初禅的三层次

以自身从慧观释心结入禅定为现量，以《杂阿含经》的“古仙人道”为圣教量，不以心注一趣的修止，也不以气脉明点的修气为正量，故诸多论典只作如理思择的比量。

初禅证量，总体来看当是离五盖（心），生喜乐（身）。具体又可分作三层次，一是最初离欲，寻伺力较强，而引生少分轻安的层次。二是无寻唯伺，心安住于其境。而引生暖软喜乐的层次。三是诸念销落，寻伺止息，虽然身心空爽明净，仍见粗身相的层次。此是初禅二禅交界处，也叫中间定。如果静定中不见粗身相（《成实论》“第二禅等五识灭”——先是粗身五识潜伏隐没，随着粗身意识隐没），唯有净色光明，身心空乐，如经云“内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐”，就正式到了二禅。二禅口鼻呼吸断，只有体呼吸——觉知一切身、身行出入息（胎息）。粗身不现，能直接交换、引摄外界四大种（应该是风或炁及其能量）入细身。因风炁的功用，有了超感知（神通），并且会有神识（细身，或名阳神、意生身、光蕴身）出入粗身肉体的体验。

功夫深者，在一坐中，这三个层次都有可能交替出现，而在日常四威仪都融入训练的情形下，三个层次的交替（其交替有规律可寻）更明显。原因大概与内气、细色（炁）的起伏，心境的兴奋、退减有关。在以所缘境（尤以视觉境为所缘），气脉明点为主的训练中，净色“似相”会先于置心一境而出现。有时身心虚寂，不见内外的光明境也可能在空净心中偶尔对你嫣然一笑，但它们是属于“让一部分人先富起来”的作法，整体是跟不上的，常常有功夫（禅悦、小神通等）退失的现象。做不好的话，反有“揠苗助长”的过失。而通过慧观，让整个生命之流都随顺于“道”的行持，前期显得缓慢，功效甚微，但一旦调顺，身心安住于无念空净，那时你才知它有势如破竹、沛然莫御的功用。此时我们的生命之流才真正开始行驶于大道上。

有时我们仅有初禅的功力，却因强烈的心理好恶使我们抑制了粗身五识，甚至抑制了口鼻呼吸，住于意识（幻）境中，或长时入定。有时因抑扬过甚，心气外溢，产生相似神通和神识离体的幻象（如梦幻身，阴神）。是为太过。它们是十分有害的，明显的后遗表现就是身心的不适，乃至生命的衰微、枯竭。而初禅中“如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光”，都无所见，则是不及。这些都属于初禅的歧路。

一、离盖、寻伺，寂静轻安

初禅初层近散乱地，到无寻唯伺时定心才能稳定。

《成实论·初禅品》说：“离贪欲故名为离欲。有人言：‘离色等五欲名为离欲，离恶不善法名离五盖。’初禅近散乱心，故名有觉。又此行者定力未成，散乱心发故名有觉。如经中说，‘我行有觉有观行’，当知佛说散心为觉。是觉渐微，摄心转深，则名为观。随定成就，心不多散，是时名观。是观随逐行者至禅中间。若离觉观得喜名离生喜。是喜初得能利益身。故名为乐。是离觉观喜住一缘中。是名为禅。”所判的喜乐、一心是离觉、观后才有的。

这样的判定，不一定完全合乎经义，但符合禅修事实，已隐含了初禅的三个层次。其初离欲，因觉观摄心于缘；其次诸觉渐微，摄心转深，随定成就，心不多散，是时名观；其后离觉观得喜乐、一心。

“初禅近散乱心，故名有觉。又此行者定力未成，散乱心发故名有觉。如经中说，‘我行有觉有观行’，当知佛说散心为觉。”此境与《瑜伽论》第七住心最极寂静——“谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思，及随烦恼能不忍受，寻即断灭，除遣变吐”相类，但是初禅已离五盖，不自主的极细掉举与昏沉已除遣，寻伺境虽不单一（也不可能单一），而思维之自主性不变，因此初禅应是与第八住心专注一趣同类。

在心力减弱时，极细昏沉会生起，在寻伺境广大时，会引生细掉。若有细沉、细掉生起，就已退出了初禅。此时在将止未止间，徘徊于静与非静边缘。心底仍有一份跌不碎、荡不破的宁静，细微的烦扰突显出来：没有强烈的爱欲，还有一分剪不断理还乱的情丝；没有痛恨，还有一丝不满；看似宁静，却又游丝般的掉举；以为清静，精力却在沉没。需要寻伺正知为对治，如《成实论》说“若行者定心于缘中退，还取定相，摄心于缘忆念本相，是名觉观。”

道次第教授说住心有少分轻安。从经验来看，有寻有伺之初禅有一分遍满身心的寂静轻安。随着定心深入，细心审虑，无寻唯伺，身心轻安增盛，禅触随转，有充溢身心的稳实、暖热、轻软、喜乐。

二、无寻唯伺，暖软喜乐

在无寻唯伺后，心渐虚凝，细伺间或不起，心风引生四大种（炁），引生喜乐。

我常以此细心审虑，诸念多时隐伏的状态作为修行的真正基础。这即是《禅波罗密次第》所说的粗细住。“……心渐虚凝。不复缘虑，名为麤住。细住相者，于后其心泯泯转细，即是细住心。”而“当得此麤细住时，或将得时，必有持身法起。”此持身法，是内力作用，令身稳沉。以此内力为基础，生热起乐，而炼粗身化细色。

《瑜伽论》说“心一境性，身心轻安……如是乃至……于其顶上似重而起，非损恼相。即由此相于内起故。能障乐断。诸烦恼品心粗重性，皆得除灭……心调柔性、心轻安性，皆得生起。由此生故，有能随顺起身轻安。风大偏增，众多大种来入身中。因此大种入身中故，能障乐断，诸烦恼品身粗重性，皆得除遣……身调柔性、身轻安性，遍满身中，状如充溢。彼初起时，令心踊跃，令心悦豫，欢喜俱行，令心喜乐。所缘境性，于心中现。从此已后，彼初所起轻安势力，渐渐舒缓，有妙轻安随身而行，在身中转。由是因缘，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。”

菩提道次第《修定修观法要》释上文之意云“心之粗重既去，对于善事有堪能性，是为心之轻安。此种心之堪能性发生时，即有一种堪能之风自顶而生。（原注：自顶向中，当获得如初剃头有人以暖手温顶之象。）盖人在胎中，心与顶运，渐长成人，心与顶远，故堪能之风自顶发生，此风动时能引生心之轻安，心之轻安生已，此风随即遍于全身，于是引生身之轻安。如在软絮之中，轻妙无比，异于寻常。而身之善法堪能性亦随之以生，身既得安，心随以喜，是为身心双方之轻安，此轻安既得，此时乐趣喜趣，觉有不能自持喜极之象，稍久则轻安之感觉渐微，实则轻安渐稳，已成一种不变之轻安，是为特殊之轻安。” “得上（一种不变之）轻安，即为得定，是为色界定，初禅之前分。”

“于其顶上似重而起，非损恼相”或“堪能之风自顶而生”，是因为意识经过有序静定的训练，大脑能量充实（大脑是粗身意识的载体）外展下沉而形成的现象。很明显，这是侧重于取相修止而来的。按丹道的说法，这是后天中先天气，仅属一身之阳气，而不是先天真炁。但此能量，能转少分粗色为细色（炁），以为引摄外界细色之种子，乃至周流一身，渐行渐转，遍潢一身，切不可轻视了。

“心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转”，就进入了初禅第三层。“得上轻安，即为得定，是为色界定”甚是，但不是初禅前分，而是后分。

此时就有了“虽行种种可爱境中，猛利贪缠亦不生起。虽少生起，依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。如可爱境、可憎可愚、可生憍慢、可寻思境，当知亦尔。宴坐静室，暂持其心，身心轻安，疾疾生起。不极为诸身粗重性之所逼恼，不极数起诸盖现行，不极现行思慕。不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起，出外经行，而有少分轻安余势，随身心转”的功效。

经云“初禅正受时。言语止息”，又云“若入初禅，则声刺灭”是初禅内住而“口不欲言”之证。道教《太平经》云“瞑目还自视，正白彬彬。若且向旦时，身为安着席。若居温蒸中，于此时筋骨不欲见动，口不欲言语。每屈伸者益快意，心中忻忻，有混润之意，鼻中通风，口中生甘”亦为初禅之境。“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”也是此境。从功夫的角度看，内丹小周天，精气循行一身正当此层。

三、销落诸念，空明安乐

诸念销落，于一坐中，无分散意，定心明净，空灵安乐。

《禅波罗密次第》所说的“欲界定”可当此境。“心既细已。于觉心自然明净。与定相应。定法持心。任运不动，从浅入深。或经一坐无分散意。所以说此名欲界定。”智者大师以粗身为欲界色，以细色为色界初禅之法，以为初禅应为细色触身，故别立欲界定，而说“欲界虽有治病除盖及非魔触。（‘身如云如影’，）而非初禅触者。此犹是欲界中四大色法。不能发定。”

细审《禅波罗密次第》，大师所说的初禅诸触，实际上是从二禅退出后，细色触粗身而有，“并是色界清净四大。依欲界身中而发”。“因此欲界定后，身心泯然虚豁，失于欲界之身。坐中不见头手床敷，犹若虚空，此是未到地定。……若行者于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日乃至七日，或一月乃至一年。若定心不坏，守护增长。于此定中，忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身。”此中“身心虚寂。不见内外”的未到地定，实是打失粗身身心，无有粗身五识的第二禅未到定境，而“忽觉身心凝然。运运而动。当动之时。还觉渐渐有身”才是有身等识的初禅境。

从功夫来看，这是凝心修止常有的境界。是从上而下，从外而内的。如《禅关策进》汝州香山无闻聪禅师普说：“……与众同坐、只是疑情不解。有饭食顷、顿觉心中空亮轻清、见情想破裂、如剥皮相似。目前人物、一切不见、犹如虚空。半时省来、通身汗流。”我表述的初禅三层次，是从下而上，从内而外的。从理论上说，以细色之触为初禅境有违经义。又从二禅退入初禅是走偏锋，不是通途。

在销落诸念这一层次之前，少分粗色已化细色，渐渐满身，令身所受小喜、刹那喜、继起喜（如涨潮之波浪向前推进）、踊跃喜、遍满喜，而有妙轻安随身而行。从光气、所缘境性说，经由海市蜃楼般的虚浮光气，而后成星成珠，如月如日，此际则成片如黎明般的光明，所缘境也随心而现。因风炁进一步的累积扩展，细色身心已成决定，住细色境中，粗身相失，“离有觉有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐”，便是二禅了。（通常解释“内净”为离觉观，在二禅定义中，前句是“离有觉有观”，后句是“无觉、无观”，内净又是离觉观，意义就太太太重复了，我以为内净指离粗身六识之净心更合理一些。）

心住于离念空明中，外五识时伏，或抑制不现，粗身或住于定，或依惯性而行动，于静定中，静静相续，无有时空观念，无有自我意识，或经一时，或一日，甚或三月不违。似乎与“虚豁不见欲界定中身首衣服床铺（内不见身，外不见物），犹如虚空，冏冏安隐。”相似，实际上这仍是初禅境，口鼻呼吸不断故，不能如实知内外境故。是善境界，不作圣解。《楞严》名之为“受阴区宇”。

经说三禅“离喜舍心，住正念正智，身心受乐——圣说及舍——具足第三禅。”四禅“离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐。舍，净念一心。具足第四禅。”三禅称为离喜妙乐，四禅为舍念清净。所以二三四禅，应是同一类境界的三个层次——于净色细身之光明空乐境中，心由踊跃性而趋于舍念清静的过程。

二禅细身成就，不舍粗身，以粗身为参照，而说初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅诸行（身行，出入息）灭尽者。不违事实。二禅后，有能留此肉身长住的，有能把整个肉身炼化成细色的。多数则是任由肉身坏灭或舍肉身而住细身的。从道的角度说，这些都不究竟。不能究竟涅槃，还没有发现、消除生灭根元。

“初禅念住，二禅息住”不知出何人之口，我在伍柳丹法中见到过。是其经验之谈，通常不为卫道的佛教徒接受，原因大概是柳华阳为“附佛外道”。“二禅细色身心成就”是本人推论出的，可惜不能亲见释迦及其诸大弟子请教，不知合不合？故贴于网上，网上君子能赐告否？