玄关窍门的解释

（一）：道家内丹学解释

玄关既然是一种境界，也是一个关口、门槛。因为它是个关，又是门，所以进关、入门要先认识，才能入关、进门。

要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。进入那境界是什么样子？是不是做梦？心理明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了。

但这仅仅是进入玄关，还不是打开玄关。上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关是在大脑里边开的。意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的。在爆炸的同时，有时在打开玄关时表现为突然头脑中轰的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到无数般电流由头上直奔前后身，宠罩整体，直窜到脚下，就在这一刹那间只决“倏”的一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无崖”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了，这时同宇宙融成一体，“天人合一”时空观念也起了变化。

然而很多人在这个时候容易丢功，因定力不够，自觉一惊，这一惊后，念一动，便退出玄关境界了，因此，进入玄关呼吸停止，不要害怕，进入玄关后，不要管它，更不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动生惊”，一动念它就跑了，在玄关里边没有法，如果运用任何功法，一用就错，动念就错，要做的是继续保持玄关的境界，等修玄关自然打开。

玄关开了以后，如何用功？用功的办法就是两个字———凝、静、要保持凝静，神要凝、心要稳定、要静，不要松散，它就起作用。如果神不能凝，则玄关虽打开也不起什么作用。经典上记载：开上玄关的明心见性，心要练得一尘不染，心地明净了以后才能开。

关于开下玄关的情况：就说开下玄关（命门玄关）必须通过练精化气，丹田气满了一发动（气发则成窍，机思则渺茫），突然变化，下玄关开了，可我个人两次开下玄关，而是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有情也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就打开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下”，关键就在这里，松开指你的肉身，放下指你的精神。

人的生命活动，与生命真火密切相关，命门火旺生命活力旺盛；命门一息，全身的生机整个全息了。修下玄关入手方法也既在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的 。

下玄关一开，百窍皆开。百窍皆开有两种解释，练玄关以后，由玄关里产生气，通开督脉和任脉，任脉一同十二正经全通，既现在的大周天通。前圣贤张紫阳讲的“阴跷一动百脉皆动”，这个地方一开，全身二十条经脉同时开，它有立杆见影之效，而不是延经徇行。

命门玄关打开后，其内心感受如古人讲的“似施似翁，似漏似泄，似施似翁而未至于施翁，似漏似泄而未到于漏泄”，就是这个景象。换言之，就是一种泄精的感觉而没有精泄出来。

打开了下玄关后在外表上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色变成红润。全身暖洋洋的，如出春太阳发自内心、由里往外溢透出来，完全是有生理的变化导致心理上的变化，正如古人讲的“烦恼不由更上心”，烦不起来恼不起来，就是高兴出一种“法喜禅悦，真安妙乐”的心理变化。

生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是慢慢地好转，而是突变，一下子痊愈，一切症状全消失，自觉体力，精力当即恢复，下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。既要心定神凝，否则气随神散，虽打开玄关而不得玄关用。

小结：开上、下玄关的关键，都是首先要进入“忘”。

（多谢这位有心的师兄弟供稿，功德无量。稍有修改。）

（二）：禅修角度解释

禅定，包括是色界四定，无色界四定。为了区别色界定与无色界定，色界四定也称为禅，无色界四定，称为定。

修定先要放松身心，身体要舒服而放松，思维要放慢，把纷乱的心静下来，这时不要再想那些乱心的事，忘却所有烦恼。心要平静，静心可以采用一些办法，比如意守丹田，把注意力集中于丹田部位，起初只能定心一会儿，逐渐延长。如此坚持不懈，最终可以入于初禅中，能入定的人基本上都有天眼功能。

初禅中心生欢喜，这种乐，感觉上比物质享受获得的感官乐更好，会对物质享受产生厌恶，由于初禅中定力还浅，当定中天眼看到的东西，会仔细看一下，那到底是什么，但一动念，就出定了。所以对天眼看到的东西不管是好的坏的，美的丑的 等等要视而不见。不起心动念，也不要沉迷于心中的喜，不要生任何念头，继续定心一处。如此增加，逐渐的心中会生大喜， 这时进入二禅。对于心中的大喜，要放弃，不要沉迷与那种喜，继续定心，心中的喜会逐渐扩散至全身，全身都会感觉到一种乐，此是三禅，三禅是乐之极。这时要舍此大乐，定心于一处，大乐过后，身心转而清静，这时天眼看到自己身中是空的，没有五脏六腑了。此是四禅。在色界四禅中，天眼不能看到有形的景象。所以称为色界定。

在四禅的基础上，观望我们的身体，宇宙都是山空演化而来的，本质上是空，观想宇宙间空无所有，修炼一段时间后会看到自身及整个宇宙空无一物，此时无边无际，此时空无边处定，此时意念往往只定于无边空中的某一处，下一步是要意守整个无边的虚空，也就是把整个虚空都作意守的对象，训练一段时间就可以成功，此是识无边处定。紧接着把意念放开，不去意守任何一处，让意念“闭”着，修成之后就是无所有处定。


下一步是尽量要把意念“忘”掉，就是尽可能不生任何意念，修到一定程度，即会得非有想非无想处定。非有想 ，指没有意念，没想什么？无非想，是说没有意念好象还有那么一点，也就是说，意识已经很微弱，几乎察觉不到，但跟一点没有时有差别。如果再进一步把意识去掉，这时会进入另外两种定：无想定或灭尽定。无想定是对宇宙人生的真相没有正确认识，执着于万物之外的空。人为的灭除意念而修到的定，想得解脱的人不取这种定。在四无色定的基础上，进一步修正到没有空间感，真正得空无所有，产生意识的主体都没有了，意识就不存在了。这就是灭尽定，此既是解脱之后的定。

禅定的深浅与功能量级相对应，所以长功就是修行的人所追求的了。
入定不一定是要端端正正的坐在那儿，可以任意方式顺时入定。修禅定要不迷着于定，不要 迷着于禅定中身心的各种感受，各种所见所闻，即便那些感受及所见所闻十分美妙也要舍之，迷着于定， 会影响继续进步，应该明白那些都是不真实的，一切皆空。有些人学有一定的禅定后，心生骄慢，自然自性是空，又有什么值得骄慢呢。

随着功能量级的不同，同一种定，会有不同的感受，定力的深浅自然也不同，甚至差距极大。当禅定修得比较好时，可以在各种禅定之间自由跳转。

有的人，禅定的慧根很好，在宗师的指导下，会很快修完所有的定，甚至顿悟。如果禅定根基比较差，在宗师的指导下，修炼禅定，进步会比自己练快得多。

（多谢这位有心的师兄弟供稿，功德无量。稍有修改。）

:time: :Dd
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！

[font=楷体_GB2312][size=5][color=Navy]    :Dd 谢谢！受益了！[/color][/size][/font]

好，多谢指教。

阿弥陀佛！收藏！

练丹派的必修法门！

[color=Red]然而很多人在这个时候容易丢功，因定力不够，自觉一惊，这一惊后，念一动，便退出玄关境界了，[/color]
定力这个东西该怎么练啊，我好像很容易受惊，心还是放不下！

:call:

玄观不只一个，最高层次不是过玄观，而是进入胎息——在胎息状态下反而没有了气感，而是全身性的融融快感持续地旋成立体的和流转的时空感（其中最常见的就是太极球，这种时空感完全没有外界参照物）。:call:

"而是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有情也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就打开了"
诚然真实之语，密宗《六成就法》中的中阴成就中的修炼原理和这个是相似的。人在病危、极度虚弱、濒临死亡的时候，玄关会打开，因此，即便是不修炼的人也会有“回光返照”的现象，而修行之人往往利用这一刻来突破自己