2007-10-20 16:58
子甲
略论唯识学的世界观（zhangyaoxun）
[size=5] 略论唯识学的世界观（八）[/size]
zhangyaoxun
8．现实世界理论1——数术学理论
在讨论科学规律时我们很清楚所讨论的是什么，因为现代人对科学理论比较熟悉，对什么是科学理论有相当普遍的共识。但在讨论易学规律时则没有这么简单，必须首先回答什么是易学规律，易学规律都有哪些，易学规律有什么特点等问题。但易学规律也不是现成总结好的，古代只有大量的易学和数术学方法，看似有很多理论，实际上背后的原理为何很少总结。所以，我们得再退一步，先对易学方法做一概述，然后再总结抽提出方法背后的基本原理。
8．1．占卜概述
从功能上可以把占卜分为占卜、推命、择时、择时空几大类。占卜是问事，推命是问一生或一个长时期的命运，择时是选择吉时，择时空是在一定时间选择一定空间位置或方位。占卜和推命是被动性的预测，择时择时空则是操作性的。这些功能对应了人们常见的几种需求，实际上这些方法就是为了满足这些需求而设计的。
对同一需求可以采取不同的原理和技术满足，所以仅仅从功能或需求分类太表面，研究者更关心的其实是方法背后的原理。从研究的角度看，更合理的是按原理分类，原理相同但功能不同的方法归为一类，功能类似但原理不同的方法为不同类。
占卜所依赖的原理大致有以下几种。最经典的是八卦象数理论，通过占卜取卦，根据卦配象论断事物，其代表是周易和梅花易数。其次是干支五行理论，气机按干支五行的规律循环变化，通过气机生克制化的关系论断事物，其代表是五运六气学说和四柱学。干支五行理论和八卦理论属于不同的体系，但后来有些占卜方法把二者综合起来运用，其代表是纳甲筮法。星神加临理论和干支理论比较接近，在推算星神的运行规律时也常常用到干支，有些神将还以干支命名，但干支是一种抽象的总体运行的力量，而星神则是具体化的、众多的，二者还是有很大不同。星神理论后来发展出非常丰富的方法，典型代表如九宫八风术、奇门遁甲、紫薇斗数等等。
8．1．1．八卦象数理论
8．1．1．1．周易占卜
最经典的八卦占卜体系是周易。用蓍草或摇铜钱的方法得到六爻，其中又有若干变爻，变后成为另外一卦。综合本卦和变卦就可以进行论断。
易经论断的基本方法有几种。最简单的是根据易经的占辞来判断，得到一卦后查易经相应的条目，看卦辞和变爻的爻辞，根据卦辞和爻辞来判断吉凶。缺点是易经卦辞含盖范围有限，在解决现实问题时不够用。还需要有一套论断方法，以便根据具体问题灵活论断。
第二种方法是根据爻位和阴阳刚柔论断。《易传》曰“其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”是以初爻作为事物的开始，上爻作为事物的终结。又说“二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。……三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”爻位二四为偶为阴，三五为奇为阳，故曰同功。二三在下为贱，四五在上为贵，故曰异位。第五爻为阳为贵，如同君王，其它各爻根据与五爻的关系而定远近，故曰“二多誉，四多惧，近也。”爻位的本末、阴阳、上下、远近定下后，再把阴阳爻赋予一定性质，阳刚阴柔、阳动阴静、阳尊阴卑、阳代表君子阴代表小人等等。基本原则是爻位的性质和爻的性质相合为当位，不相合为失位。一卦总体的吉凶则要综合各爻的情况判断。易经的卦辞和爻辞主要是用这种方法论断。这种方法和儒家的伦理思想相配合，很受儒家推崇，认为玩味易经可以明白为人处世的道理。但作为一种占卜方法还显得过于简单，难以对复杂的事物做论断。
第三种方法是卦象法。《说卦传》中列举了大量卦象，如八卦配动静：“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”八卦配身体器官：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。” 八卦配亲属：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”以上是最主要的，还有八卦配万物：“乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。”卦象论断的方法是把一卦分为上下两卦和中间两个互卦，变卦也可同样分解。再根据所占卜的事情，选择适当的卦象进行论断。这种方法可以把论断范围扩展到各种事物了，缺点是卦象太多，在具体论断时难以取舍。
8．1．1．2．梅花易数
北宋著名易学家邵康节所创的梅花易数对周易占卜有所发展。首先是提出了先天卦数：“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八”，如看到一字，把字分为左右两边，分别数出笔画，就构成了一卦。这样一来，有数就有卦，可以方便的起卦占卜。总笔画数加起来除六，余数就是动爻。这样起卦每卦只有一个动爻，一共只有384种组合。而周易占卜有64卦，每卦又都可能变成任意一卦，故有64×64=4096种情况。相比之下，梅花易数要比周易占卜系统简单，在论断复杂事物时难免不够精细。
但只有一个动爻的结构却使梅花易数在论断时比较方便。梅花易数以上下两卦中不动的一卦为体为问卦之人，以动爻所在之卦为用，为问卦者所面对的环境或他人，以动后所变之爻为变，代表事情未来发展方向，以两互卦为辅助，代表相对次要的环境因素。这样五个卦就形成一定的结构，这是梅花易数论断的基础。
最简单的论断方法是以八卦配五行，“乾兑金、震巽木、坤艮土、坎水、离火”，再根据各卦对体卦的生克关系论断吉凶。这种论断方法不见于《易经》，但并非凭空创造出来的，它是《易经》卦象论断方法的合理发展。因为，八卦配五行其实也是一种卦象，和其它卦象没有本质不同。但由于五行之间有相生相克关系，故根据这组卦象能建立一套通用的论断方法。所以，这种论断方法本质上是卦象论断法的一个特例，是从复杂的卦象论断系统中抽出的一个相对简化且通用性很强的子系统。这种方法是邵庸最早在书中介绍出来的。
用五行生克断吉凶非常方便，但在需要更精确的信息就不够了。这种情况下梅花易数还是采用卦象分析的方法，和传统周易占卜相同。
总的来看，梅花易数是从周易占卜体系中简化出来的一个精致的子系统，非常方便实用。同时，通过剖析梅花易数还可以使我们对周易占卜体系有更深的理解，并进而开发出一些新方法。可以说梅花易数为易学研究开辟了一条新路。
还有一种占卜论断方法是纳甲筮法，它是一套非常精致的分析论断体系，与周易和梅花易数的论断体系都不相同。其特点是综合了周易、五行、干支和星占的方法，放到后面讨论。
8．1．2．干支五行理论
8．1．2．1．运气学说
干支推算体系中最简单的一种是《内经》的五运六气学说。
《内经》五运六气学说可以推算每年的气候特征和疾病流行情况。五运、六气随甲子周期轮转，可以根据甲子周期表的干支年号推算。天干化五运：甲己化土运，乙庚化金运，丙辛化水运，丁壬化木运，戊癸化火运。六气是：厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。天地各又六气，而天地之气又有阴阳匹配的关系，天气为阳则地气为阴，天气为阴则地气为阳，且少阴与阳明、厥阴与少阳、太阴与太阳两两相合。每年上半年天气主之，称为司天，下半年地气主之，称为在泉。地支配六气：子午少阴君火司天，阳明燥金在泉；丑未太阴湿土司天，太阳寒水在泉；寅申少阳相火司天，厥阴风木在泉；卯酉阳明燥金司天，少阴君火在泉；辰戌太阳寒水司天，太阴湿土在泉；巳亥厥阴风木司天，少阳相火在泉。根据天干化五运地支配六气的关系，可以推算出每年的运气。
地支配六气之外，还有地支配五行的关系，称为岁会。为寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土。五运、六气、岁会三者综合起来可以判断每年的气候和疾病情况。判断时有三类重要格局。
第一类是大运之气偏盛偏衰。五运有太过不及之分。甲、丙、戊、庚、壬为阳干年，阳干年主运气太过，运气太过则运气偏盛且时令先至。天干为乙、丁、己、辛、癸为阴干年，阴干年主运气不及，不及则运气偏衰且时令后至。判断运气偏盛偏衰除了要阳干年阴干年之外，还要考虑运气合参，即由大运及司天之气的五行生克关系而定。如大运虽为太过之年，如逢司天之气相克，则太过之年可变为平气；大运不及之年遇司天之气相生或相同也可转化为平气之年。如司天之气不能制约本气，则会出现运气偏盛偏衰。偏盛则本气太盛而大行，相应脏腑受影响。偏衰则运气不及，相应脏腑也受影响。
第二类根据司天、在泉之气的胜复郁发判断。司天在泉之气常为淫盛之气，司天胜气司上半年发病情况，在泉之气影响下半年发病，除出现本气过盛外还会出现所克之气被克伐的情况。
第三类重要格局是运气同化。运气同化有三种情况：1、大运与司天之气的五行属性相同的年叫天符年。2、大运与岁支的五行属性相同的叫岁会年。3、既为天符又为岁会的年为太乙天符年。如戊午年，戊癸火运，故大运为火；子午少阴君火司天，故司天也为火；岁支巳午还是火。三者皆为火，故火气大盛。
第三类格局是根据大运和司天之气的五行生克关系推测顺逆吉凶。气生运——顺化，气克运——天刑，运生气——小逆，运克气——不和，运气相同——天符。顺化和天刑年为顺，发病率低；小逆、不和与天符为逆，发病率偏高。
运用以上规则就可以预测每年的运气和疾病的发病情况了。
根据年干支推算的运气是每年变化的，为客运客气。此外还有主运主气，是每年固定不变的。每年大寒→春分→芒种→处暑→立冬，分五个阶段，每一阶段73天零5刻，分别由木→火→土→金→水主司，是为主运五步。又以风、热、火、湿、燥、寒六气分司一年六步，每步60天零87刻，由大寒→春分→小暑→大暑→秋分→小寒分别为木→君火→相火→土→金→水主司，是为主气六步。另外，中医还有四季配五行也很常用，春配木、夏配火、秋配金、冬配水、四季末十八天配土，和岁支配五行的次序类似。主运主气加上四季配无行可以说明一年内气候的变化规律，这就把推算的时段由全年细化到了十几天到几十天。
还有大运或中运也是管一年内的运气变化，也是把一年分为五阶段，但和主运不同，不是每年固定不变的，而是和客运有关。其次序为，甲己年：土、金、水、木、火；乙庚年：金、水、木、火、土；丙辛年：水、木、火、土、金；丁壬年：木、火、土、金、水；戊癸年：火、土、金、水、木。综合起来，大运是以十年为一周期变化，和客运的变化周期是一致的，可以看成是客运的因素在一年之内的细化。
主运主气以年为周期变化，客运以十年为周期变化，中运也以十年为周期变化，客气以十二年为周期变化，客运和客气合起来以六十年周期变化。可以这样理解，主运、主气和四季配五行以及客运、客气和岁支，分别代表了两个层次按不同周期变化的抽象力量，在每个层次上这力量又分为运、气、岁支三类，分别按不同周期运行。综合每个时段这种抽象力量的运行状态，就可以判断该时段的气候和发病情况。五运六气学说又比较重视运和气，相对不重视岁支。
8．1．2．2．择日
运气学说的自然发展是在时间上更精确、在内容上更丰富。解决方法是在年干支的基础上增加月日干支，就可以推算每一天的情况了。时间信息变多也为推算复杂事物提供了条件。五运六气只推算气候和疾病流行情况，描述这些需要的信息量很小。而有了大量时间信息就可给出信息量更大的论断，可用于推断复杂的人事吉凶，以便于趋避。数术学的这种应用称为择日。
这一方向的典型代表就是黄历。黄历把推算时间精确到每一天，把推算范围扩展到宜出行、忌动土之类众多事物，当然推算方法也更复杂。黄历的编制方法不完全相同，最常见的是使用星宿和神煞观念，这在运气学说中是没有的，后面在介绍四柱学说时解释。
择日术在原理上有一定道理，而黄历这种形式又简单实用，故一度曾经非常流行。但择日的结论是概率性的，只是说有吉凶趋势，而不能说这一天一定会有吉凶。而且实际推算起来很难保证完全准确，再加上各种黄历编制方法互有出入，又有一些人僵化的理解，把概率性的吉凶趋势当成生活教条，最后又使很多人对此评价不高。其实，如果能有较好的推算方法，并正确的理解其性质，则择日术还是有一定价值的。
8．1．2．3．四柱推算体系
四柱预测是数术学的典型代表，而仔细分析起来，四柱推算方法和运气学说其实非常相似。四柱中使用的推算方法在运气学说中基本上都有了，只不过运气学说简单，四柱学说复杂。可以把运气学说看作是四柱之类复杂推算体系的雏形，并参照它理解四柱等复杂学说。
第一，运气学说只用了年干支，而四柱推算要用到年月日时四个干支，信息量和复杂性都高了。四柱中的年干支和运气学中推客运客气的年干支完全相同。月干支是根据节气把一年分成十二个月，从立春开始每两个节气算一个月。这样划分实际上没有用到月球周期的信息，只是对年周期的细分，类似于运气学说中的主运主气。主运主气把一年分成五阶段和六阶段，而月四柱把一年分成十二段，并且把五年六十段合成一个大循环，显然比主运主气的划分精细多了。年干支和月干支都是从自然年周期来的，把同样的原则运用于自然日周期，就可以得到日干支和时干支。这样就得到了四个干支，四柱就是指这四个干支。
第二，运气学说中的天干化五运是甲己化土运，乙庚化金运……，而四柱中的干支配五行是甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。十二支配五行也不同于六气，而是和岁支配五行相同。干支配五行的方法不同，说明二者所关注的力量是按不同规律运行的，是不同的东西。按运气学说的规律运行的那种力量和气候、疾病的关系密切，而按四柱运行的力量和人的命运关系更密切。
第三，运气学说只关心当时的气候，而人的一生要经历很长时间，需要推算一生各个阶段的命运，这就有了一些运气学说中没有的方法，推大运和流年。流年较简单，就是根据以后每年的干支和日干的生克关系，推算当年的运势。大运比较复杂，方法是先算起大运年龄，从出生之日到下一个节气的天数除三，所得之数就是起大运的年龄。大运排法是从出生月下一个月的干支排起，阳年男孩和阴年女孩顺行，反之逆行，每一个干支管十年。这样就建立起了一个个人的干支系统，然后根据它与日干的生克关系推算人生各个阶段的运势。四柱管一生总运势，大运管十年的运势，流年管当年运势，这样就建立了一生运势推算方法。
以上是四柱基本排法，下面讲论断。四柱学根据四柱、大运、流年论断人的命运，论断方法从简单到复杂可以分为几个层次。
最简单的是根据五行生克推算人的禀气轻重。以年干或日干为本人，把别的干支对日干的生克综合起来就是人的禀气轻重。运气学说与此完全类似，运气学说把天干作为一年气候的代表，以天干为中心，根据司天与岁支之气与天干本运的关系判断气候。差别只不过是四柱考虑的生克关系更复杂些而已。
其次，单纯的五行生克只能推算人的禀气轻重，不能推算复杂的人事现象。而四柱学最重要的推算人的命运，为了解决这个问题，四柱学发展了一套“表象”方法。年柱代表祖上及父母，月柱代表兄弟姐妹，日干代表本人，日支代表配偶，时柱代表子孙，根据其它干支对它们的生克关系论断本人及亲属的命运。这种表象方法和易经中以六爻位置代表一定表象的方法类似。运气学说只预测总体气候，不需要这么复杂的表象。这是第二层次的论断方法。
再次，四柱学还把五行生克关系进行了扩展。干支之间天干相合、天干相克关系，地支之间有相刑、相冲、相破、相害、三合、六合等多种关系，天干对地支有十二长生关系。有了这些更丰富的关系，就可以更精细的论断四柱所代表的亲属情况了。这些应该属于第二层次的完善，因为第一层次个人禀气的推算也可以用类似方法丰富完善。
再次，为了给出更精确的人事预测，四柱学又发展了一套“十神表象”，术语称为用神。把天干之间的五行生克关系转化为“十神”，以日干为本人，生我者为正印偏印，我生者为伤官食神，克我者为正官偏官，我克者为正财偏财，比和者为比肩劫财。偏正关系根据阴阳来定，如阳干甲木，甲比肩，乙败财，丙食神，丁伤官，戊偏财，己正财，庚偏官，辛正官，壬偏印，癸正印。阴干乙木则和甲木相反。其余各天干类似。再以十神配一定表象，印代表外在助力（“贵人”）、心理的寄托（精神或宗教信仰）、母亲、老师等；官代表职位、名誉、权力、诉讼、事业竞争、上司与外敌、丈夫或男友等。财代表财产、金钱、父亲、婚姻、妻子或女友等有关。食伤代表理想追求、计划、文学写作、技术、公共关系、迁移调动以及子女、学生、下属、性欲等。比劫代表本身的事业、思想言行、决策、健康安全以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友等。可以看出，十神表象和易经中的八卦表象理论非常接近。为了应用十神表象，四柱学还发展了地支遁藏天干的理论，以便把地支转化成天干，统一用十神的方法论断。这样，四柱学就可以对更复杂的人事进行论断了。这是第三层次的论断方法。
最后，四柱学中还有神煞说，常用的有天乙贵人、太极贵人、天德贵人、月德贵人、三奇贵人、文昌贵人、魁罡贵人、国印贵人、学堂词馆、驿马、华盖、将星、金舆、金神、天医、禄神、拱禄、天赦、天罗地网、羊刃、亡神、劫煞、灾煞、勾绞煞、孤辰寡宿、元辰、空亡、十恶大败、咸池、孤鸾煞、阴阳差错、四废、披麻、吊客、丧门、红鸾、天喜等等。每种神煞都是干支组合形成的一定格局，如天乙贵人口诀：“甲戊庚牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎马, 此是贵人方。”就是说日干为甲者，地支见丑、未为天乙贵人。每种神煞又有特定的性质，如文昌贵人主聪明文雅，魁罡贵人主声宏气壮、有领导才能等等。可见，神煞也可看作是一种“表象”，只不过“十神表象”是根据五行生克取象，而“神煞表象”是根据干支格局取象。由五行生克总能取到十神表象，而干支格局表象则不一定总有，但一旦出现又被认为有很重要的作用，所以在论断上必须以五行生克为主为正，而以神煞为辅为奇。
四柱学有两个缺点。第一，虽然用了四柱八字，但实际上只有年柱、日柱和月支、时支六个独立信息，月干和时干是根据月支、时支信息推出来的。在推算时衍生信息似乎应该和独立信息有所区别，就象地支中遁藏之天干和本有的天干应该有所区别一样。第二，自然界中天然时间周期有三：自然日周期、自然月周期和自然年周期。四柱学只用了年周期和日周期的信息，并没有利用与月球周期有关的信息，所谓的月干还是从年周期来的。月球周期对人类也非常重要，如中医认为每月的塑望关系到气血的盈亏。所以，一个完整的推算体系是应该把月球周期也考虑在内的。如果把月球周期也考虑在内，则一共有六柱而不只是四柱。这样的推算体系理论上是可行的。古人不用月球周期信息可能是因为月周期的计算在古代比较困难，而且月球周期的六十周期循环该如何排起也没法确定，不能建立完整的两对干支，最多能把一月分十二段给出一个月相的地支，无法纳入统一的推算体系。
8．1．3．星神理论
8．1．3．1．九宫八风术
最简单的星占是《内经·灵枢·九宫八风》篇所载的九宫八风术，其基础为太一游宫。太一是一种神秘的力量，宫是九宫，八方加中央为九宫，太一游宫就是太一在八宫中游走。“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。”也就是以一年的冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气把全年分为八个时段，每个时段太一居一个方向。冬至在北方，立春在东北，春分在东方，立夏在东南，夏至在南，立秋在西南，秋分在西，立冬在西北。太一游八宫而不入中宫，好比北极星端坐北极中宫不动，北斗七星围绕北极而转，斗柄在一年中分指不同方位。
确定了太一所处的方位后就可判断来风的吉凶以趋避。“风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物。从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者。谨候虚风而避之，故圣人回避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。”“风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热。风从西南方来，名曰谋风，……，风从西方来，名曰刚风，……，风从西北方来，名曰折风，……，风从北方来，名曰大刚风，……，风从东北方来，名曰凶风，……，风从东方来，名曰婴儿风，……，风从东南方来，名曰弱风，……。此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。”这段关于八种虚邪之风的论述对养生很有价值。
又可根据太一移宫判断气候和人事。“太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣，先之则多雨，后之则多旱。”人事方面，“太一在冬至之日有变，占在君；太一在春分之日有变，占在相；太一在中宫之日有变，占在吏；大一在秋分之日有变，占在将；太一在夏至之日有变，占在百姓。所谓有变者，太一居五官之日，病风折树木，场沙石。”仔细分析，这两种占法不过是说四立二至二分等交节日的天气对未来气候和人事有预示作用，不一定要和太一游宫联系上。但这里确实用到了一个别处不常用的信息，就是交节日的信息，因而有一定特色。在五运六气和四柱等用时间推算的方法中，交节日的特殊性没有得到体现，这一信息没有纳入计算。
太一游宫是各种星占术雏形，其中包括了星占术的三大基本要素：宫、星和游走。以后的各种星占术都是在这种基本结构的基础上丰富和完善。这一系列占算体系的共同特点是，建立一套圆盘，按一定规则转动圆盘，达到一定的格局，根据格局情况推断。
8．1．3．2．奇门遁甲
更复杂的星占术有几种发展方向，第一，太一游九宫只是把一年分成八个时段，划分的太粗，进一步发展可以把时间段分的更细，精确到每个时辰各方位的吉凶变化。第二，九宫之间不一定完全相同，也可以有性质差别，如果考虑各宫的特性可以提高论断的准确性。第三，太一只占一宫，其它宫空着，可以把神或星增加到一组，把所有宫占齐，这样就可以根据各神星的特性对各宫进行判断了。第四，这样按一定规律运行着的神星不一定只有一组，可能同时有多组力量在起作用，如果同时考虑多组神星，有可能论断得更精确。这样发展的典型代表就是奇门遁甲术。
奇门遁甲所用的神、星、门多达四组，分别按不同规律运行，再加上后天八卦方位固定不变，共有五盘。后天八卦盘固定不变、地盘三奇六丁、人盘八门、天盘九星，再加神盘。
1．底盘后天八卦方位，固定不变。
2．地盘为三奇六丁盘，三奇为：日奇乙，月奇丙，星奇丁。六丁为：甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸为六丁。地盘共有阳遁九局阴遁九局，每五日一变。
3．人盘为休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门。每个时辰一变。
4．天盘九星：天蓬、天芮、天冲、天辅、禽星、心星、柱星、任星、英星。也是每个时辰一变。
5．神盘：九天，九地，玄武，白虎，六合、太阴、腾蛇、直符。每个时辰一变。
四层盘的运动利用了洛书九宫的次序，规律相当复杂。按照这套规律推演，每个时辰形成一局，一共有1080种独立的局。排完后再进行论断。
论断的基本方法是以三奇六丁、八门、九星、八神分别代表一定的信息，通过它们之间的相生相克决定各个方位的吉凶。此外，还有很多种吉凶格，如天遁、地遁、人遁、风遁、云遁、龙遁、虎遁、神遁、鬼遁等吉格，和青龙逃走、白虎猖狂、朱雀投江、腾蛇夭矫等凶格。如天遁就是天盘丙奇、门盘生门、地盘丁奇。百事生旺，利行军、打仗、上书、求官、经商、婚姻等。其它吉凶格类似。
还有人用奇门遁甲来占卜。基本方法是取用神，也就是用一定的星神代表一定的事物，通过五行生克来论断，如天芮星代表疾病，玄武神代表盗贼等等。但由于奇门遁甲最初的设计并不是用来占卜人事，故没有一套系统的用神，对不同问题要观察不同的星、神、门，复杂而不方便。奇门遁甲最适合的还是选时间和方位，占卜和算命不是其长项。
在把遁甲用于占卜时还常常把固定的时间定局改成由占卜者随机报一个时辰，以此排盘。这样就加入了人的感应，使用了时间之外的信息，应用起来更为灵活方便。报数排盘和摇铜钱起卦的性质是类似的，相当于把奇门遁甲的星神体系当作类似易经的卦爻体系运用，易经利用卦爻体系解释摇铜钱所感应的信息，而遁甲用星神体系解释随机报数所感应的信息。这种方法被广泛使用着，而且据说有相当的准确性。但遁甲体系本身最初是用来推算时间方位吉凶的，这样使用似乎不很合理。
奇门遁甲星盘的复杂性发展到了登峰造极的程度，但细究起来奇门遁甲还是有缺陷的。第一，奇门遁甲推算时只使用了节气和时辰，也就是年周期中的相位信息和日周期中的相位信息，别的因素都没考虑。第二，就所用的两种信息也存在着问题。奇门遁甲把一年分为24节气，每节气3侯，一年72侯，每侯60个时辰，每个时辰一局，共有4320局。这样大致划分是没问题的，但如果真的把一年等分成4320段，则必然和时辰配不上；如果按照一日十二时布局，则4320局才360天，一年实际365天，总会出现闰余。这个矛盾一直没有很好解决。第三，奇门遁甲4320局一年一循环，每年同一时间的情况完全相同，显得过于简单了。象九宫八风术把一年八等分还可以用这么简单的方法处理，而在精确到时的情况下，再这么简单划分就显得不太合理了。第四，前面三点综合成一点是奇门遁甲所用的时间信息太少。而作为对比，奇门遁甲的潜在组合数又非常多。奇门遁甲分五层盘，底盘八卦方位不变；地盘三奇六丁分阳遁九局、阴遁九局十八种排列；人盘八门排列顺序固定，八方共有八种排列；星盘8种排列；神盘阳遁阴遁顺序相反，有十六种排列。共有18×8×8×16=18432种潜在组合。而从时间信息的角度只有4320局。实际使用的时间信息比潜在组合所能容纳的信息少，使星盘结构的潜力得不到充分发挥，是一种很不合理的安排。第五，实际使用的独立局数比时间信息所包含的局数还少，因为一年当中同一局会多次使用，所以实际只有1080局。每一局的信息量决定于总局数，总局数少就限制了奇门遁甲论断的精度。作为对比，梅花易数共384种情况，周易占卜有4096种情况。纳甲筮法的卦数也是4096种，但它又考虑了时间，使组合总数扩大了很多倍。四柱中，年日两柱是独立的，有60种可能，月时只有12种可能，共有60×12×60×12=518400种组合。可见，遁甲1080局，用于取时间方位和普通占卜还可以，如果要用来推算命运或比较复杂的事情则显得不足。第六，奇门遁甲的五层盘在推算时很复杂，特别是把各层综合起来判断很麻烦。而简单计算可知，即使减少一层盘也完全能排出1080局，比如去掉神盘，也还有18×8×8=1152种组合。也就是说有一层盘基本上没起作用，只是增加了综合判断的复杂性。
改善的办法，要么把五层盘减少，要么推演方法进行改进，使用更多的时间信息。但如果减少盘数就不是奇门遁甲了，有些其它的星占方法就减少了层数，如紫薇斗数。增加时间信息比较合理，比如，可以把年甲子、日甲子或月球周期考虑进来，使用的时间信息变多，不会僵化的每年一循环。但怎么增加又是复杂问题，两千年来一直没有解决。
8．1．3．3．紫薇斗数
从起源上看，推算奇门遁甲的最初作用是推算吉凶方位，推算人事不是长项。要把星神推算的方法用于占卜人事，比较好的办法是把地盘方位转化为命盘，把空间方位变为事物，由星神在真实空间排列变为在抽象空间中排列。抽象空间不受八方的制约，所以还可以增加每层的个数，以适应复杂的人事占算。同时，还可以增加时间信息而适当减少层数以减少组合数，既降低推算和综合分析的复杂度，又使占算体系更合理。这样发展的代表是紫薇斗数。
紫薇斗数的基本格局是天地人三盘。地盘十二地支不动。人盘是十二宫代表人生的十二个方面，命宫、父母宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫、官禄宫、田宅宫、福禄宫。天盘十四星，紫微星、天机星、太阳星、武曲星、天同星、廉贞星、天府星、太阴星、贪狼星、巨门星、天相星、天梁星、七杀星、破军星。人盘和天盘各按一定规则推演，可以根据人的出生年月日求出。整个命盘又分金、木、水、火、土五种局。此外还有若干次要的星，不太常用。人盘、天盘和命局的推演规则相当复杂，就不介绍了。
命盘求出后，要看人某方面的命运，就看有哪些星照临对应的命宫，同时参考地盘位置。各星的性质不同，各星照临不同宫的效果也不同，同样的星和宫落在地盘不同位置效果也有差别。综合三盘就可以判断人生各方面的情况了。紫薇斗数也可就一事占卜，起盘的方法一样，问何事就看何宫，论断方法大同小异。
紫薇斗数推算体系非常有特色。首先，遁甲只使用了年周期和日周期中的相位信息，四柱使用了年月日时的干支，但其中只包括年日周期的序列和相位信息，而不包括月球周期的信息。而紫薇斗数同时使用了年干支、月支、月球周期的日期、时支等几个信息，比四柱增加了月球周期信息，取消了非独立的月干、时干信息，还舍去了日甲子信息。从历法的角度看这种取舍相当有道理。唯一问题是，日甲子信息在四柱中非常重要，弃之不用似乎是一种损失。
紫薇所用的时间信息多而且取舍合理，但在推算过程中大部分信息都丢失了，最后落实到命局组合其实比奇门遁甲简单，三盘总共只有12×12×5=720种组合。而奇门遁甲有1080种实际组合，所以它的论断精度比奇门遁甲还差。斗数的优点是把各种人事因素分开排列，问什么事就看哪宫，所以论断很方便。另一个优点是利用了大量人生的相关性规律，相关性规律就是说人的命运中有些方面是相互关联的，一方面确定了另一些方面的变化范围就缩小了。考虑到这些相关性，则描述一个人命运所需的信息量可以大为减少。斗数中十二宫和十四主星的安排非常合理，人生很多规律性的东西已经包含在其中了，所以，它能用比较少的组合对人的命运做较详细的描述，且有一定准确性。斗数因其难度适中，便于掌握，又有较丰富的论断，故近年来颇为流行。
8．1．3．4．纳甲筮法
纳甲筮法综合周易、五行、干支、星神等多种理论，和经典的周易占卜已经有很大的差别。可以从两个角度来理解纳甲。
首先，纳甲可以理解为一种类似梅花易数五行生克论断的论断体系，只是更为精致。首先利用八宫理论装世应，就是把64卦分为八宫，每宫八卦。根据一卦在本宫的排列次序确定世应爻。以八卦配十天干，乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，上下相包，震巽坎离艮兑纳庚辛戊己丙丁，象征六子生于父母乾坤之中。每一天干与六地支相配，而每卦有三个爻位，一个三爻卦又可出现在六爻卦的上下两个位置，这样就可以把每一爻配以相应的地支。这个过程叫装纳甲。再以每卦所属之宫的五行为我，各爻地支所属五行为他，按照“生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，比和者兄弟”的原则确定各爻的六亲。这叫装六亲。最后再根据世爻和各爻地支确定卦身。经过这样的处理，卦爻被对应到地支、五行和六亲，并确定了世应和卦身，相当于梅花易数八卦配五行和分体用卦，也是一种特殊的表象。
然后在这套表象基础上论断。最简单的是以世爻代表主，应爻代表宾，卦身代表事体，根据世应爻和六亲的关系论断。对更复杂的事物可以取某爻为用神，再根据其它各爻和用神的五行生克关系论断，如测父母、师长以父母爻为用神，测后代以子孙爻为用神等等。再其次是把地支的相合、相冲、相刑、相害等关系也综合进来论断。再次是把占卜日的月日干支考虑进来，综合论断。再次根据日干装六神，把六神也综合进来论断。这样一套论断方法和四柱非常相似。
可见，纳甲和梅花易数的总体思路相近。梅花易数把内、外、互、变等卦转换成五行，再根据五行生克论断。纳甲先把各爻转换成地支、五行，然后利用干支五行之间丰富的关系进行论断，可以比梅花易数更精确。利用干支五行论断还可以很自然的把月日干支加进来考虑，使用的信息量比周易占卜更大，可以论断得更细。且干支五行体系关系丰富、论断方便，所以在实际占卜中非常实用。其缺点是只使用干支表象，而卦爻中所包含的其它表象没有使用，因而比经典的周易占卜僵化。
也可以从星神理论的角度理解纳甲。周易一卦的六个爻位相当于星盘的底盘，类似八方或地支十二宫。爻位之上装六神，六神为一青龙、二朱雀、三勾陈、四腾蛇、五白虎、六玄武。规则是甲乙起青龙，丙丁起朱雀；戊日起勾陈，己日起腾蛇；庚辛起白虎，壬癸起玄武。比如甲日或乙日预测，则初爻为青龙，二爻为朱雀，三爻为勾陈，四爻为腾蛇，五爻为白虎，六爻为玄武。六神盘之上是卦盘，每个位置都有阴阳动静等不同属性，可以把六神和阴阳动静结合起来分析。进一步还可以根据一卦求出世爻应爻和卦身爻，世代表主，应代表宾，卦身代表事体，也相当于一层盘，可以把三层结合起来论断。再进一步可以把阴阳两种卦爻解析成十二地支，等于又多了一层，可以把六神和十二地支结合起来论断。再进一步是根据地支的五行生克关系把卦爻解析成父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟五方面分析，五方面加上卦身称为六亲。世应盘、十二地支盘、六亲盘都是在卦盘基础上求出来的，没有增加新信息，只是把64卦中包含的信息解析成了更容易分析的方式。然后还要考虑月建和日辰，也就是月日的干支，这是新信息，不在盘上六个位置而在盘外，对整盘的论断都有影响。
在论断时也是采取取用神的办法，以六亲、六神、世、应、卦身等分别代表某方面的事物，然后根据五行生克关系、十二地支间的相互作用关系以及六神的特性关系等论断。从这个角度理解，则纳甲和奇门遁甲很相似，可以理解为一种独特的星神理论。
总的看，纳甲筮法大量吸收了干支五行和星神观念，虽然构成了非常系统的论断体系，但已经离周易越来越远了。与其如此，不如象四柱、紫薇、六壬那样干脆直接从干支、星神的角度成立新体系，何必把它们嫁接到六爻八卦上呢？从这个角度看，纳甲筮法只是保留了卦爻的形式，其实是用另一些东西替换了周易，它成功普及恰恰意味着周易本身的衰落。而且转借干支五行星神理论来断卦，虽然简单方便但应该不是最好的办法。纯正的周易论断体系，应该从象数研究出发，根据卦象和爻象的关系论断，不用五行、干支和星神，即使借用也只宜做补充，不能作为论断体系的主体。周易象数研究有大量的内容，以此形成一套系统的论断体系应该是可能的，遗憾的是没有这方面尝试，或者尝试的结果无法与干支、五行、星神体系竞争。
8．1．4．星象理论
遁甲、紫薇等理论中虽然大量使用了星象的名称，但从其推算规则看似乎和真实的星体运行没有什么关系，只是一些符号，和八卦、天干地支等符号没有什么本质区别，都是用来表示一些随时间变化的力量。遁甲中的九星正是这样，故八卦、干支、星象、神盘在遁甲中可以综合起来，除了推算规则不同外，不同来源的符号没有什么区别。由于这些理论中以星为名的东西实际上是一些抽象的力量，和真实的星体没有直接关系，故称它们为星神理论。准确的说应该是神秘力量理论，因其命名中经常涉及到星名，故称星神理论。星神理论其实和干支五行理论很象，只不过干支所代表的神秘力量只随时间变化，而星神理论所代表的力量还有空间变化。
除了星神理论外，还有一类星象理论是观察真实的天相来推算吉凶。比如，当火星运行到距地球很近的距离时，称为火星大冲，是一种很不吉祥的星象，常常对应了某些灾害或变故。如果太阳系几大行星连成一线对准地球，则更不吉利。再如，月亮的盈亏也和人的情绪乃至事件有关，太阳黑子活动也和很多自然灾害有关等等。还可以把事件和其它恒星联系起来，当地球运行到正对着某个星座时，则会发生相应的吉凶事件。这种星象和太阳周期、地球周期有密切关系，所以以太阳周期和日周期为基础的占卜方法也可能和这些星象有关，必须分析其推算方法是否和天体运行规律有关才能和星神理论区分。这种把事件和真实的星体情况联系起来占卜的方法可称为星象理论，它和星神理论有明显不同。
星象理论可以理解为星体发出某种力量，这种力量会影响到人事，也就是找到了一种有形体依据的力量。它似乎更接近气场和空间理论，而不同于前面几类易学理论。
西方的星占学要准确推算人出生时天空中主要行星和恒星的位置，画出天宫图，再通过天宫图来推算人一生的命运。从功能上它和中国的四柱命理是一致的，但它使用了真实的星体而与四柱学有很大差别，应属于星象理论。历史上，西方星占学曾在唐代、元代、清代等多次传到中国，但一直无法与中国本土命理学竞争，基本没有流传。估计虽然使用了真实的星体来推算，但准确率可能和星神理论差不多。
8．1．5．小结
前面的占卜理论可以分为两大类。易学、干支五行和星神理论可以算做一类，都是对应于一种无形的、按易学规律运行的神秘力量。星象理论是另一类，是随星体运动而变化的力量。
第一类理论本来又可以分为占卜和择时空两大类。占卜是以一种特殊方式获取信息，再对信息进行解释。而择时空是推算某种神秘力量的运行，以此决定时空方位的吉凶。周易是前者的典型代表，运气学说和奇门遁甲是后者的代表。前者的信息是灵活变化的，而后者是按固定规律运行的。但后来这两类理论的界限变得模糊了。占卜理论可以被用来解释时间信息，比如，梅花易术的时间起卦法，把时间变成一卦，再按断卦的方法解释。反过来，干支和星神理论也被用来占卜。第一步是从择时演化出推算命运，其思路是说不同时间神秘力量的状态是不同的，人出生的一瞬间的状态会影响到人的命运。由此发展出一套根据干支星神论断人事的方法。第二步是把这套论断方法用于占卜，比如，在某一个时间要做一件事，可以根据这个时间各种神秘力量的排布状态论断此事的吉凶。第三步是引入感应观念，时间不确定的情况下由人报一个时间，认为报出的这个时间和要问的事也会存在感应，可以按这个时间占卜事情吉凶。这样，本来是为了解决两类不同的问题而发展出的理论和方法，结果都可以同时用于两种方法。这样，就无法区分占卜和择时理论了。后来的发展中还出现了两类理论综合使用的趋势，纳甲是这方面的典型代表。占卜和择时能够融合，说明它们背后的力量是相似的，这些力量及其规律是数术学的精髓。下面介绍完另外两大类数术学体系后再深入讨论这种力量。
还有一个值得注意的现象是干支理论和星神理论中对一些关键时间点的关注。如九宫八风术根据太一移宫日的气候进行占卜。其它星神理论和四柱命理也都是按节气时辰推算，节气和时辰改变前后的一段时间显得特别重要，如遁甲在节气前后所用的局完全不同。从自然科学的角度看，一年24节气，每个节气发生的时刻和前后别的时刻相比不应有太大差别，应该是连续变化的。但在数术学中这类特殊时刻却有特殊意义，而且也确实有一定效果。类似的时刻还有每月的塑望日，一天的子午卯酉等时辰。似乎这些时辰在世界的运行过程中起着特殊重要的作用，但在普通人理解的自然规律中根本不应该有这些现象。似乎它们涉及的世界的底层结构，对世界的正常运转很重要，但表面上又看不出来。就象音乐要分成一个个节拍，歌手在一定位置要换气或找一下拍子一样，这些节拍对世界的正常运行起着重要作用，内行人一听就知道，但普通人不留心就会忽略过去。
8．2．看相概述
总的来看，相学方法比较简单，无非是一定部位和特征对应于一定的性格和命运，没有象占卜那样的复杂推算过程。看相的难点在于什么样的长相符合相学所描述的特征必须凭经验判断。如“额骨欲耸起如立壁，广阔如覆肝”，说起来简单，但具体到一个人额头要高广到什么程度才算呢？只有凭经验慢慢揣摩。观察多了就会知道普通人的额头大致是什么样，高广到什么程度比较少见，可以入某一相格。这样把相书中描述的各种形貌特征慢慢落实，就可以看的比较准确了。所以，占卜方法很多可以计算机化，而看相则只能人来看。
相学从方法上可以分为面相、手相和身相。其中身相最为简单，因为身体特征相对较少，论断起来比较容易。面部的特征比较丰富，故相面能观察出更多的信息，进行更精细的论断。手上能观察出来的特征也很丰富，和面相的信息量不相上下，也能给出很精确的判断。象占卜体系一样，从形式上划分往往不够深刻，我们还是从原理的角度来讨论。
8．2．1．全息感应理论
全息感应理论是说人体上某一局可以看做整体的全息副本，和整体存在一一对应关系。如人耳的形状象一个胎儿，根据耳上相应部位的情况可以看出身体对应部位的情况。更进一步是认为对耳上相应部位施加刺激也会影响到身体上的相应部位。此外，在人体和生物的很多地方都可以看到全息感应现象。
相学上有一种小人形相法。在男性用正小人形相法，以额的中央为头部，如果本部发达，那么，此人的脑筋一定灵活；而小人形的颈项接近印堂部位，如宽阔正滑则主身体健康，精力充沛，但印堂上狭小则主体力差，会依靠他人而生存；再落是小人形的心，胸亦即印堂，如果有连眉或在此处生有小毛，是都代表心胸被受着浸阻，会较为小器及心胸狭窄，最好把那杂毛拔掉，这样最小给人的印象会较大方及心胸广阔；而眉毛则当作小人形的一双手，如果眉形清秀清浙的人则主会有一技之长；鼻是小人形的身体，如果鼻正肉厚则主身体健康，如鼻骨歪则主腰骨亦会歪，大凡鼻湾的人，都比较容易折伤腰骨或身体；准头就代表男性的性器官；法令就代表双足，若果法令有纹痕痣破，则由腰部到足部都容易患有疾病；口唇则会变成小人形的肛门部份，如果经常呈淡灰色的人，主患有痔疮，如出现白点的话，就会更严重。
女性则用倒小人形相法，即小人形的头是正口，如果口唇形靓，紧合，色泽鲜美则主头脑聪明，爱情真挚；人中是小人形的颈喉，如果有痣或纹线则表示喉咙容易生病；准头代表心胸，如果圆大则主心胸广阔器量大，如果准头细小，表示心胸狭窄器量小，心肠很冷，少同情心，妒忌心很重，婚姻差；两边鼻翼则表示胸部，一般如果结实有肉则胸部会很丰满，胸大的女性，较外向、乐观、精力充沛，不拘小节；胸较平之女性，为人会易感情用事，对各类事情较敏感、多疑，一般在事业上都比较大胸的女性有成就，如果有痣则主会有胸乳之病；法令代表手的部份，如果法令纹明现深则主非常能干和具有一技之长；鼻梁是身体，男女一样，鼻骨湾曲则多数背骨也会不直；山根就是腰腹，如果多纹则腹部经常不适；眉毛就是小人形的脚，眉毛整齐秀丽，主造事根基稳固，有坚毅的精神；印堂就是女性最重要的部位，如果眉心越阔的女性，越是比较不拘小节胸襟广阔，有人用这理由说眉心阔的女性较易有桃花，相反眉心窄的女人会较为拘束。
8．2．2．时空全息感应理论
小人形相法是以面部作为全身的缩影，还可以把面部作为人一生的缩影。最常见的方法是把面部分为上中下三停，上停为额头和两耳，中停为眉眼颧鼻，下停为人中、口和下巴。上停代表30岁以前的运程，也是表现头脑及精神之所在。中停代表31岁至50岁，也是主人生的名利、财富、权力的重要部份。下停代表51岁以后的运程，同时代表生命力、子嗣、生殖器官。
根据各部位特征判断人生命运。如额头要求饱满，少纹理，没有损伤，额骨欲耸起如立壁，广阔如覆肝、光滑、无痣、宽阔则一生幸福，贵人相扶，人缘好，福泽深厚。如额短、狭小、额岩崭，多纹理、痣破、低、窄，则主父母长辈无助力、主一生劳苦，做事反复，早年会离乡别井，如果曾经受损伤，脑筋亦会因此而受损害。额歪又低，主为人暴噪、多奸谋、易惹官非。还可以观察更细的特征，如额上有三条狐纹向上，主得人钦敬，显达于世，一生幸福。额上有王字纹，主官位出众，职位高升。额上有山字纹，主官显贵，延年有寿。额上横纹杂乱，主一生劳苦奔波或少年时会离乡别井。额上有悬针纹，主六亲缘薄，无祖荫，多灾困。Ｍ形额，额角两端圆又大成Ｍ字，主头脑灵活富有创意，多数食远方饭，及职业无固定位置，一般会随着年龄而增加。如太早深入发端，则反主童年运程不佳尝尽辛苦，但会自我奋发向上，而苦尽甘来。其它眼、耳、鼻、口的看法类似。
8．2．3．人生要素感应
还有一种十二宫相法，是把人的面部分为十二宫，每一宫代表人生的一个方面，根据各宫特征推断人生的相应方面。十二宫名称和紫薇斗数相同，命宫的位置在双眉之间，山根之上，也就是印堂的位置，是命运总开关的所在。如果光明如镜，一生便多顺遂，倘是陷落而不平坦，则会影响命运的起伏。财帛宫指的是鼻子；兄弟宫指眉毛，也有包括龙虎角及额角；田宅宫为眼睛；儿女宫指眼下的泪堂位，像卧蚕似的下眼睑，须要丰厚；奴仆宫在下巴的两旁，也有以下巴为奴仆宫，代表部属，同僚，晚辈，以及选举投票的群众，应以颏圆颐丰为佳；妻妾宫在眼睛的尾部，称为鱼尾；迁移宫在前额左右眉尾上方的靠着发的部位，如果想知道有没有机会移民，就要看迁移宫；疾厄宫是双眼中间的山根部位，是象征祖上根基，遗产，健康，疾病的抵抗力，以及灾难应变力；官禄官或称事业宫，位居印堂之上，前额正中部，需要丰隆平满，光润开宽，如有纵骨耸起，和鼻骨相连，通过山根，印堂一气呵成，直达额顶发际，称为伏犀贯顶，事业成功的机会很大。福德宫在前额左右眉毛的上方。父母宫在前额天左右的日月角，须要高圆明净，既微微的隆起而无偏斜，而气色要明润洁净。
8．2．4．人体感应五行
以上几种相法都是认为人体的某一局部感应了全身或人生的各种信息，根据其特征可以判断全身的情况。《黄帝内经·灵枢经·阴阳二十五人》提出了另一类相法。它把人分为金木水火土五类，每类之下再分五类，一共二十五种。“木形之人，比于上角，似于苍帝。其为人苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手足，有才，好劳心，少力，多忧，劳于事。能春夏不能秋冬，感而病生，足厥阴佗佗然。大角之人，比于左足少阳，少阳之上遗遗然。左角（一曰少角）之人，比于右足少阳，少阳之下随随然。钛角（一曰右角）之人，比于右足少阳，少阳之上推推然。判角之人，比于左足少阳，少阳之下栝栝然。火形之人，比于上徵，似于赤帝。其为人赤色，广，脱面小头，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心，行摇，肩背肉满，有气轻财，少信，多虑，见事明，好颜，急心，不寿暴死。能春夏不能秋冬，秋冬感而病生，手少阴核核然。……土形之人，比于上宫，似于上古黄帝。其为人黄色，圆面，大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称，行安地，举足浮，安心，好利人，不喜权势，善附人也。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足太阴敦敦然。……金形之人，比于上商，似于白帝。其为人方面，白色，小头，小肩背，小腹，小手足，如骨发踵外，骨轻，身清廉，急心，静悍，善为吏。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，手太阴敦敦然…… 水形之人，比于上羽，似于黑帝。其为人黑色，面不平，大头，广颐，小肩，大腹，动手足，发行摇身，下尻长，背延延然，不敬畏，善欺绐人，戮死。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足少阴汗汗然。……”
这种相法主要强调人的身形和疾病的关系，同时也谈到了不同人的性格特征。其基本理论是说一定的特征表明了他属于五行中的某一行，而禀赋了这一行的人在身体、性格方面会有某些特征。这种理论和前面几种不太一样。
8．2．5．小结
对相学最简单的解释是说相貌特征和人的生理情况有关，间接的又和人的性格有关，并通过性格和人的命运有关。用这种观点解释相貌和生理疾病的关系是合理的，但是说相貌和命运有关则有些牵强，很难解释相学上如此细致的对应关系。如果说相貌和命运有关，那只能说在这两者之间存在着某种用一般物质难以解释的直接的感应关系。这种解释可称为感应理论。
前面几种相学理论共同的关键词就是感应，包括了局部和全身的感应，局部和一生命运的感应，以及局部和人生几个方面的感应，人的全身和五行的感应等等。那么怎么理解这些感应关系，又为什么会有这些感应呢？这就涉及最深层次的易学原理了。
8．3．风水学概述
风水学中综合运用了多种理论，主要分为形势和理气两大派。此外，还有一支是形象派，不象前两派那么有影响，而且在操作形式上和形势派很接近，所以一般作为形势派的一个分支。但从原理上看和一般形势派有很大区别，似应另立一大派。
8．3．1．形势派
形势派的原理有几种。第一种理论讲气聚则吉气散则凶，而一定的地形能把气聚住。基本原则有“山环水抱”,因风能散气，周围需要有山挡住直吹的风避免散气。水能界气，有水环绕处可以把气聚住不散。水流直冲能散气，水流环绕产生旋转凝聚的力量使气凝聚。道路的作用和水类似，故也要避免道路直冲。
第二种理论认为建筑的尖角之类会有不好的影响，风水上称为煞气，在建筑和住宅按排上要尽量避免，在室内家具摆放时也要考虑。这种由一定的建筑形状产生的力量和前面所说的气还不一样，实际上是空间的某种性质或场，可称为形体场理论。有研究发现，在金字塔形状的结构下面，物品更容易发生脱水变化，称为金字塔现象。这也是一定形状造成的力量，其原理应该和建筑物尖角的力量类似。
第三种理论是形气相关，通过看山的走向形势看地气的走势，寻找地气最凝聚最浓厚的地点，即所谓“寻龙认穴”。这种山势中所隐之气或许同时含有形体场和气的作用，山脉形成了某种长而连续的形体场，气在这种形体场的作用下运动、聚集。这种气行于地下，与山环水抱所聚之气有所不同，前者用于阳宅，后者用于阴宅。
第四种理论在古代风水学中没见过，是现代西方有人提出来解释中国的风水理论。有些特异功能人描述世界上存在一些网格状的线，在这些线上物理规律会发生变异，人在这些地方休息或安葬会产生特殊的效果。特别是在交汇的地方效果更明显，交汇的线越多越明显。这种理论也可以解释“寻龙认穴”，因为这些线的走向与山体是相关的，在不能直接看到这些线的情况下可以根据山体找交汇点。这与地气的解释是不同的。
这几种理论和易学关系不大，山环水抱之气就是前面讨论过的气凝体，形体场可从复合空间角度理解，就是和某个形体联系在一起的复合空间中的一层。地气也是某种形式的气凝体或形体场，只不过性质不同。它们和星象理论有些相似，都是一些和有形物质有关的无形力量，只不过星象理论研究是天空中星体发出的力量，而形势派研究是山脉、建筑等发出的力量。第四种理论涉及到世界的底层结构，底层结构的分布或许会受易学规律的影响，从这个角度可能有关。
用形势理论解释不同地点对人体健康和智力的影响比较方便，乃至可以用来解释不同地点对人的灵魂的“健康”和“智力”的影响，并通过亡者的灵魂影响生者，但要解释不同地点怎么影响人丁与财运则比较困难了。原因在于这类理论的物理色彩太强，适合解释对身体的直接影响，而人丁和财运不是和身体直接相关的，而是受某种更为微细的力量控制，且这种力量也不是象物理力量那样直接影响事物，而是通过很多事物发生作用。用形势理论解释这类力量就比较困难了。
8．3．2．形象派
8．3．2．1．相似感应理论
最简单的看风水的方法是山清水秀环境优美的就是好地方，反之就是风水不好。这可以简单的理解为如果当地的植物生长的好说明那个地方的综合因素是有利于生物的，当然是好地方，如果植物都生长不好当然风水不好。至于那些因素是什么则不讨论。这样一种看法就接近形象派，不过形象派的理论解释可不那么简单，在方法上也更细。
风水中的形象派把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体，如莲花峰、七星伴月等。在一般人看来这不过是一些形象比喻，但在风水学上则认为这种形状背后确实有某种力量或东西起作用。形体场还是按一定的方向趋势起作用，而这种力量则不遵循有形的规律，是某种神秘的感应关系，可概括为相似感应理论。简单的说就是形状相似的事物之间存在直接的感应关系。比如七块大石头摆成北斗七星的样子，那么这组石头和北斗七星之间就会存在感应，使这七块石头周围具有某种力量。不摆出石头，只在地上画上北斗形象，甚至只是用步法模拟北斗形象也会有这种力量，道教的步斗法也可以这样解释。如果不摆在地上而是画在纸上，就是符，道教的某些符术也可以这样解释。相似感应理论和相学中的全息感应理论很相似，都是事物背后和形状有关的直接感应关系，只不过全息感应理论在一个事物本身寻找全息感应，而相似感应认为不同事物之间由于形状相似会建立起感应，比前者更进了一步。
8．3．2．2．五行八卦感应理论
邵庸有一篇《观物洞玄歌》，和形象派有密切关系，全文如下：“世间万事，无非数理在其中。吉凶悔吝有其机，祸福可先知。五行金木水火土，生克先为主。青黄赤白黑五形，辨察要分明。人家吉凶何以见，只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。若还宅气如春意，家宅生和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡豚猫犬秽熏腥，贫病至相侵。男妆女饰皆整齐，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。啼妇夫叹情怀俏，祸害遭阴小。老人无故泣双垂，不见日愁悲。门前墙壁缺，家道中消歇。溜遭水势向门流，财帛永难收。忽然屋上生奇草，益荫人家好。门户幽爽绝尘埃，必定出高才。偶见破履当门户，必有奴欺主。长长破碎左边门，断不利家君。遮门临井桃花艳，内有风尘染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。井边尚种高梨树，常有离乡土。祠堂神主忽焚烧，火厄恐相招。檐前瓦片当户堕，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资财。牝鸡早晚鸣伊喔，阴盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。清晨鹊噪连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。偶尔鹏鸟叫当门，人口有灾连。入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。他家树荫过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰减。入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。连霄宿火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。斯文引路发先天，深奥入玄玄。”
这篇文章出自《梅花易数》，梅易的基本占法前面已经介绍过了，如根据时间、数字起卦。此外还有一种后天起卦法，其方法是把万事万物分别配一卦象，见一物得一卦。比如，见到一人上身穿红下身穿黑，红为离火，黑为坎水，就得到火水未济卦。根据此卦可以推算。此后天起卦法已经是从一些事物来推论另一些事物了，只不过中间用卦联系起来。先天起卦法是“特定的形式得到数→卦→事物”，而后天起卦法是“事物→卦→事物”，这样就通过卦把一切事物联系起来了。洞玄歌是梅易逻辑发展的第三步，是“事物→事物”的直接对应。对应关系是怎样建立的呢？还是根据五行八卦，只不过把中间过程省略了，直接给出了结论。这样看来，洞玄歌在事物之间建立对应关系的做法就是把八卦取象连续应用了两次，其理论根据还是八卦配万物的理论。一般的形象派风水和相学方法也可以这样理解，只不过在形象和推论结果之间建立联系的不一定是八卦，还可以是五行、干支、星神等等，甚至可以是占卜体系中所没有的其它因素。
总之，这类方法的基本框架是一定的形状相貌对应于一定的抽象因素，而这种抽象因素又影响着另一些事物，故可在形状相貌与事物之间建立对应关系。由于抽象因素只出现在中间过程，把中间过程省略就是直接的对应关系了。在这个框架下，中间是什么因素并不重要，对外都统一表现为一组对应关系。这和相学中的阴阳二十五人形相法的理论比较接近。
前面几种形势派理论都可以理解为是某种事物在起作用，形象派理论则不容易用事物来解释，而是直接的感应关系。所以，从理论上看应该把形象派和形势派分开，把风水学分为形势派、形象派和理气派三大派。只不过形象派和形势派在形式上非常接近，一般人就把它们混在一起了。
8．3．3．理气派
理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞等数术学理论纳入其原理，形成了十分复杂的风水学说。其共同特点是在大的时空背景中分析各种因素的作用，一般考虑的有周围的环境形势因素、屋的形状、朝向、开门等等。
8．3．3．1．理气形势
理气派看山水形势和单纯的形势派不同，是把形势和时空联系起来，推算不同方位的山、塔或建筑形势对风水的，同样的形势方位不同则意义完全不同，有时候角度相差几度就会有很大影响。比如同样是塔，在某些方位出现是好事，在另一些方位则是坏事。再如把屋的形状和方位联系起来。比如，一个房子不够方正，缺西北角，西北为乾，乾为父，意味着这个房子不利这个家庭的父亲。房子形状从形势派的角度也是有说法的，属于形势因素，而加入方位因素后就成为理气形势。
最简单的理气风水是把圆周分为64卦，房子的中轴线对准哪哪一卦就按相应的卦来论断吉凶。这种方法是较典型的理气派风水了，而且把圆周分的很细，可以有较多信息，但形式过于简单，只能论断一屋整体情况，不能对屋内各处精细论断，不便于调整风水，只能在建房和选房时用，还没有形成一套系统的理气派方法。在纯形势派里对屋的朝向也有讲究，如不能朝向高屋、尖角、正对道路流水之类。如果把房屋的坐向和开门也看做是一种特殊的形势，则这种看法也可以看做是一种特殊的理气形势。
风水学中完全不考虑有形因素的方法是不存在的，所以都和形势沾边。所谓理气形势就是理气因素考虑的较少较简单、论断比较粗略，可以看成是理气和形势综合运用还达不到以理气为主的方法。
8．3．3．2．八宅风水
8．3．3．2．1．八宅风水简介
八宅风水是一套相当系统的理气方法，它把圆周分为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方八各方位，不用更细的方位化分，故称为八宅风水。
先定一宅坐向，一般有正门的宅子以正门方向为向，相反方向为坐，如坐北朝南，北为坎，称为坎宅。没有正门的宅子定坐向比较复杂，可根据周围环境，房屋布局等定。如一方有山，对面方向有开阔地，则山的方向为坐向，开阔地方向为朝向。
根据坐向可以把住宅分为东四宅与西四宅，乾坤艮兑为西四宅，坎离震巽为东四宅。坐向定好后定门向。站在一宅正中心，把圆周分为八方，大门在何方位则为何门。门的基本原则是东四宅开东四门，西四宅开西四门，反之则凶。这样就定出了一宅吉凶。更细的论断是用伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星来定吉凶。规律是“八门套九星诀”：
乾六天五祸绝延生，
坎五天生延绝祸六，
艮六绝祸生延天五，
震延生祸绝五天六，
巽天五六祸生绝延，
离六五绝延祸生天，
坤天延绝生祸五六，
兑生祸延绝六五天。
如乾宅开坎门为六煞，开艮门为天医，开震门为五鬼，开巽门为祸害，开离门为绝命，开坤门为延年，开兑门为生气。其它宅向开门类推。吉星之中又以生气最吉，延年次之，天医第三，伏位最弱。凶星中又以绝命最凶，五鬼其次，六煞第三，祸害最弱。
再论一宅内不同位置的吉凶。站在宅子正中心把一宅分为八个方位，分别配以伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星，各星位置根据宅门方向而定，还是用“八门套九星诀”。比如，乾门，门朝向西北，则宅中西北方为伏位，北方为六煞，东北方为天医，东方为五鬼，东南为祸害，南方为绝命，西南为延年，西方为生气。其它门向星位类推。吉星位宜起楼纳气，凶星位宜不用或加镇物克制，这样可使一宅整体的风水变好。宅中处于吉星位的房间吉，凶星位的房间凶。吉星位宜做睡房和厨房，凶星位不建房或放厕所、杂物间等。
另外，八宅派还根据生年把人分为东四命西四命，东四命人宜住东四宅，西四命宜住西四宅，相配则吉，反之则凶。一家多人以户主为准。如果一个院落中不止一家则不能说整体吉凶，只能根据各家所住房间定各家情况。
宅中各房间又各自为一太极，可以象分析一宅一样按坐向、大门、吉凶星位、居住者的命属几方面判断。只不过这些吉凶判断都是叠加在一宅大背景的基础上的。如一宅总体不吉，则其中房间即使是吉位也要打折扣。再如，一个房间在大宅中处于凶位，就算对此房做风水调整达到最好的状态，也不可能摆脱大格局的影响，只是相对变好。
很多时候还会出现第三级，如大宅院中套小院落，小院落中有多个房间。现代的公寓楼，一楼整体可以看作一座大宅，楼分单元，单元中分户，一户中分多个房间，这样就有了三到四级。如果再考虑一座楼之上还有小区，被围墙隔离出来的小区整体才是一个最大的独立单元，则共有四到五级。每一级都可以用以上原则分析，并把结果作为次一级分析的背景和基础，层层叠加，直到每个房间每个位置。在多级中要抓主要矛盾，选择对人的日常生活影响最大的和相对最为独立的一级为主，其它各级作为参考进行综合分析。比如，在公寓楼中，各户是一个最为独立又对人的生活最为重要的功能单元，户中各房间的独立性差，一栋楼虽然在结构上是一个非常独立的整体，但里面生活的人很多，在功能上不够独立和重要，所以应以一户的分析为主。
八宅风水以八卦为基础，前述根据八卦方位论断屋形缺角也是以八卦为基础，与八宅法属于同一类，在实践中常常可以结合使用。
8．3．3．2．2．八门套九星诀破解
八宅风水的核心是东西四宅的划分和八门套九星，各种具体用法不过是在不同情况下反复应用这套方法。那么八门套九星诀又有什么规律吗？有人认为以门所属卦加临各方位，根据五行生克和八卦相配关系决定是何星。生气的特点是异性相生或相比，少女老父，中男长女，少男老母，长男中女。凡"夫妻正配"都是延年，夫妻有四对：老夫老妻乾坤一对，长男长女震巽一对，中男中女坎离一对，少男少女艮兑一对。天医的特点是同性相生或相比。绝命特点是异性相克，老父中女，少女长男，长女少男，老母中男。五鬼特点是同性相克。老父长男，老女长女，中男少男，中女少女。六煞特点是同性相克，老父中男，老母中女，长男少男，长女少女。祸害特点是异性相克，老父长女，老母长男，中男少女，少男中女。这种解释有一定道理，但还是有些牵强。
观察八门套九星诀又有一些规律。第一，乾对坎为六煞，坎对乾也是六煞，乾对震为五鬼，震对乾也是五鬼，都是两两对称的。可见八门套九星诀显示的是八卦两两相加化合的规律，且相加时不分次序，两卦相加结果总是一样的。如果把歌诀表示成矩阵，横向纵向八卦排列次序相同，则以上规律意味着矩阵具有对称性。如下图：
伏六天五祸绝延生乾
六伏五天生延绝祸坎
天五伏六绝祸生延艮
五天六伏延生祸绝震
祸生绝延伏天五六巽
绝延祸生天伏六五离
延绝生祸五六伏天坤
生祸延绝六五天伏兑
乾坎艮震巽离坤兑
图中卦的次序按乾坎艮震巽离坤兑排列，可见对角线上都是伏位，而且以对角线为轴成镜向对称。歌诀中还有一个规律：如果伏位为东四宅，则东四宅的其它三个位置必然是三吉星，如果伏位在西四宅，则三吉星必在另外三个西四宅位置。这一规律透露出歌诀中还包含着更深的对称性。对矩阵进行整理，把第一行的次序按各星次序排列成伏位、生气、延年、天医、祸害、六煞、五鬼、绝命，则变成如下形式。
伏生延天祸六五绝乾
生伏天延六祸绝五兑
延天伏生五绝祸六坤
天延生伏绝五六祸艮
祸六五绝伏生延天巽
六祸绝五生伏天延坎
五绝祸六延天伏生震
绝五六祸天延生伏离
乾兑坤艮巽坎震离
这是一个高度对称的矩阵。其中伏位没有按力量最弱排在吉星第四，而是排在里吉星中第一，如果排在第四就无法出现如此对称的结果了。如果把吉星按等级分为1、2、3、4，把凶星也分为-1、-2、-3、-4，矩阵变为。
4 3 2 1-1-2-3-4乾
3 4 1 2-2-1-4-3兑
2 1 4 3-3-4-1-2坤
1 2 3 4-4-3-2-1艮
-1-2-3-4 4 3 2 1巽
-2-1-4-3 3 4 1 2坎
-3-4-1-2 2 1 4 3震
-4-3-2-1 1 2 3 4离
乾兑坤艮 巽坎震离
用数字表示后看得更清楚，矩阵呈现出沿两个对角线同时对称的形式。而且这种情况下矩阵必然分为四个区，每个区内部的排列也是高度对称的。把八卦的排列次序掉转，则成如下形式：
伏生延天祸六五绝离
生伏天延六祸绝五震
延天伏生五绝祸六坎
天延生伏绝五六祸巽
祸六五绝伏生延天艮
六祸绝五生伏天延坤
五绝祸六延天伏生兑
绝五六祸天延生伏乾
离震坎巽艮坤兑乾
八卦的次序刚好掉转，而中间星的排列次序不变。也就是说，八卦次序是一定的，但从左到右和从右到左是平等的，不分大小次序。这是歌诀中的又一种对称性，东四宅西四宅的划分是这种对称性的必然结果。由此可见八门套九星诀背后有一套高度对称的体系。
剩下的问题是八卦在矩阵的行列上排列有何依据。可能还是从阴阳五行的角度考虑的。有了这个矩阵后，只要任意一卦和其它其卦的化合关系一定，则所有64种组合都定了。而要让所有组合满足五行生克和阴阳匹配关系则相当不容易，需要巧妙安排。而安排的结果，八卦的排列也隐然有一定次序，按照先天八卦数的排列次序是1、2、8、7、5、6、4、3，前4后4之和相等，13、24、86、75之和相等。也出现了一定的对称性。
总的说，八宅风水的核心数术原理具有高度对称性，应用理论组织得也相当系统，实践中的各种主要因素考虑周全，应用方便，可以作为理气派的典型代表。其缺点是，以门向作为论断的主要依据只适用于一门的情况，在有多门的住宅中就不好使用了。再有方位只用八方，比较粗略，信息量少。总的说是一种体系完整的初级风水体系。更高级的理气派风水的典型代表是玄空风水，它论断不用门向，方位上分24山，格局划分更多，综合论断的方法更丰富，可以给出更精细的论断。
8．3．3．3．玄空风水
理气派风水的诸多要素在八宅风水中已经齐备，玄空风水的体系结构与之类似，所不同者在于所用的核心数术原理不同，同时推断更为精细。玄空风水的核心原理是三元九运和九宫飞星。
三元九运，据说是由黄帝开始用六十甲子干支来推演历法，直至今天，已有七十八个花甲。三个花甲一百八十年，分上元、中元、下元，又叫三元。一元分三运，一运为二十年，三元有九运。有九颗运星在三元九运中轮流当运，次序为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，如此循环不息。最近的三元九运为：
上元
一运1864年--1883年(甲子年至癸未年)；
二运1884年--1903年(甲申年至癸卯年)；
三运1904年--1923年(甲辰年至癸亥年)
中元
四运1924年--1943年(甲子年至癸未年)
五运1944年--1963年(甲申年至癸卯年)
六运1964年--1983年(甲辰年至癸亥年)
下元
七运1984年--2003年(甲子年至癸未年)
八运2004年--2023年(甲辰年至癸亥年)
九运2024年--2043年(甲辰年至癸亥年)
八宅风水论断吉凶只与方位有关，玄空风水不仅看方位还要看建造时间，时间空间综合起来定吉凶，一个是静态风水，一个是动态风水，这是玄空与八宅的最大不同。
玄空风水在推算方位吉凶时用九宫飞星，具体推算方法与奇门遁甲颇为相似，只不过周期不同，奇门遁甲所用时间是节气时辰，而玄空风水以二十年为一运。九宫飞星有三个星盘，运盘、山盘和向盘。具体推算方法是，先根据时间布运盘，哪星当运就把该星布在中宫，中宫在洛书中为5，下一星排在洛书中6的位置，再下一星排在7，以此类推把九星排入九宫，就是运盘。房屋建于哪一年就以那年的运盘作为房屋的运盘，时间推移到下一运，外面的运盘变了，此屋的运盘不变，但会受到影响。此外还有年运，每年都可以排出一个运盘，每年一变，这个盘也对屋子有影响。以此推算一屋的运势变化过程，就象给人算命一样。
玄空风水中最重要的是排山盘和向盘。先定房屋的座山朝向，和前面八宅的方法类似，也需要综合环境、房屋形状、门向等几方面因素。运盘中坐方所对应的星为山星，向方所对应的星为向星。把山星和向星排入中宫，再把其它各星顺逆排布，就形成了山盘和向盘。顺逆排布的规律与二十四山有关，把八方各三等分形成二十四山，二十四山分阴阳，逢阳顺飞，逢阴逆飞。
运盘、山盘和向盘排好后就可以判断一宅的风水了。判断一宅整体吉凶是根据三盘格局，有所谓旺山、旺向、旺山旺向、合十等吉格，和到山、到向、到山到向、伏吟等凶格。如旺山是说如果当运星在山盘中的位置正好和房屋坐山方向一致称为旺山。旺山有利人丁，旺向有利财运等等。
再根据三盘定宅中各个位置的风水，重点是看各位置的山盘和向盘组合。每颗星的属性不同，两颗星加在一起时不同组合的特性也不相同，在三元不同时间每颗星的旺衰也不相同，把这些因素综合在一起就可以判断各个位置的风水了。与八宅风水一样，对大宅还可以进一步看各个院落、各个房间自身的风水，再以主要格局为主，次要格局为辅进行综合分析。
玄空风水把一宅坐向分24山，24山中有8对情况完全一样，实际上是16种情况。再加上三元九局，共有144种组合。如果再考虑运盘二十年变，年运每年一变，则共有144×9×9=11664种情况，即使只考虑年运也有1296种情况。八宅风水把一宅坐向分为八种，再加上开门方向八种，共有64种组合，不考虑时间变化。可见，玄空比八宅的信息要丰富得多，具备了更精细论断的潜力。
有人根据实践经验认为八宅风水在财运方面准确率极低，而玄空风水的准确性高，因而比较推崇玄空风水。但从我的感觉，在论断房间方位对身体健康的影响方面八宅风水还是有相当准确性的。从原理上看，作为八宅风水核心的八门套九星诀是一套八卦两两相加化合的公式，这种相加化合很象一种特殊的气或气场的化合作用，不同气相加化为吉气或凶气，化出的吉凶之气再对人体起作用，相当于一种气场对人体直接作用的关系，所以比较适合论断对健康的影响。八门套九星诀用生气、天医、祸害、绝命等命名化合结果也反映出这种方法和人体健康关系较大。而财运不仅和人体本身有关，还和很多偶然因素有关，所以在财运方面起作用的力量应该不仅是局部空间中的气场，还要有更深的原理。八宅风水从原理上似乎不具有这种特点，从方法上也无法直接推出财运方面的结果，只能渐接引申，论财运不准也是可以理解的。玄空风水根据九星论断，九星的含义比较丰富，可以推论出更丰富的信息，从方法上看在财运方面比八宅表现更好是完全可能。玄空风水背后所依据的原理或许比八宅更为深刻。
8．3．4．小结
形势派、形象派和理气派所考虑的是不同因素。形势派考虑的是环境中直接的作用因素，形象派是与环境有关的间接作用因素，而理气派考虑的是和空间整体联系起来的因素。在实践中各因素可以综合考虑。这里不同流派意见又有分歧。由于理气派在理论上难以理解，操作上易学难经，造成在实践中准确性不高，同时又流派繁多互有出入，以至有些极端观点认为“峦头无假，理气无真”，完全按形势来论断。又有些得理气派真传的人认为“理气是内因，形势是外因”，理气才是风水的精髓。不管是在野外看山势形象还是在室内看尖角煞气，他们都是先看方位，从理气的角度定下基本格局，吉凶就已经基本定了，形势因素仅作为综合分析时的辅助。在风水调整时大量使用的器具则既有形象感应原理也用数理原理。由于因素多、情况复杂，所以风水学的经验性很强。
8．4．数术学功法
数术学除了用于占卜和风水外还被用于修炼，借数术规律能够达到某些特殊效果。主要有三种用法。第一，选择风水好的地方修炼，借风水的力量增加效果。更进一步是利用数术原理搭建有利修行的建筑，或布阵设坛，用这些方法人为创造有利修行的条件，达到最好的效果。
第二，在功法中利用感应原理。这样的功法比较多，比如中医有五脏内景功，观想脾气黄、肺气白、肾气黑、肝气青、心气红，五气五色与五行相配合，从而调理五脏。再如道家的步斗法，在地上画北斗七星形状，按一定次序步罡踏斗，并念诵咒语，可以感应北斗的力量。
第三，在功法中利用数术原理。比如，气功中常有利用数字和方位的功法，如面向东方练功或一个动作做49遍之类，但这只能算是辅助配合，很难说其作用到底有多大，不够典型。丹道功夫中的周天火符也是一种数术方法。丹经中一般不讲周天火候，就算提了没有人指点也不明白怎么操作。如《大成捷要》中载有“小周天度数天机口诀”，“钟离祖师曰，进阳火、退阴符，是后天之呼吸引动先天之炁机。封固已毕，第一吸进阳火，子升三十六吸为一时，丑寅二时再行七十二吸。一时三十六吸，共三时，一连行一百零八吸。到卯时沐浴，神住夹脊，默记吸数三十六，有觉有照而无为也。谓之大休息一回。数足三十六，再行辰巳二时七十二吸。共五阳时，一百八十吸，卯时不算。沐浴若在其数，六阳时，共二百一十六吸。古曰，乾用九，四策四揲之数，皆是呼吸之体也。……午降二十四呼为一时，未申二时再行四时八呼，一连行三时，共七十二呼。到酉时沐浴，神住黄庭，默记呼数二十四，亦谓之休歇一场。亦是有觉有照而无念也。默记数足二十四呼，再行戌亥二时，四十八呼。五阴时得一百二十呼，沐浴不在其数，酉时算上，六阴时共一百四十四呼。古曰，坤用六，亦四揲四策之数，亦是呼吸之用也。……又云，非此火符，别无结丹之理。而火珠不能现行，再无入圣之天机。修真之士，阅尽丹经千万篇，自古火候无人传。所以火符至尊至贵，为口口相传，心心相印，万古不敢轻泄之。秘密天机，知之者，可不慎哉！”可见，丹道功夫包括了较复杂的数术学方法，而且起到了关键性作用。
纯用数术的修炼方法比较少见，比如，内蒙古赤峰市的李山玉大夫发明了一种八卦象数疗法，利用“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八”的先天卦数，和“乾为首、兑为目、震为足、巽为股、坎为耳、艮为手、坤为腹”的周身卦象，“乾兑金、震巽木、坤艮土、坎水、离火”的八卦配五行，以及中医的五行藏象学说，通过念特定的数达到治病的目的。比如头痛，根据“乾为首”和“乾一”，可以选择念1、010或111等数，以此感应乾卦所对应的力量治疗头痛。没有任何气功基础的人也能用这种方法治一些病，效果甚至比一般的气功功法还好。她这套方法主要用于治病，如果把同样原理用于炼功，则是一种纯数术学功法。再如，奇门遁甲术的法术也是典型的数术修炼方法。