2006-5-23 17:59
ngau
佛家禅宗与密宗气功
佛家禅宗成佛后遗留下来的是舍利子。清华老人对此论述较详明，意谓佛家以见性为宗，精气其所贵，万物有生有灭，而性无生灭，涅檕之后，本性圆，超出三界，永免轮回，遗骸火化之后，所余精气，结为舍利，譬如珠之出，蚌与灵性别矣，而能光华照耀者，由其精气取于是也。人身精气神原不可人，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管。然因诸漏已尽，禅定功深，故其身中这精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光色各别，由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也。其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已超于象外，而精气尚留于寰中也。若道家则性命双修，将精气神混合为一，周于火候，炼成身外之身，神在此，精在此，气在此，分之无可分也。故身羽化而后，不论是内体化气，或是尸解出神，皆无舍利子留存，倘偶有坐化而遗下舍利者，其平日功夫，必是偏重于佛教方面，详于性而略于命也。性命双修之士，将此身精气神结得晶莹活泼、骨肉俱化、毛窍都融、血似银膏、体似流水，畅贯于四肢百节之间，照耀于清静虚无之域，故能升沉莫测，隐显无端，释道之不同如此。佛家重炼性，一灵独耀回脱根尖，此之谓性长生。仙家重炼气，遍体纯阳，金光透露，此之谓气长生，究竟到了无上根源。性就是气，气就是性，同者其实，异者同名耳。
佛家另一种功法藏密功即密宗派。因密宗派只有西藏人练习，所以称之为藏密功。汉人如要学藏密功要先学藏文藏语，藏密功在西藏的练功方法还不一样，前藏和后藏练的各有不同，修炼的结果还不一样。后藏的传人是班禅大师，前藏的传人是如今逃到国外的达赖。练藏密功的吐音主要是藏语，运用吐纳，导引第一类法门，先参证本心体相，用以指导风息，“入”、“住”、“融”于中脉，引至脐端，拙火炽燃，据此，可产生四种“喜乐”，使心转为“大乐”，即将一切烦恼孽障连根拔尽，成“空”、“乐”二智，再专住此智，经四瑜珈修炼，达到最高成就。常用功法有“拙火定”及“宝瓶气”。拙火定修炼时，先意想在丹田处有一针尖大小的火焰，在入定过程中，意想火焰愈来愈大，热度增强，并逐渐向膻中穴上升、集中，接着继续上升，经过喉管直达额头印堂穴。这样，精被火熔化，一直流至下丹田，此时热量巨大，遍于周身。“宝瓶气”修炼时，先用力吐出胸中浊气，作三次，然后想空中风息从已顶门缓缓吸入，充满体中，然后提起横膈膜，收平腹肌，尽力屏息住气，至极时开始缓缓放气，反复行之。随功力之增长，停息时间就会逐渐加长，甚至可达到呼吸皆无，由中脉呼吸的境地。学藏密功到最后要进入地下室外内赤身露体的练功，它有108个密室，人进去后很难出来。
现在世面上有人误把天门、灌顶、洗顶、模顶这四个藏密功中的四个过程认为是一种开项，这是不对的。如班禅的洗顶是他拿一些圣水给洗顶，这叫佛祖洗顶；灌顶是有一定的场合，天门要开形，把你的天门开开；开顶挺难，不是教内的人不会开顶，如果一个人很顽固，那么也开不成，实在开不了就给你开个法场，不是世面上的开顶那么简单。
总之，佛教以追求自身的精神解脱为最终目的，其修行的方法，主要是以心息相融为主要特点，而禅修则是佛教的主要修持方法。