藏密功法特点

被过滤的广告藏密功法特点

密法修习特重阶级，上师根据弟子根质又传授不同秘法，因此功法演化得可以说数也数不清。不过求同存异，藏密功法的修习也有共同性：第一，任何秘法都分为前行和正行，正行是该秘法的主体，前行，也叫先行、加行，是为该法打下基础的功法。前行分为不共前行和共前行，不共前行是仅适合于某种秘法的准备功法，共前行是所有秘法修习之前必须修的。如四加行法(东密中也有类似功法，名四度加行)，还加上理论上的悟解，如理解人身难得、念死无常、观六道痛苦、发菩提心等，还要举行一定的仪式，如授密乘戒，皈依上师、三宝，灌顶等。没有这些“手续”，就不准学修秘法。第二、藏密功法有两大基础功法就是本尊法(东密中的“入我我入观”与此类似)和上师相应法。这两法的原理相同，都是行者从本尊和上师那里获得加持的能量，从而尽快达到即身成佛的目的，具体方法是佛(本尊)的三密与行者的三密相应，而上师的作用是缩短这三密相应的时间，尽快成功。

第三、佛教禅定非常注意观想，这个特点在藏密的功法中表现得尤其鲜明。可以说，无观想不成其佛教禅定，无观想不能获得成就。在显教禅定中，虽止观双修、定慧双运为原则，但观多限于义理(佛教“正见”)照察，而密宗观想多是具象，如本尊像、种子字、曼荼罗画等，以具象引定生观，具象的构成、形象、颜色、方位又来源于密理，换句话说，具象是密宗理论的象征化、形象化，或者拟人化，按密教说法是假有相观为方便，进入无相观。这种做法的合理性现已得到大脑生理学的支持，即形象观(有相瑜伽）有利于大脑右半球的开发，而义理的理解(象形文字本具的功能)又使大脑两半球的整合功能提高。

第四、以光明为究竟。在藏密秘法中，光明既是修习境界的标志，如以光明作为获得某种成就的标志，又是修习的手段，如把修光作为一种功法，尤其生动的是，修炼中要运用三色光、五色光等。这些光不仅具有物理的性质，还具有生化的性质，如宁玛派大圆满的“虹化”。光明的生理作用和宗教意义在藏密功法得到了充分的展现，又取得了完美的结合。

第五、与唐密、东密比较起来，藏密还有一个显著的特点，即修气、脉、明点。把气、脉、明点作为修习密法、出功能、发智慧的生理基础。有关气、脉、明点的基本情况，读者可看前面第三章。值得注意的是：作为印度瑜伽派的宗经《瑜伽经》就根本没有提到气脉系统，或者说钵颠阇梨根本不相信这一套。由此推测，气脉系统等微细身的知识是后来才逐渐加以丰富完善的，而且在修炼秘法中起着不可缺少的作用。这也许是密教倡导“即身成佛”的生理原因吧。这也就能解释早期传来的密教中为什么没有这方面的内容。

由于藏密功法数以干计，非本书所能容纳，且修学秘法又有许多禁条。为切合本书主题，录入《白教六成就法》，其它大法，如《白教大手印瑜伽法要》、各种“大圆满”及“大圆满心髓”修法只得忍痛割爱，而其它法门只有放弃。选录《六成就法》是因为该法本已公开，传遍欧美与港台，又因为该法本早只有六法，却具有“提纲挈领”的效能，法理精当、进阶分明、功法深邃、包容它法，再加上汉译者张妙定居士和胡之真居士发幽析微，有益读者。阅此法本对藏密的神秘、神奇、对人体生理反应和心理现象体证之细，将留下深刻的印象。不过，首须声明，修学密法，有赖资质、必待机缘、全依上师传授口诀和正见，不可妄自修为。这正如印度瑜伽早就指出：精神修炼犹如在锋刃上行路，稍有不慎，致有不虞，轻则染病，重者疯痴乃至毙命。在这里没有任何“后门”和“捷径”。