大雁气功五行静功

五行静功是大雁气功的基础静功。它既是五种行功方法，又是练功的五个层次：自然沉气法、默念养气法、空静养气法、调气散气法、体外周天法。这套静功由浅入深，效应全面，行气自然，主练三丹田、大小周天和阴阳五行，形成整体人体气场，并与大自然沟通，采收天地阴阳精气，并排散人体的病气、浊气，濡养和净化全身。因为动功结构全面，功力很强，所以基本上取代了其它功派所采用的意导和吐纳；同时也促进了静功行功过程中气机的自然激导和形成。五行静功配合动功修炼，只要一旦松静，内气就生发激导，自然而易练，既可较快地提高功力，又可取得理想的治病效果。此功主治心脏、胸部病症，降肝气，提胸气，升清降浊。此功效应十分全面，它与“前六十四式”动功一样，必须坚持天天练，练的总次数越多，功效越显著。功法五行静功行功的姿势，取平坐式，坐在凳上三寸，露出“会阴”（功力上升后，则不受此限），上身与大腿成90°或稍大，大腿与小腿成90°或大于90°，两脚垂地，平行与肩同宽。颈项和脊柱端正，舌舔上腭，牙齿轻扣，嘴微闭，脸肌放松，自然呼吸。全身放松，收心入静，双手放在膝部“梁丘”穴上，中指端在迎面骨，大指和无名指按在左右膝眼，小指端按”阳陵泉”，拇指扣“血海”穴，手心空虚，然后运用下述五种方法，练“五行静功”:

1、自然沉气法（反观内照）按前述体姿，首先双手捧气从头前上方往下方贯气，气沉在下丹田或涌泉穴，接着垂眼帘，眼慢慢往下看，先看鼻尖，再内看膻中最后内看到下丹田，将双眼轻轻合上，双手回落在前述膝部的位置，开始做功。行功中不意守，只轻松、微弱地以目光内照膻中和下丹田“气穴”，尽量做到排除杂念，逐渐使意念消失，内照停止，进入自然的清净空忘态。内气自然激导，天地气自然收入体内，体内外气在体内自然循环，最后敛聚收入三丹田。（呼吸沉气）练自然沉气法，也可以不用目光内照，而在行动之初，以微弱意念配合轻柔的调息，即形体放松、收心入静后，以鼻轻松吸一口气，呼气是微弱默默念一下“气往下沉”，不管气在体内怎样走，必需沉到脚和地面；这样，反复做三次，第三次沉气后，意念也沉到地面，随便微弱默念一下“没有意念”，而使意念消失，深度入静。气意下沉，激发了“地场”效应，在“脱意”之后，受激的“地气”双脚和体后侧上升到头，这时天气也慢慢进入头部穴位，沿体前侧下行，天地和自身气混元运化，沿全身自然旋转，最后还丹，下丹、上丹以至中丹都有气旋转凝聚。这样，整个行功实际起到“意不注，而无所不注”、“不守丹而丹自守”的奇效。内气自然激导，经络、周天、脏腑自然沟通，并与大自然沟通，天地精气自然进入体内，全身机体得到营补调养，内气不断精纯，气质提高。

　　2、默念养气法这种方法主要帮助初学练静功和在练静功中不能很好入静的练功者，放松入静，进入练静功的状态。为此，在行功初时，采用默念法，默念口诀 “功…成…”二字。这二字是道家昆仑派静功的基本默念法，“功成”实际上可激导人体天顶、下丹的上下穴窍的气机。初学者可不管这些窍位的具体位置，会自然出现内气激导的感应。口诀，默念一定遍数（例如三遍或七遍）后，便静坐“脱意”练空。口诀默念要“弱、细、匀、长”，潜音若有若无，切不可音重、意重也不要追求效果，令其自然产生。（功成、功成，百会通涌泉，气入三丹田，功法循环周天转，一定要入静）

　　3、空静养气法与前述不同的是，只是静坐练空，脱身、脱意，内外两忘，一切皆空（空即清静而不借外缘之意），真气自动“生发、起火”蓄养凝聚，正如吕祖所说“养气忘言守、降心为不为，使自身深度入静，静得越深，身、神高度有序，气场就越强，整个“人体场”的能量不断跃升，经久而不回退。功能层次越来越高。道家讲“道法自然”，所以“脱意练空”是道家静功之妙用。但这样练，对初学者而言，进功之初，有个“存思”问题，然后使意念逐渐消失，进入“空忘态”。存思于玄窍，大雁功以印堂穴体为此窍，既不守内，也不守外。这样，入功不久，全身气场即被激发，不须用意念去助或照顾。存思是为脱意，随着入静深化，存思也自然消失，转入高度清净之境界。
　　

4、调气散气法在前三种方法的基础上，小周天打通之后，能主动掌握气的运行，方可采用这种方法。此法在五行静功中被用于通经化滞。所谓调气，即丹田和经络气充足之后，把内气、周天气调集到淤滞部位或病区，调气时只须以微弱意念配合轻柔的呼吸及轻松地贯注到该部位。稍停留片刻，再做“散气”，即以微弱意念配合轻柔的呼吸驱散淤滞，或排散病气。化滞可意向淤滞部位周围散化，而病气则须从劳宫和足涌泉穴排出体外。此法，没有一定功力的人，最好不要使用，尤其不要往脏腑调气以免难以散消。

　　5、体外周天体外周天也是在五行静功行动的基础上，待内气充实圆足后，进行体内外的气场循环，这是大雁气功一种独特的功法。也是气功的一种妙用。此法须带轻松的意念，进行内外导引。即：利用前三种方法入功，待内气盈足后，用意念导引内气从涌泉放出，从身体前外面上行到百会，从百会收入，使气同时沿任督二脉下行至涌泉（到关元和尾椎后椎分行于两脚前后侧），涌泉排气，百会收气。用意念导引进行数次循环后，气便可自动收放，自动循环，体内、体外形成统一的回路和气场。从涌泉放气谓之“阴转阳”，从百会收气谓之“阳转阴”，即把人体作为“阴”大自然作为“阳”，阴阳转化，使气的质能得以速效跃升。也可以反方向运导，即从百会放气，从涌泉收气，但主要用前一种正向的行气，反向行气只是为了通经使用。这种内外阴阳互换的功法，较之体内周天功为优，原因是内气与外气相互作用之后，气场得以快速加强，随同外放之气也收进天地之气。这种功可以练收气和排气，加强人体与大自然沟通的能力。此法练功有素之后，还可作对别人 “带功”使用。但练此功法须在功力增长，具有扎实功底后才能运用。

　　以上五种方法的收功动作都是：两手合拢搓掌七次后，用手指或手心揉

眼七次，然后双手自然梳头，慢慢睁开眼睛后，两手捧气经过头前上方向上、中、下丹田贯气导引下行，最后收气于下丹田，稍停片刻，方可起身活动。

　　上述静功除垂腿坐外，还可盘腿坐。

　　1、散盘（自由式）两腿盘坐，两脚都压在大腿下；

　　2、单盘：两腿盘坐，一腿盘在下，另一腿盘在上；

　　3、双盘：既五心朝天，头顶心，双手心，双脚心。

　　一次静功练多少时间，没有具体规定，但初学练静功者时间可短一些，一般一刻钟到20分钟左右，随着功夫加深，如果入功后效果甚佳，尤其在初一、十五等宇宙场较强时可以增加练功时间到40分钟左右。如果环境允许，也可以时间更多一些，如果条件不许可，练的时间宁可短一些。以练功后舒适和有效为原则，注重与质量而不追求数量。初学静功者须注意以下几点：

1、盘腿自然正坐时，要善于调养身心。

2、坐时不要故意挺腰，防止火气上升；

3、坐时也不要缩腰垂头，昏沉来时，要睁大眼睛挺一挺腰，轻轻动一下臀部，昏沉就会消失，散乱不安时不可下坐，慢步行走一会再坐。

4、用功过于急迫，心中烦躁，就放下功夫不要追求，否则日月积累，会出现性情暴躁、易怒、甚至发狂、着魔。

5、静坐出现境界时，即不要害怕要也不要欢喜，不管是什么境界都不要理它。总之，通过静坐，使体内之气自然激发，运行周身。通经活络，驱除疾病。

大雁气功昆仑缠手八卦功

昆仑缠手八卦是以上肢形体动作配合下肢走圈的练功运动。通过不同的手形，用缠手给脏腑贯气，激导全身经络，疏通各个脏腑，同时走弧形圈，脚踩乾坤八卦 (乾兑离震巽坎艮坤)卦位，进行正向和反向对称循环运动。手每到一处穴位都可以  调治三条经络，所以叫“治三经”(乾坎昆仑治三脏)；走弧形圈则使人体受“太极八 卦” (太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦)方位的调节。在每个方位上，宇宙和地球的磁场力和能量场的强度都不同，按古人理论，从五行上来说，肺金居西，其经气 为白色；肝木居东，其经气为青色；肾水居北，其经气为紫色；心火居南，其经气为红色；脾土居中央，其经气为黄色。这种方位效应不但对脏腑有优异的调节作用，而且可以使“先天真气”按八卦的规律进行自然的运化，通过“天人合一”的作用 对人体机能起到优化的调节与制。  　

(昆仑缠手八卦口诀]

(一)五行八卦深，造诣在中心，                     
    提供气功素，伸手打病气。
   
(二)　任督两脉动，必须到心中，
　　 心中往上升，升到五行中。  

       (此口诀在走八卦即走弧形圈时默念)

　　口诀所讲“升到五行中”，包括通导七窍和五道关(印堂、天顶、天关、 耳关、眼 关，包括口)。此功法按八卦的效应，可以使真气按原本规律在体内自然循环，主练元精、元气，疏导任督脉和五脏六腑，主治内脏主要病症，尤其对心、肝、胆、脾、胃、肾有优异的疗效，并可治艾滋病等毒症。有病治病，无病可以强身，充 养脏腑精气。

   这套功法的手形采用的是阴阳掌，脚形也是采阴阳(两脚一虚一实， 交互变换)走八卦，提腿时脚可以从涌泉收进地气，淌步可运导联络中下焦脏腑的 足三阴三阳络。  　　

　　　　[功    法]

　　1．预备式　　身体自然站立，双脚平行与肩同宽，颈项竖直，双肩放松，两眼平视，精神内守，口微闭，舌舔上腭，两臂自然下垂于体侧，五指自然分开，做 三次深长细匀呼吸，宁心静立片刻。

　　2．八字亮掌　　两手从体侧轻轻向前，由下向上慢慢提起，手心向下，当提到与胸同高时，两臂自然松肩坠肘，同时两手前臂回收下按，如同水中按球推出， 虎口相对，手臂圆外撑，掌心斜向下。同时两脚随着双手向前推时以脚掌为轴成后八字，眼随手动，最后平视前方。

　　3．阴阳撩掌　　由前式，右臂外旋，由上向下转动，两手变阴阳掌，即左手在上，掌心向下；右手在下，掌心向上，在胸前成抱球状。继而迅速分开，同时身体以脚掌为轴，向左旋转90度，左手掌心斜向外，停于左额前上方，右手曲臂斜向下，合谷穴斜对环跳穴；右脚原地不动，重心在右脚，左脚虚成丁字步。眼视左掌。  

　　4。旋转点髃　　两手臂内旋，左手掌劳宫穴对印堂，右手掌变梅花爪对肝区逆时针旋绕三圈，通肝经，泻肝区病气、浊气。同时左脚尖点地，内虚外实，成丁虚步，右臂以肘关节为轴自然向上弯曲，以手爪点肩髃穴，眼视左手劳穴。

　　5．背爪贯气　　身体下肢脚步不变，右手内旋沿腋下伸向右背后腰区，合谷穴对肾俞穴，四指自然分开，虎口圆，气自然下沉至丹田，眼视左掌。  

　　6．转身回气　　左手由额前向下移动，两臂在左腹前交叉，右手从股经左肘下掏出，掌心向上，然后两手分开，左手曲臂置于左胯旁，手心向外，手指朝下，右手向上抬臂略高于头，掌心对印堂。同时以脚跟为轴，身体右转180度，左脚内扣，右脚外旋，成右丁虚步。眼看右掌心。

　　7．弹打二经　　右手掌心向上不变，以手背弹打大腿内侧；用手掌拍打大腿外侧。脚步不动。眼随手转，落于前方。

　　8．双手贯气　　右脚以脚跟为轴内扣90度，身体转正，两脚平行，同时两手从身体两侧捧气，至头前上方，然后掌心朝下，经胸腹部自然落至身体两侧。眼平视前方。  

　　9．撩掌外旋　　两手从身体两侧提至胸前，右手在上，左手在下，两掌心相对，似抱球状。继而以左脚掌为轴，身体左转90度，重心在右脚；同时，双手迅速分开，左手上撩，掌心与头等高对印堂穴，眼看左掌。右手下撩，掌心斜向外,五指向下。

　　10．拨云点雾　　左手变半剑指，以腕关节为轴内旋三圈，似拨云望月，然后半剑指向上，手心向外，两脚步不动，成丁字步，眼视左剑指前方。

　　11．迎风揽月　　左臂不动，剑指变掌。右手掌变半剑指，上提到右额前方，将剑指对准左手合谷穴，同时两臂弯曲成圆形如同揽月状。步形不变，重心在右脚，眼视前方。

　　12．气下三经　　翻掌，左掌心面对印堂，右臂下落，右剑指变掌至肝区，逆时针旋转三圈。眼视右手，丁字步形不变。

　　13．三掌砍气　　左手掌下落至腹前，手心斜向下，右手掌心斜向上，在腹前相交叉。右手如砍物从肝区向下砍．停于右胯旁，左手向上撩，两手用力震臂，左 甩右砍三次，步形不变，眼视前方。

　　14．八字云手　　右脚不动，左脚以前脚掌为轴，脚跟外撇，脚尖斜相对，双脚成后八字。左手向下移至腹前，右手经大臂向右上方移至胸前，同时身体右拧转 90度，掌心向内，高于胸，左手向下移至腰部，指尖点左侧带脉，掌心朝上。左腿微屈，身体微下坐，重心在左脚，眼视右手。

　　15．双爪探地　　身体自然转正，两手呈爪形。右手内旋手指向下。掌心向内， 缓缓插向腹前下方，左手从腰部后面插向骶尾骨下方，掌心向后。两腿自然站立，眼视前下方。

　　16．捧气三拍　　步形不变，两手向两侧分展捧气，掌心向至腹前，再翻掌屈腰拍打双膝三次。拍膝时腿要伸直，然后自然弯曲，眼视双手。   

　　17．双手贯气　　上身直立，两手从体侧两旁分开，掌心向下，外开向上划弧捧气至额前上方，再转掌心朝内，两臂自然下落至膻中穴以后，掌心向下落于身体 两侧，自然呼气，眼视前方。

　　1 8．三步挂掌　　右脚上前一步(淌泥步)，脚掌擦地而行，然后右手立掌从体右侧上提，臂微屈，掌心向左，指尖朝前，继而左脚向左前方迈出淌泥步。然后左手立掌从左侧上提，臂微屈，掌心向右，指尖朝前。在提左手时，右手微微落至右侧，右脚走二步，左脚走一步，共走三步。当手臂上提时，犹如两手臂提垂物。眼随手转。

　　19．怀中抱月　　两臂上提胸前，呈弧圆，手心斜向上向内。抬于肩高后，两臂内旋，双掌同时外翻推出，手心斜向下，虎口相对，手与胸平，眼视前方。

　　20．变步旋转(左转身)　　手、臂形不变，左脚起步外旋，右脚上步内扣，步法似淌泥状。身体呈后坐姿势，前腿直，后腿微弯，走出第八步时，两腿交叉，右脚上步外旋，脚尖向右，两脚呈后八字。同时两手在腹前交叉，呈阴阳掌；右掌在上，左掌在下，然后缠手一圈。左手变半剑指向下向左向前划弧，指向右手合谷穴；同时，右手向上撑开，臂圆，掌心向下，左掌略高于肩。随着缠手动作完成的同时，身体以两脚掌为轴，迅速右转90度，眼随手动落于前方。注意，缠手的动作与拧腰 转体的动作要协调同时完成。

　　21．变步旋转(右转身)　　按前式，当走第七步时，右脚交叉成为后八字，左脚在右脚外前，脚尖朝左。同时，两手在腹前交叉成阴阳掌，左掌在上，右掌在下，然后缠手一圈，右手变半剑指向下、右、向前划弧，指向左手合谷穴。右手略高于肩，同时，左掌向左、向上撑开，臂圆，掌心向下，左手略低于肩。随着缠手动作完成的同时，身体以两脚掌为轴，迅速左转90度，眼视手动落于前方。注意：缠 手的动作与拧腰转体的动作要协调同时完成。

　　22.变步旋转(左转身)　　基本与21式相同。左手变半剑指对准右手合谷穴。

　　23．变步旋转　　基本与20式相同。走第七步时左脚与右脚外前交叉，开始缠手和转腰，两手变掌，手心朝下，臂圆。

　　24．收气　　走第七步时，左脚在右脚前外方，右脚跟上，两脚平行同肩宽，两脚自然直立，两眼平视前方。两手翻掌收于胸前，两手心向外前，沿乳中线自然下落于身体两侧，然后继续向上划弧，手心上翻捧气至头部，手心向里到膻中穴后。手心向下自然下落于身体两侧。两脚同肩宽直立，眼平视，宁静片刻收功。

附录：“太极阴阳八卦”简介太极阴阳八卦学说是我国古代的朴素的唯物辩证法，源出于道家老庄“无极生太极”的哲学观点，后为周文王(名姬发)在所著《易经》(通称)《周易》中所发展，提出“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。在《周子太极图说》中，又明确指出了太极阴阳与五行的关系，指出：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，阴变阳合乃生木、火、土、金、水，五行顺布，四时行焉。”所以，太极图和太极阴阳学说的基础是天之四时、地之五行，是当时对自然界以至生命规律的高度概括。后汉魏伯阳进而把《周易》学说引入对人体内在奥秘的探索，撰著《周易参同契》一书并创造了“内丹功”，参同契》也被历代丹功家称为“万古丹经王”。宋代陈抟精通《周易》学说，更对《参同契》具有精辟见解和深奥发挥，陈抟为说明《周易》与《参同契》的关系，绘制了“易图”，包括“伏羲八卦次序图和方位图”和“伏羲六十四卦次序图和方位图”等，太极阴阳八卦图也就由此产生。太极阴阳八卦学说以后又为历代哲学家、医家、气功家所发展，并把太极阴阳、四时五行、方位四正四隅、天地干支与人体经络和脏腑对应起来，用图形和符号对“天人相应观”作了定量描述，系统反映了宇宙能量、信息、时间、空间的变化与人体生化运动的有机联系。太极阴阳八卦学说与经络学说一样，是中医脏象学说的基础，也是中国气功学和武术学的重要基础。这种“人与自然”的整体观念的科学性已日益为现代医学科学所证实。例如，现在已观察到人体生命活动常随昼夜与四季气候变化而呈周期性改变。这种生物的周期性活动(有日钟、月钟、年钟等不同周期)正由一门新兴科学——“生物钟学”进行深入研究。现代“医学气候学”探测太阳活动和气候变化对人生命活动的影响所取得的成就也证明“人与自然”息息相关。太极阴阳八卦图由于卦位次序、方位不同而大体分为先天伏羲八卦和后天文王八卦两种，前者以乾坤两卦立于南北方位，后者则是离坎两卦立于南北方位。昆仑派大雁气功根据“八卦”原理编创了许多“八卦”功法，例如“缠手八卦掌”采用的便是乾坤交媾的先天八卦。

　　下面，简单解释一下太极阴阳八卦及其术语的基本含义。无极和太极是指无限宇宙的统一体，两者含义相同，无极生太极只是说明宇宙原初是无形无象，而转化为有形有像的万物化生之本源。太极生两仪是指统一体的一分为二。太极动而生阳，静而生阴，阳为阴之偶，阴为阳之基。两仪就是阴阳。两仪生四象，就是阴阳中再分阴阳，二分为四。太少阴阳(太阳、少阴；太阴、少阳)为天四象，太少刚柔为地四体。四象生八卦，即指四分为八。八卦由卦名、卦位、卦形三个部分组成。八卦的实质仍是阴阳的不同变态。阳中有阴，由太阳和少阴所合；阴中有阳，由少阳和太阴所合。太少阴阳又分阴阳，此即八卦：太阳由乾兑所合，少阴由离震所合；少阳由巽坎所合，太阴由艮坤所合。其中，每两卦都是一阳一阴。八卦各卦具有阴阳爻象，“一”表示阳“--”示阴。同时，八卦立于八个空间方位，表示四正(东、西、南、北)和四隅(东南、西南、东北，西北)。空间和时间是统一的，因而，八卦又表示一年的八个气节，即四正(夏至、冬至、春分、秋分)和四维 (立春、立夏、立冬、立秋)，也对应于一天的十二个时辰(十二干支)。阴变阳合而生五行，五行的行克制化也与时、空不可分离，所以，八卦又对应于五行。根据“天人相碰” 学说，人体的生化运动也与宇宙的变化具有共性，人体就相当于一个小宇宙，因而八卦与人体经络、脏腑也有对应关系，从大雁功来看，乾为上丹田，坤为下丹田，坎为中丹田，离为夹脊(亦称“后丹田”)，艮为目，兑为口，巽为劳宫，震为涌泉。同时，人体的生化运动也法于四时五行。五行在人体的五脏中各有定位，即：心—火，肾—水，肺—金，肝—木，脾—土。代表一天时辰的天干地支与五脏六腑也有对应关系，例如：甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戍胃，巳脾，庚大肠，辛肺，壬 膀胱，癸肾。所以，太极阴阳八卦图也是一幅“天人相应”的形象图。《易》学实际上是宇宙万物的变化之学，一切都以时、空不同而变化，以上只是太极阴阳 八卦的基本常识，实际运用上则变化无穷。