害，概而言之是生疾损寿，其根本缘由是损耗了肾精，万氏《家传养生四要》写道：“今之男子，方其少也，未及二八而御女，以各通其精，则精未满而先泻，五脏有不满之处，他日有难形状之疾。至于半百，其阳已痿，求女强合，则隐曲未得而精先泄矣，及其老也，其精益耗，复近女以渴之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭……。尸居余气，其能久乎？”由此可见，反对纵欲，主在在于固护肾精。以养生家的观点言，精是生命的根本，积精、固精、养精是摄生延年的关键。

　　《抱朴子内篇．微旨卷》说：“宝精爱气最为急也。……精为生气，气能生裎，营卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。”说明精盛则气壮，则神旺，精、气、神俱旺，则能却病延寿，所以养生之道，务在保=精。而纵欲的结果不仅仅是精不潜藏，且日益谒绝，先为肾之生殖之精不足，继之脏腑之精不足，继之髓海不足，而产生相应的病理改变。现以肾精耗损为例：肾藏精不足，一方面“水亏其源，则阴虚之病叠出；火衰其本，则阳虚之症叠生。”肾主生殖，精注则有不育；或为阳痿、早泄，女子宫虚经闭；或为相火亢盛欲火内炽，阴不制阳，则可见男子阳强，女子自白病候；肾主作强，肾精匮乏，不但发育迟缓，形易衰老，痿软无力，而且智能低下，健忘迷惚，神志痴呆，反应迟钝，行动笨拙；肾为封藏之本，精之处也，宜藏不宜泄，君相火动，封藏失职，则为遗精、滑泄；肾为水脏，主津液，肾精不足，关门不利，则为肿满；关门失阖，则为小便不禁；肝肾同源，肾精不足，不能函养肝木，则头晕、耳鸣等。可见房劳损肾伤精为其基本病理改变。所以节欲保精者则和平寿考，纵欲损精者则伐年命。

　　所以，欲绝不可纵也。然而对于纵情者施欲者来说，怎样去进行控制呢？最主要的是收心养生。主闭藏者肾，主流泄者肝，二脏皆有相火，且上系于心。君火为物所感易动，心动则相火亦动，动则精自走，相火翕然而起，虽不交会，亦暗流而流泄矣。朱震亨《房中补益论》说：“儒者立教曰：正心、收心、养心、皆所以防此火之动于妄也。医者立教，恬淡虚无，精神内守，亦所以防火之动于妄也。盖相火藏于肝肾阴分，君火不妄动，相火唯有禀命守位而已，焉有燔灼之虐焰飞走狂势也哉。”所以要收心、静神、养性，防淫邪之念萌生。

　　其次，房事要节制，不可频繁滥泻。清梁章钜《退阉随笔．卷十二》写道》“养生自以绝欲为第一义。然少壮之年，诚难言之，且不求嗣续，即讲闭房，亦不可为训。吾儒平实之方，在节欲而已。昔董子言，治身者以积精为宝。身以心为本，精积于其本，则气血相承受，而形体无所苦。故君子甚爱气而谨游于房。新壮者十日而一游于房，中年者倍新壮，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者之月，当新壮之日，而上与天地同节矣。”所论颇为平实。但是否按此而游于房就是节欲则另当别论。

　　然而夫妻间要控制感情，砂要贪图一时之快，不一定需要独卧，异床异被，相反“夫妻同寝，彼此都一毫不动欲念，互相抱持而睡，则阴阳之气互相感受，互相调剂，极有益处。”总之以节制为宜。徐春甫《古今医统大全．房中节度篇》所述：“二十以前二日复，二十以后三日复，三十以后十日复，四十以后三月复，六十以后七月复”。随着年龄增长，性机能亦渐衰退，按此来安排房事生活，肯定有益无害，但也不应这么机械。总以欲而不淫，欲而不乱，劳而不倦，畅神悦志为度。

　　由上可知，我国古代性养生“欲不可纵”的观点，清楚告诉人们，性与饮食一样，虽是人们的基本需要，但是一可放纵，要有节制，要科学地安排房事生活；否则就会损身折寿。如果大家都能了解到这一层，那么人们的性生活就可建立在科学指导基础之上，淫风也就可能失去存在的社会土壤，虽然这个问题还与很多因素有关连，但从性保健方面分析，绝大多数人是会接受这种观点的。显然，性生活要节制的观点与现代西方泛性爱主义是水火不相容的。反对性乱行为，提倡贞节贞操，是我国传统文化文明的精萃之一，“欲不可纵”观点实际上也包含了这种道德观念在内。

　　所以，要在我国做好性病的预防工作，其中就包括对我国古代性科学的整理与继承；按我国传统文化的特点，让人们从自身的角度，从家庭角度，彻底认识性乱行为的危害，从而自觉地约束自己的性行为，树立良好的性道德观，这可能在某种意义上比法律、法规的效力还要切实一些。

[color=Red][size=2][align=center]17、欲有所避[/align][/size][/color]
　　我国古代房中养生家，从人与自然界的关系，人的精神心理变化，从人的饮食起居等方面，对夫妻房室生活的宜忌进行了多方面的探索与研究，《玉房秘诀》有“三忌”，即所谓天忌、地忌、人忌说；《素女方》有七忌的见解。自尔有关房中著作与医籍，围绕“三忌”与“七忌”说，进行了深入的讨论，形成了比较完善的房事避忌理论。

　　关于交合情绪，《玉房秘诀》云：“……喜怒、忧怨、恐惧，此人忌也”。明确指出，情绪激动，忿怒与忧虑，怨恨与惊恐时，禁忌同房。犯此者不仅性事不可和谐、快乐，反可致生疾病。“交接之道在于定气、安心、和志，三气皆至，神明统归”（《素女经》），情绪安定，心态平静，志意和畅，神形的和谐统一，是交接的必要条件。从性心理活动而言，这是非常科学的。男以精为本，贵在清心寡欲以养精；女子以血为本，贵在平心定志，以养其血。《景岳全书。子嗣类。十机》也说：“郁怒从阴，故多阴者多怒……多阴者多杀气：。于优生者有不良影响。《广嗣纪要。协期篇》写道：”四忌触忤恼怒，骂詈击搏之事“，这对于嗣育而方，是值得深入研究的。

　　《三元延寿参赞书。欲有所忌篇》云：“忿怒中尽力房事，精虚气节，发为痈疽。恐惧中入房，阴阳偏听偏虚发厥，自汗盗汗，积而成劳”情绪急剧变化时，阴阳气血不调，心神不宁，倘若匆匆忙忙的交挡，于身心健康有害则是肯定无疑的。但是否发为痈疽，或积而成劳，则当活看，不可拘泥。

　　关于交接天时，《玉房秘诀》写道：“又娄避大寒大热、大风大雨、日月蚀、地动雷电，此天忌也。”人与天地相参，与日月星辰相应，两者之间息息相关，时时刻刻都有在不断的进行信息传递，吸引天之灵露以为精气，自然界的剧烈变化，可导致人体的阴阳气血及脏腑功能发生改变，例如严寒可伤阳气，大热可耗散阴精，地摇雷电可能使人心神不宁等。倘若在这个时候交挡，不仅二心不和，达不到神交的和谐程度，而且引致疾病。《千金要方。房中补益》写道：“若御女者，则御女者，则损人神，不吉，损男百倍，令女得病。有事必癫痴顽愚、喑哑聋聩、挛跛盲眇，多病短寿，不寿不仁。”只有风和日丽，气候宜人，神清气爽，精力充沛，男女情动，二心交畅，情意洽美，团结完成。可见古人所谓“天忌”还是有一定道理的。应该说，这也是医学气象学待于问鼎的课题。

　　关于交接地利，《玉房秘诀》写道，山水神社、五谷寺庙和井灶等地势阴险之处，是不宜交接的，这就叫做地忌。《妇人规。子嗣。地利》指出：“如寝室交会之所，亦最当知宜忌。凡神前庙社之侧，井灶冢枢之旁，及日月火光照临，沉阴危险之地，但觉神魂不安之处，皆不可犯，倘有不谨，则夭枉残疾，飞灾横祸，及不忠不孝之流，从而出矣。验如影响，不可慎哉”。由于我国风俗习惯、宗教观念与传统文化教育的影响，人们一般认为性事是隐私、邪鄙的，尤其是野合行为，更为人们讥讽与嘲弄的话题。如在神庙前、冢旁火照之处交合，则每有亵渎或难堪之感，令人心绪不安，故景岳归纳为“凡神魂不安之处，皆不可犯”，是这些场合可习惯地给人以负咎的惩罚。这是人们的一种精神心理反应。因此，所谓“地忌”之说，对于人们还是能提供一些有益的启示。事实上这些阴险之地，现已不复存在。但交接环境的幽雅、安静、舒适无疑对行房有利。

　　关于交合时间，古人亦有避忌的规定。一年之中，不宜交合的时间是冬至、夏至更迭前后。因为“冬至阳生，真火正伏：夏至阴生，真水尚微，此一年之虚也”（《广嗣纪要。协期篇》）。男子为阳，女子为阴，冬至时节是一年中阴气最虚弱之时；夏至时节则是一年之中阴气最不足之刻，于此交合易令男子阳气受损，易令女子阴液耗伤，故为忌也。再说人的生理变化与四季气候变化亦相互关联，春生、夏长、科收、冬藏，故古人认为房事的次数宜“春二、夏三、秋一、冬无”，年老体弱者，尤宜“慎房室，春夏施泄，秋冬闭藏”。

　　《广嗣纪要。协期篇》写道：“上弦前，下弦后，月廊空，此一月一虚也”，亦须谨慎避之。现代研究表明，月亮与地球之间的引力关系，对人体健康有着直接的影响。例如有人观察到女性的性欲随着月经周期内有所升降，正如“妇女阴质，取象于月”。因此根据一月之内阴阳变化的生理特点，当然也包括性机能的变动特点，切实掌握好行房时间，无疑是有益的。至于上弦月前，下弦月后之谓，意在类比，不可拘泥。

　　接着，《广嗣纪要．协期篇》又写道：“天地晦冥日月，此一日之虚也”，天地暗谈，日月无光，这是每日中的虚损之时，交合宜有所避。一日之中，人体的阴阳气血呈现着规律性的变化，至于夜半生气乘旺之时“，夜半即半夜子时，约２３～１时，正是人体阳气开始发生的时候，是男女交合最佳时间。其他时间亦未尝不可，只要男女欲情波动，就是房事交合最佳时机。

　　关于交合起居、饮食问题，古代房中养生家认为饮食、醉酒、疲劳等情况下均不宜行房，《三元延寿赞书。欲有所忌篇》指出：“书云：饱食过度，房室劳损，胭气流溢，渗入大肠，时便清血腹痛，病名肠癖。”饱食伤脾，谷力未行，脾未散精，输注血脉，加之房事损精，气血逆乱，可发生腹痛、便血的疾病，这叫肠癖。考试《洞玄子》列为“第三之忌，新饱饮食，谷力未行，太仓内实。”这是合乎生理卫生的。

　　对于饮酒入房，特别是醉后行房，古人尤持反对态度，《素女问。上古天真论》对饮酒后入房所产生的病理变化，叙述得十分清楚，指出：“以酒为浆，以亡为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”饮酒入房，贪图淫乐，耗散真元损伤肾精，是造成是衰的根本原因；还能带来多种疾病，因酒醉入房，气竭肝用力，于男子则精液衰少，阳痿不举；于女子则月事衰微，恶血淹留，患生恶疮。而且酒性湿热，非唯乱性，亦可乱精，对于生育亦有不良的影响。现在许多：“星期天孩子”，其智力低下或畸形就多由酗酒所致。可见醉后禁止入房是有科学依据的。

　　此外，古人还认为远行疲劳之后，不宜行房，否则为五劳虚损。忌忍小便入房，“当溺不溺以交接，则病淋，少腹气急，小便难，茎中痛”（《玉房秘诀》）；或“面失血色，或致胞转脐下，急痛死”。忌忍大便入房，“当大便不大便而交接，即病痔，大便难。忌洗浴后即刻行房，因”新沐浴，皮肤未燥，以合阴阳，令人短气……“（《玉房秘诀》）。姑且不论在以上情况下交接，是否发生有尖疾病，但一点则可以肯定，均不符合生理卫生，因此在行房中应当避免，而且只要稍加注意，就可以做到。

　　关于经期与房事。妇人月事，冲任满盛，应时而下，乃平和之气。经行之时，最宜调护，苟能调理得宜，得其常候而无病。而调护之中，禁忌房事乃居其首。因为女子经行期间，宫城开启，经血时下机体暂时气血不足，肝肾偏虚，自然抗邪能力较弱，本身就容易感受病邪而引起疾病。倘若强力行房，血气错行，轻则月经不调，重则崩漏。《万氏妇人科．调经章》”月事适未断之时，而男子纵欲望不已，冲任内伤，血海不固……。为崩有一月再行,不及期而行者矣。”《千金要方．房中补益》云：“妇人月事未绝而与交合，令人成病”。《原病集》也说：“有妇人月经来时，交合阴阳，致伤血络，多成经漏淋漓。”这些见解都是合乎科学的，也是古人的经验总结。经期行房，不仅伤及冲任，还可致瘀摁留内，致生诸疾。《女科经论》说：“若经适来而不禁房室，则败血不出。积精相射，致有宿疾。”《妇人大全良方。调经门》写道：“将理失宜，似产后一般受病，轻为宿疾，重可死矣。”进一步提醒人们禁忌经行入房。但有些年轻夫妇，情爱缠绵，欲火不能自禁，置调护于脑后，忘乎所以，经行入房，引致女子经病，悔之莫及者，并非鲜见。所以女子行经期间，禁忌房事，既合乎月经生理卫生，又合乎性卫生，而有益于男女双方身心健康。

　　关于妊娠与房事。《万氏妇人科。胎前章》写道：“妇人受胎之后，所当戒者，曰房事，曰饮食，曰七情，曰起居，曰禁忌，曰医药，须预先调养，不可少犯，以致伤胎难产，且子多疾，悔之无及。”妇人妊娠期间，既要保护母体健康，又要妊养胎儿，故孕期卫生保健十分重要。万全所述六项，皆属孕期保健的主要内容，而房事位居其首，足见妊娠期内怎样行房是值得深入研究的。

　　首先，孕期行房是导致流产的主要原因之一。关于这一点，张景岳分析十分船长他写道：“凡小产……总由纵欲而然。第自来人所不知，亦所不信，兹经笔代灯，用指迷者……盖胎元始肇，一月如珠露，二月如桃花，三月四月而后血脉形体具，五月六月而后筋骨毛发生。方其初受，亦不过一滴之玄津耳。此其正无依，根尚无地，巩之则固，决之则流。故凡受胎之后，极宜节欲，以防泛滥。而少年纵情，虽胎固、欲轻者，保全亦多，其有兼人之勇者，或持强而不败，或既败而复战。当此时也，主方欲静，客不肯休，无奈狂徒敲门撞户，顾彼水性热肠，有不启扉而从，随流而逝者乎？斯时也，落花与粉蝶齐飞，火枣共交梨并逸，合污同流，已莫知昨日孕而今日产矣，朔日孕而望日产矣，随孕随产，本无形迹。盖明产者，胎已成形，小产必觉；暗产者，胎仍似水直溜何知？故凡今之术，术家多无大产，以小产之多也。娶娼妓者多少子息，以其子宫滑而惯于小产也。今年内常见艰嗣求方者，问其阳事，则日能战，问其功夫则曰尽通，问其意况，则怨叹曰：人皆有子，我独无。亦岂知人之明产，而尔之暗产耶？此外如受胎三月五月，而每有堕者，虽衰薄之妇常有之，然必由纵欲不节，致伤母气，而堕者尤多也。故恃强过勇者多无子，以强弱之自相残也；纵肆不节育者多不育，以盗损胎元之气也。岂悉由妇人之罪哉？”从妊娠生理与节育机制，说明妊娠行房所致暗产、胎堕的病理原因，在于纵欲不节，致伤母气，盗损胎元之气。所以《万氏妇人科。胎前章》说：“古者妇人有孕，即居侧室，不与夫接”。所谓“居侧室”即孕妇独宿以养胎，不仅产育无难，生子多贤，亦少疾病。这种提法完全符合妇女孕期生理。

　　孕期行房不仅仅是引起胎堕的原因，“凡胎元之强弱，产育之难易，及产后崩淋、经脉之病，无不悉由乎此。其为故也，盖以胎神肇固之日，极家具保护宫城，使不知慎而多动欲火，盗泄阴精，则藩篱由不固而伤，血气由不聚而乱，子女由元亏而夭，而阴分之病亦无不由此而百出矣。此妇人最宜慎者，知者不可不察。”（《景岳全书。妇人规，妊娠寡欲》）可见妇人孕期房事不加节制，不可引起多种疾病，所妊养之子亦因元气亏损而弊命，这是妇人最宜谨慎之处。

　　妇人孕期节制房事，养心调性，妊养胎儿，足月顺产，则不仅子贤聪明，且身体健康，于优生有利。反之，若“不加禁忌，纵情纵欲，有触动胎气而堕者，有胎肥硕而难产者，有败精凝裹而碍产者，有生子多疾、痘疮稠密者，皆多房事故也。”（《万氏妇人科。确论胎养胎教数条》）。

　　但是妇女妊娠期长达十月左右，完全禁绝房事也是不现实的。由上可知，在妊娠三个月以内，胎儿根基不牢，“巩之则固，决之则流”。行房盗损胎元之气，容易发生流产，应当禁止房事；妊娠四月五月，胎元已固可以行房，但宜以侧位为佳，且须节制；妊娠末期，即七月、八月、九月、十月，胎儿活动增加，快欲临盆，此时亦宜禁止房事，否则可致早产、难产、出血等不良后果。总之妇人孕期，房事应当禁则止，应节勿纵，才能使五脏安和，气血调顺，冲任得固，胎得妊养，从而使母休健康，胎儿优生。秘以“妊娠之妇大宜寡欲”，含有深刻的科学道理，是嗣育学、性医学、妇科学要继续研究的课题。

　　关于年龄与房事，按男三十而聚，女二十三而嫁，则每一个人婚后都要经历青、壮年、老年三个阶段。虽然三者之中，在年龄上很难划定一个确定的界限，但在生理机能上、特别是性机能，于三个阶段却有明显的差异。因此，房事生活的宜忌也有所不同。

　　青年正是生长发育之时，血气方刚，性欲强烈，情动难禁，交接较多，乃情理之事，不足为怪。但贵在欲而有制，不可随势放纵。清。石天基《卫生必读歌》说：“年少精强力壮时，岂可孤阳独身宿，但要节制惜精神，不宜肆纵无断续。”倘若倍力行房，不过半年精髓枯竭，身体十分虚弱，寿命也不会长。因此，青年期忍气吞声行房有度，对于中年健壮，老年长寿，的确有不少益处。这是值得提倡的。但是有些青年人不知道爱惜自己，受西方性解放思想影响，野合者不少，这对于男女双方的身心健康十分有寄存器；尤其是青少年过早的性行为更为有害。《养生四要》说得好：“少之时，气方盛大而易溢，当此血气盛，加以少艾之慕，欲动情胜，入接无度，譬如园中之花，早发必先萎也，况禀受怯弱者乎”，因此，青少年不宜早恋，过早地考虑房事。但要采取措施，对他们进行性的教育，包括初步的性知识与性观念、性道德，打破对性的神秘感觉。这对青少年身心健康是有好处的。

　　中年是人生相对较长的阶段，由步入而立之年起始，至60岁止，是人生最宝贵的岁月，事业上已有所成就，社会生活亦具有相当经验，家庭成员增多，虽然精力充沛，但与现实生活发生冲撞时，往往又是难于理智地加以抑制。在生理功能上也表现出由高峰向下回落，在某些方面显示出“衰老”。在性生活方面，由于夫妻间和长时间合作，已取得和谐性生活的经验，房事生活已成为家庭生活的一部分，一种调节剂。即使在某些方面发生暂时的障碍，也能通过夫妻间的相互抚慰、相互谅解而获得满意的解决。但是中年时期，要使男女双方获得性生活上的艺术享受，一方面要保持身体健康，保护性的功能不致早衰、顺利地过渡到老年；一方面又要让性生活所带来的享受，成为维系与加深夫妻感情，维系家庭和睦的一种力量。因此中年的房事应当是乐而有节，纵欲固然不可取，戒绝也是有害的。《素问．上古天真论》说：“男子……五八，肾气衰、发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白，七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。女子……五七阳明脉衰，面始焦，发胎堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉少、天癸竭，地道不通。”无疑所列数字宜当活看，但表示着男女生理功能，特别是性与生殖能力渐渐减退，这是自然规律，无可抗拒。因此，中年房事应当顺应这种变化，谨慎从事，以延缓衰老，这是完全可以做到的。具体的房事频度已在“欲不可纵”处说明，这里不再赘述．总之以房事后不感到疲倦,而感到快乐、恒知不足为宜。如果房事后自觉腰痛、乏力、头目眩晕即是肝肾不足见证，说明房事过多，宜加节制与调理。

　　俗谓“人生七十古来稀”。人过六十岁，已步入之年，肾脏精气，日渐虚衰，性功能与生殖能力亦随之减退或消失，形体亦逐渐衰老。值此之际，寡欲是养生的重要内容。《千金要方．卷二十七，房中补益》写道：“六十者闭精勿泄，若体力犹壮者一月一泄，凡人气力自有强盛过人者，亦不可抑忍久而不泄，致生痈疽。若年过六十，而数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。”一般来说，六十岁的老人，当闭守精关，不要施泄，但若体力健壮，阳事仍盛者，可一月施泄一次，凡体质和精力强盛异于他人，则不宜强行抑制而久不施泄，若强抑施泄，可能发生痈疽等病。若六十岁后，数十天夫妇不同房，而性欲与性兴奋平淡的，则可固护精液而不必施泄，则此可知，老年的房事更无定规，只能根据自己的身体条件而定，基本精神是既不能绝欲，也不能自持体壮，阳事犹旺，过多交接。这个提法是合乎老年生理状况的，更合乎老年心理。事实上，人老了更需要抚爱，仍然有性的要求，但所要求的不仅是性欲上的满足，更主要的是一种感情上的满足。

　　当然老年人毕竟是衰老了，即使春情激发，亦必节制，素有宿疾者尤宜注意。孙思邈为此特举例说明，他写道：“昔正（贞）观初有一野老，年七十有余，诣余云：数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此为善、恶耶？余答之曰：是大祥。子独不闻膏火之将竭也，必先暗而后明，止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭清息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶？窃谓（为）足下忧之，子其勉欤！后四旬发病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以将来耳。”孙氏之言，并非危言耸听。老人因房事不慎而致色厥、或毙命者，不是罕见之事。因此，老年人最忌滥施精液，宜闭守清关，养精固肾，延年益寿。

　　疾病与房事，一般来说，身患疾病是不宜行房的。但病的缓急，有宿疾与新病之异，有轻重之别，有虚实之分，千变万化，不可三言两语说清，只能述其大概而已。

　　新感之病，未瘥之前，禁止同房。倘若犯禁，则引邪内入，致生他病；即使已瘥，入房仍宜谨慎。盖新感病在其表，病势尚轻，但表气不固，正气已虚，倘若行房，伤肾耗精，虚其所虚，邪自表邪入脏腑，不可不防。

　　热病未愈,禁止入房．热病伤阴耗液,入营动血,即使向愈,正气一时难复,需要较长时间的调理,才能完全的康复,倘不知禁,新瘥行房,施泄精液,伤肾伤气,往往可使“死灰复燃”，或变生他症。古已有明训，《伤寒论》谓“阴阳易”一病，即由男女热病未瘥，阴阳交合所致。

　　男子前阴诸病，下疳、子痈、囊痈，以及淋尖锐湿疣等，禁止同房；女子冲任不调，崩漏、带下、白浊、阴疮、阴肿、阴痒，以及罹患性病者，禁止行房，一则避其加重病情，另则避其相互传染。

　　阴阳人，五不男，五不女等性器官畸形，古谓不能合阴阳，但在现代可以通过治疗，仍可使它们获得性生活的能力。

　　身素有旧病，房事宜谨慎，量力而行，倘若旧病发作，如胸痹，突发胸闷、胸痛、心慌、气短等到症，禁止行房，否则后果不堪设想。因行房失度，而致毙命者，不是没有的，尤多见于中老年人。

　　但有些慢性病，没有引起全身阴阳气血的病理反应，没有引起脏腑功能不调，仅表现为某个局部有所不适，可以行房，但要有节度。例如精浊之病，行之于手淫者，禁止行房反而不利，一定的施泄，病有尚感舒适。因此也只能因病、因人而异，不可以作硬性的规定。

　　总之疾病与房事的关系，是一个非常复杂的问题，有的疾病使人失去永久的性生活能力，如阴茎癌手术切除了阴茎，病人就失去了性的能力，而内心就有一种缺失感；有的疾病则严重妨碍人的性机能，如消渴等，即使治疗，一时也难于恢复。因此应该向病有说明白，罹患疾病期间禁止行房，主要宗旨是让他（她）获得正常的性生活能力，为着身心的健康，而理智地进行自我的调节。这是最好的方法。

[color=Red][size=2][align=center]18、性事法则[/align][/size][/color]
　　我国古代房中养生学认为，性生活是人的自然本性，是人的权利，是夫妇情意洽美的纽带，是家庭生活的调节剂，但是性生活时要求注意和掌握一定的原则和法度，才有益于男女双方的卫生与健康。

　　早在马王堆汉墓出土帛书《养生方》就明确提出“圣人合男女必有则也”。这一思想自尔被历代房中养生家所接受。《医心方．至理篇》引《素女经》云：“黄帝曰：夫阴阳交接节度为之奈何？素女曰：交接之道，故有形状，男致不衰，女除百病，心意娱乐，气力强，然不知行者．渐以衰退。欲知其道，在于定气、安心、和志，三气皆至，神明统归。不寒不热，不饥不饱，亭身立体，性必舒迟，浅内（纳）徐动，出入欲希，女快意，男盛不衰，以此为节。”意思是说，性生活有一定的节度，目的是使男方不致衰弱，女方能除百病，双方心情舒畅，气盛力强。但性生活节度的关键在于心情要安乐，情志要和谐，脏气要稳定，精神要专一，双方才性兴奋高涨，神和意感。交接时气候不宜过冷，亦不宜过热，饮食不宜过饱；亦不宜过饥，身体安定，情态舒展。性交时动作宜舒缓，轻徐，阴茎挺入或抽出次数宜少，使女方感到情意快慰，男方的性欲未衰时适可而止。这就是性生活的节度，以保护和增进男女双方的身心健康为主要目的，是古代性养生的最高准则。《汉书．艺文志》高度慨括为“乐而有节”。

　　有节制地过好房室生活，是我国古代性科学的主导思想，目的是“和平寿考”，以广养生。综观古代房中著作，性生活的节度包括以下几个方面的内容：其一，性事活动前应有一个充分的准备阶段，任其自然的产生，简而言之，即动得其宜，先肾后心；其二，夫妇交接之前，要相互爱抚，戏嬉，古谓戏道，这就是先戏而乐，神和意感；其三，男候四至，女候五征，男女双方情欲已动，二心已和，即可征备乃上；其四，听音察形，团结完成，夫妻双方要善于观察对方的性兴奋反应与表现，采取相宜的方法，促使阳道振奋，阴道开张，使性高湖来临，情意洽美，悦乐融融；其五，善用八益，避免七损，在房室生活中有八种做法对身体有益，应有机地结合，巧妙地运用于房室生活；有七种做法对人体有害，应尽量避免；其六，动而少泻，务在积精，精、气，神谓人生三宝，尤精为贵，积精即是调气，即是益神。房事少泄，意在固精，俾使阴精内藏，气力强盛，色如英华。当然，若再仔细分折，还可有一些法则与节度，故在“性禁忌”处讨论。现将以上六个方面的内容分述如下。

[color=Red][size=2][align=center]19、动得其宜　先肾后心[/align][/size][/color]
　　天地氤氲，万物化生，性是生物界生机勃勃的象征。由于自然的造化，动物的发情，雌雄交合；植物的开花，雌雄蕊的交授，都要经过一段时间的准备，顺应自然的“恩赐”，该发情则发，非授则止。人非动物，性的天性虽与之无本质差异，但人类的性行为绝不仅是这种天性的反映，而更是包括思维、语言、情感、意识形态影响在内的社会心理因素与生物学因素的相互作用，以古人言，就是性与精、气、神之间的相互关系。所以，人类的性活动也必须受到某种制约，顺应自然，待机而动。首先，男女双方都需精力充沛，精盛气充神全，使体内自然产生性的感应力量。这就需要在房事之先，从事各种劳动要适度，并注意充分的休息，使“气聚而坚”，养精蓄锐，以逸待劳。劳与逸应当活看，适当的劳动对身体有益，只有过度的活动，才可能使气散而体力怯弱，显然在这种情形下是不宜过性生活的。休息，包括各种养生活动，自然有益增强体力，精气充盈，神旺体壮，有了这样的条件，夫妇房事生活就能取得大部分的成功。但是过度的安逸却非但无益，反而有害，这也是应该避免的。

　　古人谓君火在心，相火在肾，二火相因，无声不应，心宜静，肾宜足。心静则神藏，肾足则阳旺，先肾后心者，肾命阴精充满，丹田气足，元阳旺盛，以水济火激动心神，自然产生交合的欲念，阳道亦随之相应，振奋而挺。这是由体内产生的激动力量，顺乎自然，百脉齐到，不仅是孕育的真谛，也是掌握性生活的关键。如果不顾及内在的条件，仅仅是主观上萌发欲念，心不静而神不宁，火由欲动，以阳灼阴，下元虚亏，丹田失守，则阳道不能相应，或虽能相应，但不坚挺，房事难以进行，所谓“先心后肾，出乎勉强”就是这个意思。

　　总之，我国古代房中养生学认为性是人的天性，应该得到满足，而不应压抑，但又必须本乎自然之性，依赖于体内力量的激起，因为“自然则气主平升，百脉齐到”，所以性生活就能达到预期的目的，“胜者多矣”。