三界六道解说

三界：欲界、色界、无色界


三界之无色界：没有形象，也不存在声音

  非想非非想处天（成语：想入非非）：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

  无所有处天：空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。

  识无边处天：诸碍既销，无碍无灭。其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。

  空无边处天：若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。


三界之色界

  四禅之“五不还天”，又称：净居天，三果圣人居住。
  1、色究竟天（阿那含天，若菩萨修德成满，于此示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者）：究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。2、善现天（阿那含天）： 精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。3、善见天 （阿那含天）：十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。4、无热天 （阿那含天）：机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。5、无烦天（阿那含天）：苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。

  四禅之“舍念清净地”。
  1、无想天 （外道所修）若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。2、广果天：若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。3、福爱天：舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。4、福生天：天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

  三禅之“离喜妙乐地”。
  1、遍净天：世界身心，一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。2、无量净天：净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。3、少净天：圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。

  二禅之“定生喜乐地”。
  1、光音天：吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。2、无量光天：光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。3、少光天：梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。

  初禅之“离生喜乐地”。
  1、大梵天：身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。2、梵辅天：欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。3、梵众天：世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。


三界之欲界｛五趣杂居地｝

  欲界六天：
  1、他化自在天：无世间心，同世行事。于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

  2、化乐天：我无欲心，应汝行事，于｛玉体｝横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

  3、兜率天（弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛。）：一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。

  4、夜摩天：逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

  5、忉利天（玉皇大帝）：于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。

  6、四天王天（天龙八部多为此天所摄）：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。






六道：（阿修罗道、仙道、人道、畜牲道、恶鬼道、地狱道）

阿修罗道：

  有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。
  
  若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。

  有修罗王执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。

  阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。畜生趣摄。


仙道：（修布施持戒之福而我慢谄曲。仙神二者，为佛家所不取。）

绝行仙：坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

精行仙：坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。

照行仙：坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。

道行仙：坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。

通行仙：坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

天行仙：坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。

空行仙：坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。

游行仙：坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。

飞行仙：坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。

地行仙：彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。


人道：（佛示现成佛都是在人间）

熟谙世故，人情练达类：彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。

世智辩聪类：彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

文人类：彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

劳苦类：彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

优柔懦弱类：彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

卑微下贱类：彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

凶狠类：彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。

庸俗类：彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。

妖异类：彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。

冥顽类：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。


畜生道：

鸽犬猫类：依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

灵禽瑞兽类：明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。

春燕秋雁类：和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

蚕貂驴马等类：绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

鸡鸭猪羊等类：受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

蛔蛲等肠虫类：衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

毒蛇蝮蝎类：虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

狐狸类：畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

咎征淫兽类：风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。

枭鸟类：物怪之类，物销报尽，生于世间，多为枭类。


饿鬼道：

传送鬼：贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

役使鬼：贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名使役鬼。

魍魉鬼：贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

魇鬼：贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

饿鬼：贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

疠鬼：贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

蛊毒鬼：贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

魅鬼：贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

魃鬼（女妖）：贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

怪鬼：若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。


地狱道（详情请见《地藏经》）
一百零八地狱：见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

三十六地狱：三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。

十八地狱：身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。

八地狱：六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。

阿鼻地狱（无间地狱）：地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。




佛教的十法界观

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　　法界，是世界的别称；所不同的世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。

　　世界在佛经里分有两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就包括了这两种世界。

　　十法界，是把所有的众生，从性质状态之上，区分为十类，但仍是以法为界，无有限量因的；每类的众生，都是无量无边，不可算数。所谓“世界无边，众生无尽，佛法亦无边无尽。”正显出法界无限的意思。

　　十法界的名目：一地狱法界，二饿鬼法界，三畜生法界，四阿修罗法界，五人法界，六天法界，七声闻法界，八缘觉法界，九菩萨法界，十佛法界。这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。前六个法界，叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。普通所说的六道轮回，生死不息，就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生，已断烦恼，了生死，跳出三界，不受六道轮回，超凡拔俗，所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等，但他们超出三界，不受轮回生死的痛苦相同，所以总名四圣法界。
　
　　这十法界的差别，究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好：“应观法界性，一切唯心造”。十法界不是什么上帝创造的，也不是什么天神赐予的，是由每个人自己的心力创出来的。说浅显一点：

　　我们现在起了一念极恶的心，就是创造地狱法界的动力;
　　起了一念极悭吝的心，就是创造饿鬼法界的动力；
　　起了—念极愚痴的心，就是创造畜生法界的动力；
　　起了一念极瞋恚的心，就是创造阿修罗法界的动力；
　　起了一念修五戒的心，就是创造人法界的动力；
　　起了一念修十善的心，就是创造天法界的动力；
　　起了一念修四谛法的心，就是创造声闻法界的动力；
　　起了一念修十二因缘法的心，就是创造缘觉法界的动力；
　　起了一念修六度法的心，就是创造菩萨法界的动力；
　　起了一念广大慈悲普遍平等的心，就是创造佛法界的动力。

　　动力是现在所做的业因，法界是将来所感的业果。各人所造的业因不等，所以所得的业果亦不同，于是就有十法界的差别。

　　乐世的人说“金钱万能”；尊祐的人说“上帝万能”；原子时代的人说“科学万能”；佛教则说“心力万能”。金钱、上帝，科学的为善为恶、为福为祸，试问那一样能跳出心力的控制与操纵？所以佛陀教人为圣为凡，关键全在修养自己的心力的控制和支配，这也是“擒贼先擒王”的意思。