中华仙学之女丹部 圆顿子

华仙学之女丹部


江苏宝应陈悟玄女士来函

陈悟玄圆顿夫子大人慧鉴：

　　敬禀者：后学溯自闻道以来，业经二十余载，汩汩茫茫，依然故我。言念及此，惭恨奚如！窃在过去年中，亦曾进过许多门头，会过不少修土，大半是照底抄号，其能实证者，殊不多见。恨命薄业深，难遇真师。于是乃将仙佛真传《天仙正理》等书，自静读冥思，略生解悟，而后，访得一位李老道长，寿届古稀，精神尚健，道名号曰中州。言论尚合经典，因乞传以“斩赤龙”等口诀，依之做去，曾见效验。谁料李师未数年而归天，每念及之，辄深太息。
　　民国廿年，洪水为灾，致受挫折。翌年冬月下旬，曾有一次，在入定之际，冥目忘形。忽睹满室光明，较白昼为清晰。开暇视之，即无所见，随后乃因修理住所，以致荒疏。爰于客岁一度思维，念人生似梦，觉幻质非坚，生死未了，终在轮回。因之立愿坐关，以希整理而下静功。迄今将届一年，敢称略有效验。
　　所恨对于天机口诀，尚未得名师亲传，常有履险之忧，更切歧途之虑。
　　日昨石志和君送书前来，敬悉夫子大人道高德重，愿力弘深。所恨身在关房，未能亲诣台前，欣燥交加，莫名钦仰!兹特不揣冒昧，具楮恳求吾师，大发慈悲，宏施怜悯，将子进阳火，午退阴符，卯酉沐浴，七日采取大药，过关服食，结成圣胎，以及大周天等种种重要口诀，详加开示。庶几后学不致坐误时机，虚延岁月。倘将来侥幸告成，则皆吾师之所赐矣。鸿恩当铭于五内，纪念谨誓以毕生，伏读尊著，提倡道德，尤其注重坤流，调度情殷。所以后学虽未列门墙，具此妄读冒求，谅亦弗见却也。

余不尽言，千祈示复。肃此琐读，恭颂鼎安。

后学陈悟玄百叩

答复江苏宝应陈悟玄女士

圆顿子悟玄女士大鉴，

　　接读来信，足见好道之诚，曷胜钦佩！圆顿对于仙道，仅可称为研究家而已。深愧自己尚未成功，实不堪作人师表。但感于阁下诚意访求，若杳无消息，未免失望而灰心，故又不便置之度外。唯因初识通函，尊况如何难以臆测。请将下列各问题，逐一详答，然后再做第二步之研究可也。
(一)是出家人，还是在家人?
(二)已经出嫁，还是未出嫁?
(三)尊庚几何?
(四)家庭境况好否?
(五)父母有无，兄弟子女有无？
(六)儒释道之教经书，看过几种?
(七)女子修炼各书看过几种?
(八)闭关期限到何时为止?
(九)现在关房中做何工夫?
(十)自己志愿希望将来做到什么地步?

圆顿子复上

江苏宝应陈悟玄女士第二次来函并答问

圆顿子圆顿师尊台前：

　　敬禀者：弟子以宿业深重，身堕女流。幼时未多读书，只于弟辈书案之旁，窥效诵习而巳。所幸家藏善书多种，暇即浏览，尤喜阅何仙姑宝卷，因此遂有修行之志。
　　圆顿按：在神仙家眼光看起来，男女资格是平等的。若论做工夫效验，女子比男子快。若论将来成就，亦无高下之分。至于普通重男轻女之陋习，乃是人为的，不是天然的。世界各大宗教，如佛教、如天主教，中国内地各种秘密教，如某某门、某某堂、某某社，皆是男女不能平等。独有仙道门中，无此阶级。因为别种宗教，所接引的，大半是普通人材。真正仙道所接引的，概属上智之士。故能不为陋习所拘。有志者，切勿因为自己是女子身，遂觉气馁。
　　随后又得《仙佛真传》、《仙佛合宗》、《天仙正理》诸书问之，乃觉仙道系易修实证之事。
　　圆顿按：《仙佛合宗》、《天仙正理》二书，女子看了，只可以明理，而不能照做。《仙佛真传》，又嫌杂乱无次序，尚不及前两种好。
　　爰守皈戒，誓出红尘。斯时已届十六七龄，寡母即托媒妁，以定终身。弟子乃将志愿，具以祟告。家母非但不信不听，反从而破坏之，破坏不得，便肆意凌虐。
　　圆顿按：浴人都是如此。我记得十岁左右，在家中觅到晋朝葛洪所作《神仙传》两本。不敢明明白白阅看，只得将此书放在大腿上偷看。书桌上面，仍旧摊摆着一本《论语》，以为掩饰。
　　盖恐怕父亲晓得我看异端之书，要打骂也。十三岁时，溜到街上学辰州符，回家来被痛笞一顿。十四岁买了一部《万法归宗》，又被家中人搜去，投在火中烧掉。直到十六岁以后，方能自由，他们亦懒得再干涉我了。不过象雷劈枣木印、樟柳神、桃木剑这一类东西，还是不敢公开展览。
　　乃蒙母舅大人，见弟子受百般魔考，并未改初心，遂兴怜悯，设计诳母，方得领来此处，系一带发修行之所，原有道姑数位。于是稍慰初衷，但属荒庙穷庵，并无一毫产业，然既至此，亦只有菇苦含辛，自谋生活。难窘状况，罄竹难书。民国十年与二十年，两次水灾，复受许多挫折。
　　圆顿按：在家既不免尘事牵缠，出家又感谋生之不易，究竟修道是在家好呢?是出家好呢?的确是一件大问题。不但女子为然，男子修道之困难，亦复如此。顿久欲联络全国同志诸君，妥筹善策，解决这个问题。现在机缘尚未成熟，不知何日方能如愿。
溯自弱冠至今二十余岁，虽常在忧患之中，而“法财侣地”是求，未尝一日去念。近数年中，又有节妇贞女数人，来庵修行。窃念本身尚未获真传，难期超证，而彼等又将何以结果?爰于前年，亲往首都，以事参访。奈高人隐迹，顾问无由。于是遂入佛教团体。参访多时，所遇皆属恒流，理解难期超脱。
　　圆顿按：现在这个年头，出门访事参学，本不容易。曾见有许多出家人士，并在家好道之人，参访一生，足迹遍全国，结果尚无所得。何况地点不出都城，时间又嫌短促，岂能达到目的?佛教团体，除教人念佛而外，别无法门，我想一定不能满足君之愿望。余前在《旁门小术录》中，有几句批评，可以补充此段未尽之意。其言如下：“早寻真师，这句话实在可笑。真师一不登广告，二不散传单，三不挂招牌，四不吹牛皮，五面上又无有特别记号，天下如此之大，一般学道者，从何而知某人就是真师?某真师住在某省某县某山某洞某街某巷?请问如何寻法?我老实说一句：‘真师是可遇而不可寻’”
但认为该教威仪规律，可以约束后学，兼为普度之资，于是返里削发，妄作佛门之标榜，虽略收劝化之微效，深愧自度未能。
　　圆顿按：其情可怜，其志可嘉!
　　故于去岁三月初九日，实行闭关。意欲下三载静功，为完竟之作用。
　　圆顿按：此举甚好，我极端赞成！
　　溯自入关以来，日三夜三，昼夜共坐六次。最近数月，耳内常闻有风声呼呼，眼中时有电尤灼灼，偶而似有丝竹之音，坞虫之鸣，当时使人探之屋外，开无形迹。
圆顿按：此种现象，凡真做道家工夫的人，皆要经过，不足为怪，切勿疑惧！
　　至于内呼吸一发觉时，即须打坐，否则反而感觉不适之状。
　　必须坐二三小时，始觉气足神舒。上列两种现象，不知是好是歹?是何种理由？仰乞师尊有以教之。
　　圆顿按：此乃自己身上生理内部所起一种变化，并不是坏事，再做下去，更有妙境。请参看本刊前数期，安徽师范学生李朝瑞君各封信函，及本刊本期广东中山县刘裕良君八问。虽男女生理不同，其逆行造化则同。
　　《女丹十则》云：“女子将赤龙斩去，须要炼之以真火，应之以真符。倘火符差失，不独金丹难结，将有血崩之患。"此言真实不虚。弟子业已经过一次。随后用月余之功夫，方始平复。乃过去事也。至于最短期内，又将赤龙斩去，迄今已半年有余，不料既去而又复返，此殆不知真火真符之过耳。窃思女子修道，超征解脱，全在乎此。若不将此关透澈，未免徒劳而无功，结果仍是老死而已，与凡夫何异乎?
　　圆顿按：高见甚是，愚见亦同！“斩赤龙”功夫，并不十分困难，比较男子功夫容易数倍。其所以断而复来者，必定有个原因。男子做小周天功夫，常有将阳关闭住至一年半年不漏精者，后来亦复有漏泄之时，若因细研究，若思其功夫有不合拍处，太过或不及，皆能出毛病。须要识得一个“中”字。饮食小节，也有关系。吃素的人们，常常喜欢吃蘑菇、竹笋、味精等鲜味之品，极不相宜。应吃淡而无味之饭莱，酱油盐类，胡椒辣椒，亦不宜多食。其他小节目甚多，未暇悉举。
　　踌躇之顷，得闻尊师大名，特于日前，不揣冒昧。具楮备陈，深荷不弃简陋，大札下颁，捧读再三，欣感莫名！
　　圆顿按：我此刻是现外道身，专弘仙学，与佛家宗旨不同，女士既削发皈依佛门，若再从我学道，不怕同门见怪乎?
　　前几年常有佛门居士，从我学道。偶有一二位居士，运气不好，被他们同社中人晓得，大起交涉，骇得他不敢出头，后来又与我商量，要我代守秘密，不必公开。我以为学道是正大光明之事，何必瞒人?若像这样鬼鬼祟祟，成何体面?岂非把仙学的名誉弄坏了吗?他虽有他的苦衷，我却不便允许，只得作为罢论。
　　不知女士亦有此障碍否?所以我暂时不将女士姓名登出，就是这个意思。
　　兹特备呈始末，聊渎听闻。倘不以鄙劣为嫌，敬乞师尊大发慈悲，将进火、退符、沭浴、温养、大小周天、文武火候、采取封固、活子时等种种秘密口诀，详加开示，以便修持。倘蒙俯女口所谓，则将来之成就，皆属师尊大人之所赐矣。感激呜恩，岂有涯哉！
　　圆顿答曰：学佛的人，常常被名词弄昏了。学仙的人，也有这个毛病。将来我可以代你打破这许多疑团，请你不要着急。
承下问十条，谨照答如左：
一、是出家人。
二、未曾出嫁。
三、观年四十六岁。
四，环境可免冻馁。
五、俗家距此五十里，父早去世，母还在堂。虽有弟妹，亦不来往。
六、儒释二教书大略看过。道书如：《十二种》、《参同契》、《悟真篇》，《性命圭旨》，《修道全指》，《仙佛合宗》、《天仙正理》、《仙佛真传》、《吕祖全书》、《玄关经》、《玄妙境》、《三丰全集》等书，俱已看过。
七、翼化堂《道学小丛书》，殆已齐备。至于《女子道学小丛书》，如《女丹十则》、《女工正法》、《孙不二女丹诗经》，《男女丹功异同辨》四书，亦已购备。
八、关闭期限，先拟三月，因在关中得益，故又改为三年。
九，现在功夫，上座时先守海底，待海底气机发动，即守乳房。
十、志愿，欲做到“白日飞升”的地步，给大众看看。
　　又禀者：窃观女丹书云“女命有三”，当系指“海底”、“中宫”、“乳房”而言。究不卜女子修炼初下手时，应当守何部为宜。
　　圆顿答曰：守中最宜。这个“中”字，是“神气合一”之中，不是中官之中；是内外感应之中，不是执著一身之中。至于海底、中宫，乳房，非不可守，但执着一处死守之，则不合大道。
　　至于弟子，现在须用何功夫，方能得着造化了阳生之景，人人皆知，但用之当与否?来必尽能了解。古云：“差之毫厘，失之千里。”诚至言也。
　　圆顿答曰：现在姑且用你自己所习惯的功夫，暂时做下去。
　　需要“绵绵若存，用之不勤。”(这两句是道德经上所说，初下手正好用得着。)阳生之景，是否准确?先要明白“活子时”。“活子时”之发现，是否清真?先要明白“活午时”。女功修炼，大都是言汞不言铅。宋朝曹文逸仙姑之《灵源大道歌》，在女丹书中，甚有价值，不可不看。若未曾见过，将来我可以抄一份送与你。
　　弟子每遇道中长者，辄以玄妙相问，皆含糊答应，是不肯明言邪?抑不知邪?
圆顿按：有三种缘故：一种因为男女之界限不能畅所欲言。二种因为男子只懂得乾道功夫，关于女子身上生理不能透彻了解，说出来似乎隔靴搔痒。三种伊等当日从师学道时，不问女功，所以后来别人问他，他就不能回答。以上三种，是男导师之缺点。若女导师，虽可免除这三种缺点，又因为她们的程度，尚不及你，你问她，她当然回答不出。
　　伏维师尊大人，内外兼全，功果齐备。言论迥异常人，志愿独超往哲。弟子欣忭之余，窃谓三生有幸，虽属邮函往来，何异亲聆麈教。但恐天机口诀，严守秘密，必须当面开示，不肯纸上轻传，是则无可奈何之事矣。窃念师尊大人，心存弘道，志切度生，可否为方便故，破格相授，不胜馨香祷祝，拱俟瑶音，谨此拜白。
弟子陈悟玄顿首
　　圆顿答曰：函授亦可，但请勿着急。此事有时节因缘，不能勉强。将来得便，拟抄几种女丹口诀，从邮寄奉。不过此事，也要看学者智慧福德如何？完全依赖口诀，亦难保必定成功。

答复宝应陈悟玄女士十问

圆顿子

问一：尊云遍国中女丹书，只有廿余种。敝处仪有翼化堂之《女子道学小丛书》，及尊著《女丹诗注》，其余不得而知。如有可买处，清示地址。若系宝藏，赐借两种一抄可乎?
菩：此等书在外面不流通，无处可买，将来得便，在本刊上披露可也。

问二：弟子白天坐功，妄念易止，定静校易。惟夜眠醒时，便觉神旺气足，杂念纷驰，不能定神，殊有妨害。敬乞妙法以纠正之。
答：细阅《坐忘论》，熟读《坤宁经》，当能觅得“止念”之妙法。我的见解，以为“杂念”这个东西，对于初步功夫，并无大害。只要你的身体坐着不动，“杂念”忽起忽落，听其自然可也。“止水无波”，谈何容易！

问三：吾道中福慧兼全之女子，将来可期成就者，师尊访道多年，心日中当有赏识。乞指数位，聊悦心怀。
答：世上人福慧俱无者，占大多数。其少数者，或有福而无意，或有意而无福。至于福慧兼全者，乃居极少数。若福慧兼全而又好道者，并且可期成就者，今日女界诚不易得见。现正在留意访求，若有所知，当以相告。

问四：有节妇某，十九岁出嫁，廿四岁丧夫，身体强壮，心性聪明，所可怪者，月经始终未至。今拟立志修炼，不卜其将来可有得药还丹之希望否?敬乞指示。
答：女子终身无月经者，世上不乏其人。若非身有暗疾，便是前生带来的夙根。当真做起道门功夫来，比较有月经的女子，更加便利。因为可以省却斩赤龙一番手续。从前有一位老牌电影明星，她就是生来没有月经的。人甚聪明，年龄虽大，而容貌不衰，但是她不懂得修炼工夫，飘流放浪，甚可惜也。

问五：“丹经”皆谓女子用功与男子不同，又云：“言汞不言铅”。弟子愚蒙，敬祈开示。
答：这是因为男女身上生理之不同，是天然的分别，不是故意的造作。所谓“言汞不言铅”者，不是说女子身上只有汞，没有铅。而是因为旧时代的女子，被旧日礼教旧道德所拘束，每每害羞，而不肯明言之故耳。

问六：女丹书云：“风欲来，即须擒虎，雨将降，乃可斩龙”。不先不后，及时斩取，方可锻炼也。此中玄妙，未敢强猜，叩乞君师详示。
答，及时斩取的“斩”字，恐是“采”字之误。详细情形，可参看《孙不二女丹诗注》“斩龙”一首。若再不明白，则笔墨颅难宣达，将来只好口传矣。

问七；“阳火”、“阴符”果系前降后升欤?究竟如何转运，及何时应用?叩乞开示。
答：此种运用，玄妙精微，纸上说不明白，非当面问答不可。并且不是短时期所能领悟，必须学道者，与传道者，常在一处，随时用功，随时指导。若有错误，随时纠正。若有弊端，随时祛除，庶几可以达到圆满之阶段。

问八：丹经云；“安炉运鼎立周天”，不知炉鼎完竟安在何处？有谓安在中宫是否?
答：炉是坤炉，在下部，鼎是乾鼎，在上部。中宫非安炉立鼎之处。

问九：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”究竟丹如何谓之熟乎?
答：丹熟者，谓已经结丹也。此时注重在文火温养，不可用武火烹炼。若仍旧象从前一样的猛烹急炼，则已结之丹，不能安于其位，不免有飞走散失之虞。非徒前功尽弃，尚要弄出大病。

问十：冲虚真人云：“丹熟过关服食，而入神室之中，乃行大周天温养火候。”是论确否?
答：甚确。
再答陈悟玄女士问斩赤龙以后
应如何保守


圆顿子
　　上月接到来函，无暇作复，今特拨冗作此数行，聊慰远望。
　　此等工夫，是活法，不是死法。要看各人之身体与环境，而有所变通。世之传道者，常以死法教人，每每做出怪病，皆因不知变通之过也。无沦何种口诀，有一利必有一弊。顽固的导师，又遇著愚笨的弟子，于是乎未蒙其利，而先受其弊矣。
　　医生开方治病，总须当面细细诊察病人。若问病发药，难保不出危险。何况此等与造化争权之大事，并鬼神莫测之玄机，岂可—面不贝，仅凭几封问答信函，就能解决?设若做出病来，谁任其咎?故今日在纸上所能告君者，只有“抱一守中”四个字。所谓“抱一”者，即心息相依，神气合一而不分离也。所谓“守中”者，即“神气合一”之后，浑然大定于中宫，复还未有天地以前混沌之状态也。
　　此乃最上乘丹法，有利而无弊，赤龙既已斩绝，正好继续做此等工夫。果能做到极玄极妙之处，简直可以脱轮回而超劫运，与圣贤仙佛井驾齐肩，俯视人天，游戏生死，区区幻身肉体上少许变化，可谓不成问题矣。“道之出口，淡乎其无味”。君若是上根利器，必能深信斯言。

附：陈悟玄女士原函敬禀者：

　　前月既蒙开示于本刊，又承抄寄《灵源大道歌》，茅塞之心，已渐开矣。此恩此德，感何可言！本不当再渎听闻，只宜静待时机，恭候明命。奈弟子因感火符之紧要，走失之危险，不能不一再要求。弟子最近数月，可告慰者，亦龙斩去而未见来，但以火符未能明其底细蕴，窃恐将来难免得而复失，去而复返。是以急于恳求吾师，大发慈悲，俯赐矜怜，天机略泄，真诀一传，俾得炼丹之究竟，而上真正之程途，庶不致于虚延岁月，更不致于空挂修炼之名者也。
　　前者所答之志愿，以今视之，难免大言不惭之讥。近阅七十四期本刊尊论飞升事实，尚无一人可能。以弟子愚笨之资，而妄发此超群之志，实惹大方之笑矣。伏维师尊人人，学通各派，志切度生，古今中外，无可比伦。弟子以一念之愚忱，闭关习静，妄事修真，未能投前恭聆法音，歉仄奚似！兹者录呈疑问数则，叩乞吾师大发鸿思，详加开示。秘密天机，尤恳函论。弟子如有轻视轻传，誓以灭身。非敢冒昧要求，深恐复蹈前辙。倘蒙俯怜下佃，曲谅愚袁，则幸甚矣。
　　所列十条统乞详示，如蒙俯允，感激无涯，肃此叩禀，伏维慧察。
　　宝应湖西岔河镇女弟子陈悟玄稽首百叩

答宝应岔河镇陈悟玄女士

圆顿子

　　前接来函，介绍张志德女士，学斩龙以后的功夫，上月张女土己亲自寻到乡间，停留两日。凡阳火阴符之进退，呼吸升降之循环，已大概与她说明。她读书识字虽不多，而工夫确做得不坏。现年四十一岁，月经已炼断三年矣。所有身中隐秘之情形，我不便细问者。皆由拙荆彝珠女士代我转问，她以前身中之经验，与我所得之口诀，若合符节。可知她不是欺骗我者，因为她是个实行家，功夫已有根柢。所以我一说，她就能领会。比较有学问的女子，要高明得多多，亦可喜也。
　　她现在已满意而去，可惜我不知她的通信处。听说在上海杨树浦，租一个亭子间，自炊自食，不住在唐公馆，君已有所闻否?君关期未满，自然不便出关，免得俗人讥诮。
　　阳火阴符之运用，是有为法，重在一个炼字。抱一守中之玄妙，是无为法，重在一个养字。“有为法”不可以包括无为，“无为法”则可以包括有为。我对张女士所言者，是中等丹法。
　　前次在本刊上对君所言者，乃上乘功夫。切勿生轻视之心，而有所不满也。

再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守

因顿子

　　上月接到来函，无暇作复，今特拨冗作此数行，聊慰远望。
　　此等工夫，是活法，不是死法。要看各人之身体与环境，而右所变通。世之传道者，常以死法教人，每每做出怪病，皆因不知变通之过也。无论何种口诀，有一利必有一弊。顽固的导师，又遇著愚笨的弟子，于是乎未蒙其利，而先受其弊矣。
　　医生开方治病，总须当面细细诊察病人。若问病发药，难保不出危险。何况此等与造化争权之大事，并鬼神莫测之玄机，岂．可一面不见，仅凭几封问答信函，就能解决?设若做出病来，谁任其咎?故今日在纸上所能告君者，只有“抱一守中”四个字。所谓“抱一”者，即心息相依，神气合一而不分离也。所谓“守中”者，即“神气合一”之后，浑然大定于中宫，复还未有天地以前混沌之状态也。
　　北乃最上乘丹法，有利而无弊，赤龙既已斩绝，正好继续做此等工夫。果能做到极玄极妙之处，简直可以脱轮回而超劫运，与圣贤仙佛并驾齐肩，俯视人天，游戏生死，区区勾身肉体上少许变化，可谓不成问题矣。“道之出口，淡乎其无味”。君若是上根利器，必能深信斯言。

附：陈悟玄女士原函敬禀者：

　　前月既蒙开示于本刊，又承抄寄《灵源大道歌》，茅塞之心，已渐开矣。此恩此德，感何可言！本不当再渎听闻，只宜静待时机，恭候明命。奈弟子因感火符之紧要，走失之危险，不能不一再要求。弟子最近数月，可告慰者，赤龙斩去而未见来，但以火符未能明其底细蕴，窃恐将来难免得而复失，去而复返。是以急于恳求吾师，大发慈悲，俯赐矜怜，天机略泄，真诀一传，俾得炼丹之究竟，而上真正之程途，庶不致于虚延岁月，更不致于空挂修炼之名者也。
　　前者所答之志愿，以今视之，难免大言不惭之讥。近阅七十四期本刊尊论飞升事实，尚无一人可能。以弟子愚笨之资，而妄发此超群之志，实惹大方之笑矣。伏维师尊大人，学通各派，志切度生，古今中外，无可比伦。弟子以一念之愚忱，闭关习静，妄事修真，未能投前恭聆法音，歉仄奚似！兹者录呈疑问数则，叩乞吾师大发鸿恩，详加开示。秘密天机，尤恳函论。弟子如有轻视轻传，誓以灭身。非敢冒昧要求，深恐复蹈前辙。倘蒙俯怜下悃，曲谅愚衷，则幸甚矣。
所列十条统乞详示，如蒙俯允，感激无涯，肃此叩禀，伏维慧察。

宝应湖西岔河镇女弟子陈悟玄稽首百叩

答复天台赤城张慧坤女士

圆顿子

　　前次由仙道月报社转来华翰，所言各节，不能谓其无理由，惜对于《扬善刊》全部未能仔细研究。如果当日将该刊从第一期至第九十九期，依次序先后逐渐看过一遍，阁下心中必能了然明白该刊编辑之宗旨，及其逐渐改变作风之过程，而无所疑虑矣。
　　凡《扬善半月刊》中一切仙佛论辩之文章，皆处于被动之地位，迫不得已而为之。否则谁肯无缘无故，浪费笔墨?张化声居士，乃儒释道三教之信徒，本非偏重于仙而轻视于佛者。故化声君所作之文章，都是注意子调和仙佛。无奈彼等有意制造清一色之教徒，不容化声君之调和，必欲将佛教之地位抬高于儒道两教之上。化声君迫不得已，起而抗之，遂至多生枝节，其实化声君本意原不欲如此。呜呼！是谁之过欤?
　　古今中外，无论何种学说，有赞成的，必有反对的，有反对的，必有调和的。譬如仙道学说，我本人及我同志诸君，是属于赞成派一方面者。彼毁谤仙道之流，其人甚多，皆属于反对派一方面者。又如化声、竺潜。遵先诸君，皆属于调和派一方面者。
世间万事万理，都不免有这三派参与其间，谁也不能把谁消灭。只有自己方能消灭自己。如若受人毁谤而不与之争辩，即同自己消灭自己一样。我等本无意攻击他人，但亦不肯消灭自己。仙佛异同之论辩，遂由此而生。此乃自然之趋势，无足怪也。
　　古人作道书，大本属于调和派的性质。所以书中每每杂用儒释二教之名词，儒教中人置之不问，盖早巳默许矣。反对派因为耍制造清—色的局面，以便抬高彼教之地位，故不欢迎这种调和派的著作，遂极力排斥之。我等因为要保存仙学独立之资格，免其被反对派之轻视，故亦不愿杂用佛教之名词。所最感困惑者，就是宋、元、明飞清四个朝代所流行的各种仙道书籍，都是调和派的手笔。三教名词随便引用，很少有清一色的著作。因此我所校订出版之道书，其中所引用佛教名词，虽已经删改，尚未能完全去尽。倘若将其去尽，又恐怕失了原书的真相。只有等待将来我自作道书，则可以完全不用佛教名词矣。又古道书如老子《道德经》，庄子《南华经》，《周易参同契》，《抱扑子》内篇，《黄庭》内景、外景之类，书中皆无佛教名词，所以道书越古越好。唯古书文理太深，恐难了解耳。
　　《琴火重光》，乃专门讲外丹之书。若非于外丹炉火一门得右真传实验者，决定看不懂。此书由丹道刻经会出版，我不过稍效微劳，代为校订而已。此书出版之后，刻经会办事入送我几部，作为酬劳，我早已将此书分给乎日研究外丹诸君。(虞阳按：《琴火重光》，乃海内外绝少流传之孤本。丹道刻经会因唯恐日久失传，遂为刊印，以存国粹。荷蒙圆师宠锡玄篇，衷心惶恐，无敢或忘。愧余不才，既未获暇精究于前，值此乱离，更遑论试炼于后。检阅至此无任低回！)此时手边没有此书，故不能赠与阁下，祈原谅是幸。依愚见而论，凡做内功的人不必看外丹书。因为这种书，另是一件事。对于吾人身体毫无关系，徒费脑力耳。
(中略)
　　仙学院自二十七年阳历五月开办至今，已满一年，时时在飘摇不定之中。所以未曾正式订立章程，更没有道友住院。将来是否续办?亦无把握。外埠道友有来函相问者，故于此作一总答。

答河南安阳某女士

圆顿子

　　来函诵悉。君以廿余岁之人，又是学校出身，居然能笃信此道，誓下决心，诚属不易。虽一时为环境所困，未能如愿。然有志者事竞成，不过迟早问题而已。请勿着急！盖此等事，须要机缘辏合，福慧兼全，方可希望达到目的。愈著急则愈无功效。君试想以普通肉体之凡夫，而欲做惊天动地之事业，应如何沉潜刚毅！应如何活泼圆融！应如何险阻备尝！应如何达观穷变！岂是急得来的？若一着急，恐要患神经病。反而前功尽弃，岂不可惜？
　　论及双修功夫，必须在斩龙以后，方为稳妥。否则对方功夫一时松懈，失却坚忍之力，就象张三丰真人所说：“急水滩头挽不住船”，是则仙胎未成而凡胎已结，又添一重魔障矣。生过子女之后，自然可以再行修炼，回复原状，但比较未曾生育以前，不免要添许多麻烦，没有以前便利。
　　至于年龄大小，固有关系。若果对方内功很深，则年龄虽大一倍，亦无妨害。譬如他以劳力所获，赚到一百元，他就是帮助你五十元，他自己尚储蓄五十元。你的劳力所获。赚到二百元，纵使你帮助他一百元，你自己亦可储蓄一百元。于是乎双方都有一百五十元存款。下次再做仍是如此。数十次，数百次，亦复如此。等到几年之后，你俩都变成财主了，所怕的就是用老本钱，而不会赚钱。用了几年，本钱精光，贫穷立待，那可真不行了！这就是双修的原理。古人书上不肯明言，我今日略为泄露一二。已经算是破天荒的论调，千祈注意。

附：安阳某女士原函圆顿夫子大人钧鉴：

　　后学自从河南一女师毕业后，感觉世事无常，人生莫测，故对于红尘无缘，时怀修道之意。凡《吕祖全书》，《天仙正理》，《仙佛合宗》、《道统大成》、《老子道德经》及女子修道诸书，皆闽过。但未有真口诀，徒唤负负耳。
　　讵料日前接到所订《扬善半月刊》，见吾师学识丰富，道高德重，实令后学钦佩异常，五体投地。近数日来，慕道尤切，终日如痴如癫，极寝忘食，极欲亲诣台前，听传真道，奈为环境所困，未克如愿，诚憾事也。
　　后学拟于“斩断赤龙”后，不惜任何牺牲，任何困难，决心亲礼尊颜。务请吾师大发慈悲，矜怜女辈，(因女子难于修炼之故，多系受家庭之累，而且学识浅薄，不遇明师。)将口诀密传。日后倘有成就，皆吾师之所赐也。感恩之处，笔墨难宜。肃此，敬请道安。

再将后学之详情开列于次：

(1)我系在家修炼。
(2)我出嫁数年，但对方亦修道，早断俗情。
(3)我现年廿四岁，对方四十八岁，但身体颇健，能否做双修工夫?请示。
(4)仅有生身母在堂，姐弟各一，我无子女，且决定不要子女，以免碍道。
(5)家庭环境，还可维持。
(6)儒释道三教之书，也看过一些。
(7)女子修炼书，大概都看过，但可惜此等书籍，在外面面流通者甚少，供不敷求。
(8)我之志愿，希望将来“白日飞升”。所惧者，世事变迁，恐遭意外之危，身体一受损，则目的达不到矣。苟非如此，我坚决之心，可胜过男子百倍。
圆顿附曰：君既是女子师范毕业，国文必定很好，我平日所以不收女弟子的缘故，都因为她们程度太浅，难得入门。君立志学仙，阅书亦不为少，比较普遍家庭女子当然两样。今有一题目于此，对于仙学颇有关系。请你做一篇文章，以便同志诸君欣赏如何?题目如后：“儒释道仙四家宗旨异同说”。


答上海某女士十三问

圆顿子
问一：初步入手行功，男女是否相同?
答：照我平日所认为最稳妥最超妙的法子而论，初步下手，男女是一样的工夫。做到后来，渐渐发生歧异之状态，这是因为男女生理上不同的缘故，乃出于天然，非由于人为。

问二：如做‘斩赤龙”功夫，每日应该行功几小时?需要几许时间，始能斩绝?赤龙斩绝之后，应该再做何种功夫，其间是否有段落。
答：若要正式做此等功夫，每日应该做四次。每次应该做两两个钟头。共计八个钟头，即是四个时辰。快者半年可以斩绝，慢者一年可以斩绝，斩绝之后，自然另有进一步的功夫。初学之人，尚谈不到此。惟月经炼断之后功夫可以告一段落。若不愿继续做下去，随意休息几年，亦无妨害。但要保守得好。否则月经既断，尚能复来，又要多费功夫，

问三，每日行功时间，是否有所限定，抑时间愈多愈好?并每日于何时行功，最为相宜，或不拘时间，俱能行功?
答：有几种小法子，是要按准时辰做功夫。若上等法子，可以不拘定时间。每日十二时，做四个时辰功夫已足，太多恐感觉厌倦，后生障碍。何时行功最宜，亦无一定。惟吃饱之后，及身体疲乏思睡之际，皆不相宜。

问四：炼丹应素食、抑应肉食?或荤素不拘?或各种食物中，亦有宜忌之别?至于空气阳光，是否与普通人同样需要?
答：素食虽然清净，但不宜过于清淡，肉食虽然滋养，但不宜多食腥膻。素食中如磨菇，竹笋鲜菌之类，味虽适口，但易于发病，宜戒绝之。味精，调味粉、酱油精之类，皆不宜食。肉食亦只可权食鸡鸭鱼并蛋类。其他肉类，宜少食为妙。空气要十分清洁，不可有灰尘煤烟，秽浊臭味。房内空气要流通，不可把门窗紧闭。阳光自然是好，但静室中阳光不宜过大，要稍带阴暗，方能使精神易亦安定。如需要充分阳光者，跑到屋外空处摄受可也。

问五；女子年龄，至多到几岁，即不能修炼?男子年龄，至多到几岁，即不能修炼?或者只要得诀，不拘年岁皆可？
答：照普通道理讲，男子六十四岁，女子五十岁左右，天癸将绝，即难再做命功。然这样说法，是死板的道理，不能作为定论。仙家妙术，贵在返老还童，无中生有，以人力夺造化之权。
总为年龄所拘，束手待毙，则仙术亦不足贵矣。

问六：阅半月刊，有谓“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”所谓“不漏经”者，是否指“斩赤龙”一段功夫而言。又如男子“不漏精”，究竟作何解释?
答：“女子修成不漏经’，的确是指斩赤龙功夫而言。“男子修成不漏精”，盖谓永远没有手淫出精，睡梦遗精，小便滑精，交媾泄精各种现象。

问七：修炼有性功，命功之分，如“炼精化气”，“炼气化神”，“炼神还虚”这三步功夫，那一种是性功?哪一种是命功?或者这三神全是命功?性功另有一种办法?
答：上乘功夫，性命原不可分。所谓哪一种是性功?哪一种是命功?乃方便说法耳。姑为启发初机，暂定“炼精化气”是命功，“炼气化神”是命功与性功各半，“炼神还虚”全是性功。

问八：“只修性不修命”，能否长生?若不能长生，其结果与普通人区别在什么地方?又“长生不死”与“白日飞升”，有无区别?
答：长生之效果，本是从修命功夫得来。若不做命功，决定不能长生。专修性功者，其人结果，与普通人当然有别。或有无疾而终者，或有预知死期者，或有顷刻坐化者，或有投胎夺舍者，皆是普通人所难办到的。“长生不死’是初步效验，“白日飞升”是最后结果。其程度，大有浅深之不同。

问九：阅丹经谓“法财侣地”，乃四大要素，在丹财方面，若求其完美，最多应需要若干，最低应需要多少?
答：此条所问，乃实行方面之事，不是空洞的理论。简单几句话，很难说得清楚，须当分析言之：
(1)按上海生活程度而论，房租每月四十元，伙食每月三十元，零用每月三十元，共计每月开销一百元已足。最低限度，亦需每月五十元，再少恐不可能。
(2)若离去上海，住到外埠生活程度较低之都市，则五十元一月开销足抵上海之一百元。盖房租十五元，伙食十五元，零用二十元，在外埠已算优等生活矣。
(3)若离去都市，住到山林出家人之庙宇中，房租饮食，一概托庙中出家人包办，则每月三十元已是。
(4)以上皆是指个人而言，若团体计划开销当可节省，人愈多开销应愈小，人愈少开销愈大。这是反比例。
(5)我平日主张团体组织，就是为同志们节省开销起见，但机缘尚未成熟，犹有待耳。
(6)有种人能吃苦的，开销可以减少。有种人图舒适的，开销尚须增多。以上所估计之数，乃不苦不乐之中等生活费用。
至于医药费．应酬费，旅行费，皆不在内。又如本人家庭父母妻子等一切费用，更谈不到。

问十：如环境许可，放弃一切，意志坚决，无意外阻碍者，应需多年始能修炼成功I
答：调养身体，回复健康无病之地步，约需三年。“斩赤龙”工夫二年。以后临时再看情形，不能预先说定。再者，此专指君本人而言，若换第二个人又当别论。

问十一：丹士每多兼炼拳术，请问练拳一事，对于丹道有损耶?或有益邓?
答：练得自然合拍，也许有点益处。若蛮干死练，则不免受损伤矣。但各人身体不同，不能一概而论，若论贵体现在之状态，恐怕练拳不甚相宜，似乎应专门静养为妙。

问十二：丹道有孤修双修之别，允竟孰利孰弊?孰优孰劣?孰缓孰速?
　　答曰：这个大问题，自从汉朝以后，一直闹到现在，尚没有解决。盖因环境、家庭、年龄、时代，习俗、礼教、法律、道德、宗教信仰、学问志趣，性别、根器，传授种种不同，遂辟开两大歧路，是乃自然之趋势。我不便于其间有所偏袒。专讲双修，与专讲孤倍的书籍，我看过几百部。专做双修功夫，与专做独修工夫的人们，我三十七年以来，耳之所闻，目之所见；已不计其数。孤修有孤修之利弊优劣，双修有双修之利弊优劣，叫我如何判断?如何批评?
　　今日若发出赞美双修，鄙视独修之论调，彼财力充足之人，或在家有眷属主人，方可从事此事。请问一般经济困难，以及出家修行者，如何办法?此中未尝没有人才。若曰没钱不能修炼，非先筹巨款不可，出家不能修炼，非先还俗不可，此语一出，大足以灰志士之心。而短英雄之气，非我所忍言也。尚有末尽之意，请参看《扬善刊》第七十四期第六页，答苏州张道初君第三第四第六各问，再参看《扬善刊》第七十六期第八页，与国医某君论丹道函。

　　我们不谈丹道，先讲人道。请问一个人生在世上数十年光阴中，究竟是结婚好?还是不结婚好?这个问题也不易于回答。结婚有利有弊，情形甚为复杂。决不能用专制的眼光，与独裁的心理去武断，令人心中不服。彼等偏重孤修，或偏重双修，是己而非人者，皆专制独裁之类也。

问十三：炼丹是否应绝欲？抑节欲即可？或房事与丹道无关?
答：无论男女，若平日抱“独身主义”者，此条就不成问题。若有配偶者，方许研究。所谓绝欲者，即完全断绝之意。此事要男女双方情愿，若有一方不愿者，即难办到。所谓节欲者，即是有节制不太过之意。此事实行较易，稍觉近乎人情。然对于专门炼丹上，颇有妨害。世间男女房事，粗俗已极，与下等动物无异。比较仙道，真有霄壤之殊。若不于其间别求玄妙之法，以逆行造化，惟知禀承我们人类老祖宗所遗传之劣根性，轻举妄动，如何能跳出轮回，而打破生老病死之定律乎?
因未尝征询君之同意，故不将姓名宣布，若君意认为无妨碍者，下次再有问答，即将真姓名登出。如宝应陈悟玄女士一样。

盖已得其本人之许可也。

河南省安阳某女士来函并答问

圆顿子圆顿子夫子大人钧鉴；

　　前呈一祟，幸蒙在《扬善刊》中赐复，跪读之下，欣慰无似！所云“愈急则愈无效，应待机缘揍合”以及“福慧双全，始能了道”诸言，诚为千真万确，百世不移之定律也。末段论及双修之方法，吾师虽未将口诀说明，然其中意又亦颇能领悟。愈觉如梦初醒，茅塞顷开，感恩之处，无时或释。至吾师所出之“儒释道仙四家宗旨异同说”一题，命我作文，以供好道同志之观赏，我自觉才力不克胜任，虽对于四家书籍，稍阅一二，但均未详细研究。盖儒之忠恕，释之慈悲，道之感应，仙之性情，非学识渊博，经验丰富者，焉敢妄论?故不敢献丑，贻笑大方，有负厚望!(后略)
　　
　　附问：前读《孙不二女丹诗注》凡例第六项，内云“女子修仙，除天元服食，窒碍唯行”。弟子对此天元服食一节，不甚明了，敬乞示知。
圆顿答：天元服食之说，可先看本期学理研究栏内，《与朱昌亚医师论仙学书》中之丹阳谌姆派一段记述。再看《扬善刊》第七十四期第六页，《答苏州张道初君十五问》中之第三问，即可知其大概。

上海某女士来函并答问

圆顿子

　　(前略)六月廿六日早晨三时，盘坐少顷，便觉海底温暖，移时脐轮及乳房亦温暖，同时头脑顶门及脚部，均发热而蠕动。
　　再静到极处，便入混沌状态。但为时极短。如此者有六次之多。
至第七次，顿觉全身紧缩，似乎麻醉，甚至呼吸亦不自然。其时头部胸部均极热，几欲出汗，且尾闾背脊，重垂难忍，至是即用三不动法以应之，历廿分钟之久。始渐渐轻松，呼吸亦回复原状。以上情形，乃月经后第三天，与前次面禀之情形略同。彼时亦在月经后第三天，唯前次有汗，此次尚未到出汗程度，而时间较长。

附问题五则：

问一：每在经期前后，常觉血海阴部有暖气，涨而蠕动，并连两腿均觉酸麻之状。此系真阴发动乎?其时虽用意撮回，然有时竟不能摄回。恳请指示采取之口诀，以免走失，而莫能挽救。

答一：此种景象，颇似真阴发动，但其气尚嫌不旺。若要收回，并不困难，只须三不动方法，应付之已足。

问二：意运周天，由尾闾升顶门，由顶门下降至何处而停?升降快慢有关系否?经期内亦可运行否?

答二：由顶门下降至子宫部位，即可停矣。初步练习升降宜慢，不宜快，经期内以不运行为妥，但静坐无妨。

问三：《女丹十则》中，九转炼形法，可照做否?

答三：若要照书上所说的动作试作亦可，务必小心谨慎，不可勉强行事。如能自然合拍最好，否则宁可不及，切勿太过！
问四：凡遇口生津液，应咽到何处?

答四：当然是同吃茶水一样，吞到胃中。若有人说，尚有别路可去，此乃不懂人身生理之言，不可信也。

问五：现在弱体渐觉痊复，可否赐传正式“斩赤龙”口诀，以便遵循修炼，而使功夫进步了
答五：可先研究《女功正法》，并《女丹十则》二书中断龙工夫，得便不妨试做，须要和缓行之，切勿勉强行事，恐怕不合轨道．反而做出病来。试做三十月之后，再看情形如何?假使中间有什么变化，可写信来报告，或面谈亦可。若有错误，要随时改正。
与朱昌亚医师论仙学书

圆顿子

昌亚医师惠览：

　　日前接奉致室人彝珠书，并诗四首、得悉尊志超凡脱俗，较彼庸众之扭于近习，而忽于远虑者，迥不相同，至可钦佩！大作第四首云：“人间自有奇儿女，立志飞升上九天。”愚意最赞成此二句。以为此等事，虽万分艰难，不易实现。但翻阅列仙传记，每一朝代，总有几人成功，足以推知其非绝无希望者。纵今旧籍所载都属虚伪，即由吾辈创始，亦未为不可。何况前人尚留下遗轨，便于遵行乎?
　　满清二百数十年间，全国中男子之优秀者，概为八股文所牢笼，女子之聪明者，又被旧礼教所束缚。神仙学术，非但不敢验之于身，甚且不敢出之于口，非但不许寻师访友，并且不许阅读其书。（顿十岁左右，喜看汉魏丛书中葛洪神仙传，但不敢让大人得知，若知之，必痛责也。）于是乎谨愿之徒，群归于儒，超脱之士，则遁于释。儒教虽近乎常情，而其流弊则不免顽固而迂腐；释教虽似乎高妙，但其弱点在不认识现实之人生。(释教认为人生是幻妄的，遂起厌恶肉体之观念，而对手肉体有密切关系之“衣食住行”四字，竟无法可以免除。一方面认为幻妄，一方面尚要营求，此乃绝大矛盾。)
道教有两派；一为正一派，一为全真派。正一派最早，全真派自元朝以后才有。目下两派皆已式微，不必深论。顿研究仙学已三十余年，知我者，固能完全谅解，不知者，或疑我当此科学时代，尚要提倡迷信。其实我丝毫没有迷信，唯认定仙学可以补救人生之缺憾，其能力高出世间一切科学之上。凡普通科学所不能解决之问题，仙学皆足以解决之。而且是脚踏实地，步步行去，既不象儒教除了做人以外无出路，又不象释教除了念佛而外无法门，更不像道教正一派之画符念咒，亦不象道教全真派之拜忏诵经。可知神仙学术，乃独立的性质，不在三教范围以内，而三教中人皆不妨自由从事于此也。
自古儒教之学仙者，如汉朝大儒刘子政(向)，宋朝大儒邵尧夫(康节)。释教之学仙者，如宋之薛道光禅师，清之柳华阳禅师。道教之学仙者，更不可胜数。此外若王子乔乃周灵王之太子，东方朔乃汉武帝之幸臣，马鸣生齐国之吏胥，阴长生汉室之贵族，魏伯阳隐逸之流，左元放方术之土，吕纯阳唐之进士，刘海蟾燕之宰相，钟离权位列将军，张三丰身为县宰。以上所举诸位，世俗相传，皆承认其为神仙。然都是在家人而非出家人。岂但不是和尚，而且不是道土，亦复不是孔老夫子之信徒。后人将神仙学说，与儒释道三教义理，混合为一，而神仙真面目遂失。
譬如白净皮肤上涂了许多颜色，自以为美观，适足以贻讥于大雅耳。
君留学美国亦已多年，科学脑筋，自不待言，新医知识，当然丰富。在他人或不兔存满足之心，在君反益见谦虚之量。既确知生死大事，徒恃医学不足以解决，遂进一步而求神仙之学术，发超人之思想，若非夙根深厚，天赋聪明，其孰能与于此？
宝应陈悟玄女士曾问我：“福慧兼全之女子，将来可期成就者，现有何人?”我答曰：“世人福慧兼全者，居极少数。若福慧兼全，而又好道，并且可以期成就者，今日女界中，诚不易得见。正在留意访求。”云云，今既得君，将来或有合格之希望乎?
君目前为医务所累，尚未到实行倍炼时期，故宜先从事于学理之研究。今将女子修炼须知各节，略述于左，以供清览。同时将此稿登《扬善刊》公布，俾全国好道诸君之参考，亦可以从彝珠之愿也。
仙学首重长生，长生之说，自古有之。老子曰：“深根固蒂”，庄子曰：“守一处和。。《素问》曰：“真人寿蔽天地，至人积精全神，圣人形体不敝。”然理论虽著于篇章，而法则不详于记载，学者憾焉。自《参同契》，《黄庭径》出世，而后仙学炼养，始有专书。唐宋以来，丹经博矣。而隐语异名，迷离莫辨，旁支曲径，分裂忘归。既不明男子用功之力，遑论女修秘要乎?
上阳子曰：“女子修仙，以乳房为生气之所。必先积气于乳房，然后安炉立鼎，行太阴炼形之法。”又丹经常言“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”要问及气如何能积?经如何不漏?皆未尝显言。《黄庭经》云：“授者曰师受者盟，携手登山歃液丹，金书玉简乃可宣。”《参同契》云：“写情著竹帛，又恐泄天符。”又云：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。”是知修炼家隐秘之习，不自今日始矣。
口诀不肯轻传之理由，详言之，有十五种，已见于《扬善半月刊》历次所登之“口诀钩玄录”中!不复赘述。今特简而言之，大端有六：
一、有生古死，造化之常，而仙学首重长生不死，与造化争权。若轻泄妄谈，则恐致殃咎。(现代人观之，或嗤为迷信，然前人确有此种心理。)
二，邪正之判，间不容发。“邪人行正法，正法悉归邪。”口诀不载于书者，恐为邪人所得。
三、其得之不易，故其传之亦不易，百艺皆然，丹诀尤甚。
四、道可宜明，使世间知有此事，术宜矜慎，俾师位永保尊严。
五、世鲜法眼，谁识阴阳，若不深藏，易于毁谤。
六、在传授者本意，是欲接渡有缘，若偶一失察量则得传授者，或不免视口诀为奇货可居，当作商品交易，与传授者本意相违，故不敢轻传。
以上所列隐秘不传之理由，概指正法而言。若夫江湖方士，假传道之名，为敛财之具者，不在此例。圆顿既深悲夫群骛于形而下者而忘返也，辄欲抉破古人之藩篱以显露其隐秘。俾卓荦不羁之土，富于高尚之思想者，不致误用其聪明，而陷于危域。然事与心违，徒存虚愿。今亦仅能择其可言者言之而已。
请先论女子修炼之派别。
从来丹诀，重在口传，不载于书，而女丹诀尤甚。今欲穷原竟委，俾成为有系统之研究，非易事也。考以前道家分派之法：有以人分者：如邸长春之“龙门派”，郝太古之“华山派”，孙不二之叫青净派”等等。有以地分者：如北七真派，索五祖派，陆潜虚之东派，李涵虚之西派等等。
然此种分派，对子女丹诀，颇不适用。且为教相之分派，而非科学之分派。愚意认为女丹诀之派别，不以人分，不以地分，当以法分，庶有研究之兴味，而便学者之参求。
今试列如下：
一、中条老姆派：
北派下手，先炼剑术。有“法剑”与“道剑”二种作用。其源流略见于《吕祖全书》。现代道门中，传有剑术内炼歌诀两首，尚可窥见一斑。因其炼法甚不易，故今世很少有人能得成就者。但此种法门，在仙道中可以自咸一派。吾等研究派别者，不能不承认之。(中条山在山西永济县)
二、丹阳谌姆派：
此派重在天元神丹之修炼与服食，并符咒、箓召等事。丹阳乃地名，谌姆乃人名。晋吴猛本为许逊之师，后许逊尽得谌姆之传，吴遵姆命，复师许。许真君著《石函记》，吴真君作《铜符铁券文》，二书皆言天元神丹之事，即谌姆所遗传也。此二书乃丹法中之上乘。世间学道者，群畏其难，不敢尝试。自明朝张三丰，沈万三两君而后，殊乏知音。
三，南岳魏夫人派：
此派重在“精思”，“存想”，奉《黄庭径》为正宗。《黄庭径》自魏夫人传出以后，历代女真依之修炼者颇多。如鲁妙典、崔少玄、薛玄同等皆是。拙著《黄庭经讲义》，稍具一鳞半爪，得暇请稍稍寓目。
四，谢自然仙姑派：
此派从“辟谷”“服气”入手，当以《中黄经》为必读，后再参考诸家气诀，并各种辟谷休粮之方。年青体健者，可以适用。年长体弱者，专习此法，恐不相宜。谢自然以十余岁童女身，即已学道，古今能有几人哉？
五、曹文逸真人派：此派从“清心寡欲”，“神不外驰”，“专气致柔”，“元和内运”下手，自始至终，不用别法，至简至易。详见《扬善半月刊》第七十七期之“灵源大道歌”。
六、孙不二元君派：
此派即太阴炼形法。先从“斩赤龙”下手，乃正式的女子修炼工夫。详见拙著《孙不二女丹诗注》。
以上六派，将自魏晋以来一千七百年间，女功修炼法门，概括已尽。其各派本身之利弊得失，并彼派与此派难易优劣之比较，虽为学者所应知，而非今日之急务，暂从缓说。此外如“调和巽艮”，夏姬有“养阴”之方，“肌肉充盈”，飞燕有“内视”之术。以及“房中秘诀”，“素女遗经”，此皆“言不雅驯”，“事多隐曲”，未便公开讨论矣。
再论女子修炼与年龄之关系。《素问》上古天真论云：“黄帝曰：‘人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也。’歧伯曰：‘女子七岁肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭。地道不通，故形坏而无子也。’(以上言人身之常理)帝曰曰：‘有其年已老而有子者何也?’歧伯曰曰：‘此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。’(此言生理之变例)帝曰曰：‘夫道者年皆百数，能有子乎?’歧伯曰曰：‘夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。’(此言修道之人能挽回造化)”。
据《素问》之论，似专指生子而言。然顺则成人，逆则成仙，本无二理，惟视其作用何如耳。
故女子修仙，亦因年龄之老少而大有差别：
一、童女修炼，此指十余岁女子尚未行经者而言。此时身中元气充满，浑沦无间，精神专一，嗜欲未开。若其生有夙慧，能从事于道，其成就甚易，较之年长者快捷数倍。盖童女修炼，可免去筑基一段工夫，直截从辟谷服气人手，或从清静无为安神静坐入手，如谢自然之类是也。
二、少童修炼：
此指十四五岁至二十余岁，已有月经，尚未破体之女子而言。此时宜用法先将月经炼断，复还童女之状，再做以后之工夫。
三、中女修炼：
此指二十二岁至三十五岁、未曾婚配之女子而言。人身生理已达盛极将衰之际。此时经期有调者，有不调者，有按时者，有不按时者。有带者，有崩者。有杂以他种病症，懊恼难言者，必先用医家并卫生家之法，去其郁闷，和其气血，畅其精神，而后工夫方有效验。较之少女，则又难矣。
四、长女修炼：
此指三十五岁至四十九岁，守贞来嫁之女子而言。此时天癸将绝，身中生气，日见衰弱，虽终身未出嫁，然其形体之亏损，较之已出嫁者无异。亦犹男子终身不娶妻，而仍不免于衰老者，其理正复相同。故修炼下手第一要义，当培补身中之亏损，不必急于“斩赤龙”也。
五、老阴修炼，
此指四十九岁以后，直至六七十岁之女子而言。此时月经已绝，必须日日做工夫，采取造化之生气，以培补自己身中之生气，使月经渐渐之复行，如中年人一样。然后再默运玄功，渐渐炼之使无，如童女一样，此时骨髓坚实，气血调和，颜色红润，声音柔脆，白发变黑，落齿重生，名曰返老还童。此种工夫，有时需二三十年，方能做得完毕。(八卦中，兑为少女、离为中女、巽为畏女，坤为老阴。)
六、少妇修炼：
此指十六七岁至二十六七岁已出嫁之女子而言。此时情窦正开，欲念方盛，夫妻之恩爱缠绵，家庭之束缚尤甚。对于修炼一事，极不相宜。纵女子方面有志修炼，而男子方面必生阻力。贫家妇不必富矣。若彼上无翁姑，下无儿女，而又家富身闲者，虽其夫不愿断绝人事，苟其妻有坚忍之力，又得真传者，亦可于颊行之时，暗施逆行之术。既不妨子人事，又有济子仙道。一时纵不能超脱凡俗，亦必能永驻华颜矣。但“斩龙工夫”未做好者，不足以语此。
七、中妇倍炼，
此指二十六七岁至四十六七岁，已出嫁之中年女子而言．此时有家事之劳心，儿女之系念，更谈不到修炼二字。其夫若再反对者，则绝无希望，若夫与妻同志者，则互约免除人事，各做工夫，有小儿须哺乳者，必须另雇乳母，或用代乳粉及半乳等喂之，不可以己乳饲儿，以致妨害工夫之进步。
八，孀妇修炼，
已嫁而寡，无子女，戎有子女已能自立者，此时正好踏入修炼之途，以消遣后半生孤寂之岁月。旧礼教时代，寡妇为名誉攸关，必须守节，民国以来，守节之风，虽已被打倒，然再嫁之妇，终不免为人所轻视。何如专门研究仙学，使精神有寄托之乡，肉体有健康之乐。能成固美，纵不能成，亦可获良好之结果，决不至于心力虚掷。入手工夫，与未出嫁者大同小异。
以上所述，凡女子修炼之途径，大概粗具。是皆前人所未尝显言者。圆顿今日为君言之。盖与二十年前，为吕碧城女土作《女丹诗注》，同一用意心吕女士后来不知何故，又归人佛门。来世未卜如何，窃恐彼身已不欲向今生度矣。
虽然，《孙不二女丹诗注》一书若当年无此一段因缘，至今未必遂能脱稿。目前海内外得见此书者，不下两千数百人。(《女丹诗注》，先登《扬善刊》，每期送出二千份。后刻木版，印单行本，又销出数百部。)于中总有几人，因此书而得度者，追根穷底，则当年请求作注之人不为无功。何况三十六问一出，对于女子修炼法门，又进一步。阅者获益当更多矣。未能度己，已先度人，吕女士闻之，谅必引为快慰也！
圆顿所期待于君者，尤甚于吕。吕之功，仅能利人。君今日宜求人己两利，更为圆满。上乘修炼法门，总以今生成就为要务，切不可因循懈惰，放弃现实，而悬想来世之空花，是则愚衷所切望者也。
前次彝珠回乡，藉悉君意急欲下手实行，岂不甚善？然而理法之精微，难形于笔墨。他日机缘辏合，容俟划分段落，当面倾谈。先此奉答，并颂诊安。
圆顿复上



坤元经
凡坤道修炼，用功入首，当于子后午前，阳炁发生之际，按法行持，先还虚静定，深入混沌。候混沌开机，即凝神吸气以守乳溪，存想息息在乳溪中，呼吸往来，默调呼吸三十六息讫，仍还虚静养，以至虚极静驾，依灭尽定，而寂灭之。待静极复觉之际，仍照前调息守中，一连行持三五次而后已。炼至半月以后，两乳之中，觉得有动机发热，即用两手捧乳吸气，使息息归根于乳溪，绵绵密密，若存若亡以守之。守至两乳之中有呼吸出入，即迁移其神，下守黄庭，用手轻轻揉搓两乳，左右各三十六次。再用真意目力神光，从左右两肋稍间，往后迁移，由夹脊两旁，赤道上升，过玉枕，入泥丸，至明堂额上交个尽。从耳后降至胸前相会，仍交个尽。从两乳申间行过去，将左右两乳各旋转一周，仍从两乳中间，一并送入黄庭以还虚。略停一时，再捧乳吸气，左右两乳，揉搓三十六次，用意照前后迁移，一连三次而后已。直守至黄庭发亮，再迁移其神，下守脐轮，守至脐中发痒出水，两乳即渐渐缩回，如男子状，再迁移其神，下守丹田，默调呼吸三十六息以还虚。守至丹田发热，或觉微痛，如刀利之状，不须惊惧，并无妨碍。凡赤龙来时，当还虚静养，不用调息持守之功。十六七岁，至二十四五，赤龙来七日方回，二十六七岁至三十四五，赤龙来五日方回，三十六七岁至四十四五;赤龙来主日方回，候赤龙过去，月经净时，仍照前守丹田，调呼吸。初守丹田，要轻轻守视，绵绵存养，密密照顾。守至丹田发热，阴气至，情欲动时，即用其意目力神光，往后移运，仍由赤遣上升，入头顶，至明堂不交尽，分左右两路;从耳后降至胸前交个尽，不绕两乳，即从两乳申问，一直送入丹田。略停一时，仍往后转移，要细心速行，一连三五次，直运至阴气消乓、情欲寂灭方止。盖阴气发动，令人恣情纵欲，而生交媾之心，若不以正念主之，使后升前降，战退群阴，未有不自败其功修者。故当炼至阴消情灭而后已也。此外只用虚心静守功夫，但不可着意紧守，使丹田骤然发热，要轻轻守视，绵绵存养，使丹田打真燕发现，先温后热，渐渐大热，如火烧，似汤煎。虽隆冬数九，而上衣下裳亦皆脱尽，即裹脚亦要解去。此时要用道侣护持，紧闭房门，深居帐内，切莫惊动，只用一味静守，自然渐入混浊。候混浊开基，仍然照前静守，守至交骨忽开，真羔吐信，即用温水将手洗净，轻轻托上，运动真意目力神光，从丹田向后转移，由来夹脊两旁亦道上开乾顶，下至明堂，不用交尽，即从左右耳后降至胸前交个尽，相并由两乳中间，降至黄庭，送下丹田，再用手轻轻托上，送入密户。仍用真意后升前降一周，一连三五次，直运至真气吐出之信，缩入净尽而后已。
已则还虚入定，依灭尽定而寂灭之，而交骨合矣。每当热极，骨开吐信，收回逆运讫，必须深入混吨，交骨方合，如此日夜行持，则周身骨节关窍，尽皆开通，河车自然逆运，真羔自然薰蒸。"古人云:万朵紫云朝玉字，千条百脉种泥丸。自觉一点灵光，不分内外，无论昼夜，而照耀周身矣。十月功完，阳神出现，与男子同体，初无彼此之别也。又云:夫乳房，上通心肺之津液，下彻血海之经脉。炼得乳房如处女小儿之形，便是女换男体，其功只在送甘露时，不许送下丹田，只用送至绛官，用意注在两乳，将门牙上下两齿，紧紧咬住，以两鼻孔闭住，用内呼吸在内收拾，外以两掌心左右各揉七十二次，先缓后急，先轻后重，如此百日，可如两核桃形也。

女功简便法
每于夜半子时以后，天然醒觉，心不着于色相，又不落于空亡，自觉月窟生潮，正是一阳未复，即将神羔收于乳溪，回光返照命官，塞兑垂帘，捧乳吸气，左右揉搓，下则牵动牡户，上则贯通两乳，一呼一吸，息息皆要归于命官，每次运行七十二息为一周，前六时下功，后六时静养。每次运讫，要咽津三口，送入子宫。日日按子前午后，阳气发生之际，常常行持，直至阳三后三之期，再行炼形之功，修炼不过百日，月事即绝，乳头即平，而面如桃花，终日如醉，昏昏默默，昼夜灵光不散，静申自觉常明。行持十月，自有信法来报，预知吉凶，初将精血收归乳房，随收随揉，使提上乳房上精血，尽化为甘露:降下丹田，结成胎息，则月水不潮，而乳头自平矣。下丹田内，自然结出圣胎，不用采取之功，只凝神胎息之中，依灭尽定而寂灭之。寂照百日，恍惚之间，而圣胎似有动转之机，其女子如醉夫之状，目常合而懒开，面发光而耀彩，日夜金光罩体。养至十月，圣胎圆满，自然脱质成仙，神化莫测矣。如《捷要》一册，泄尽乾坤性命之旨，道破理气之归，真可谓考诸三王而不谬，建诸天地而不脖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不感之真常至道也。
先治经病（附录一）
胎前产后，经闭成极。功加揉腰，三十六次，左右如之。两肩上下，各三十六，左右如之，加摩脐心，两手交互。各摩七二，内热方止。
血崩带下，前功加一逆吊虎法：横木悬空，两脚倒挂。形似金钩，手指撑地。意住脐下，左右盘旋百二十次。每次子午，兼治闭经血瘀血瘕。（笔者按：此法有些玄乎，定力不足者，不可轻易尝试。）
前功内加顺钓金鳌：横木悬空，合掌顺挂，脚尖至地。二目垂帘，低头观心，三十六次；意随目视脐下六分，三十六次；目观病处，亦三十六。诸病类此—一推之，秘用心神真火治疾。乃魏元君、崔风孙麻团鱼瞅鳖治病秘法。
（笔者按：此法较上法少些悬念，可拉试做。）经绝引还（附录二）
月水已绝，先须引还。断龙法内，意往上提，改往有送，左右各旋，改为各揉。百日经来，三日之后，仍用前法。百日功满，后即断去。
三、太阴炼形真法《性命真铨》节选
孙不二元君，所传女金丹中，有太阴炼形之道，为女子修真之捷径。若有童女，精进修持，可以立成神仙之果。夫女子十四岁而月经通，当经来之前二日半(即六十点钟)，有元气一铢，由丹田降于子宫，迨经后二日半(即六十点钟)，亦有元气一铢，亦由丹田降于子宫。当元气生时，宜冥心静坐，一念不生，乃凝神于两乳中间一穴(此穴即女子之丹田)。用两手交叉，按两乳上(左手按右乳，右手按左乳)轻轻向外抚揉，轮转三百六十次，则子宫中之元气，自能漉漉上升，还于丹穴。乃凝神寂照以养之，仿佛如鸡抱卵，约一点钟乃毕。
以后功夫调熟，只须凝神丹穴，其气自能上升，还于丹穴，不必再用双手抚揉矣。唯经前如感元气已经发生，而已收入丹穴，则明日即须停功，以防将经血提入丹穴，致有丧失生命之危险，不可不慎。故当经至时停工，须百至经尽后二日半，乃可再做功夫。如是行功不断，则功夫日进，渐返渐还，身申百病逐渐消除，精神亦感愉快兴奋，但须以正念自持，不使化成人欲。
此功收效期问，当视年龄之老少，而定迟速。大约二三十岁者，不过四五年，三十至四十余岁者，须五六年不等。功行已满，即经尽而还复童贞之体，是之谓"斩赤龙"。俟赤龙斩后，依旧照前，日日凝神炼性。适性功圆满，即证神仙之果。倘再服食金丹大药，以烹以炼，则成金刚不坏法身，而证天仙之果。唯五十左石之妇人，经水已尽，则须时时凝神丹穴，以冀经水重来。
否则只可单修性功。若能经水复至，便有生机，照前法行持可耳。

四、女丹秘旨录自《合宗明道集》
丹诀总录
《坤缘觉路》云:"未修斯道，先守五戒:一不杀生，仁也;二不偷盗，义也;三不邪淫，礼也;四不酒肉，智也;五不妄言，信也。五戒既守，当屏六欲:眼不妄视，耳不妄听，鼻不妄臭，舌不妄言，身不妄动。
六欲既屏，又何愁"喜怒哀惧爱恶欲"七情之不去乎?七情既去，然后人室下手。
《坤宁经》日:"若无炼己真功，总难筑基下手"。
又日:"必先绝欲忘情，然后入室打坐。炼己同乎男修，调息绵绵，勿忘勿助"。又云:"一身四大，结中宫灵台之缘。二气交结，申黄膺玄，五行相生，惟土斯金"。
又云:"一痕晓月东方露，穷取生身未有时。譬之盖屋，当用辟土为先;喻乎烧炉，原以种火为法"。《修真辨难》日:"男子下手，以炼气为要，名太阳炼气。炼气气回而白虎降，则变为童体。而后天之精，自不泄漏，可以延年，可以结丹。女子下手以炼形为要，名太阴炼形。炼形形灭而赤龙断(赤龙即女子月经，以法炼断月经永不再来，即名斩赤龙)。则变为男体。而阴浊之血，自不下行，可以出死，可以入生。此后用男子之功修之，一年可得大丹。然亦有窍有时有法"。《上药灵镜三命篇》日:"人之脐日命门。上有元关，中有黄庭，下有气海"。懒道人日:"女命有三:谓上申下也。上者阳穴，申者黄房，下者丹田。少则从下，衰者从申，成方从上耳"。《修真辨难》日:"男子之命在丹田，女子之命在乳房。"
乳房者血元也，在申一寸二分，非两乳也。女子以血为肾，乃空窍焉。血元生血，丹田生丹，功夫在子午二时，存心乳房之空窍。呼吸绵绵，出少入多。候信至时，从丹田运上乳房。或云信至亦如男子之活子时。即《坤宁经》所谓"晓日东升，光痕逗露;运汞配铅，神气俱住。积气本生气之乡，存神为炼神之路。一阳动处，行子午卯酉之功，百脉通时，定乾坤坎离之位"是也。然信者，非经至之谓也。《三命篇》云:"如人在外未归，而信先至焉。"
信至之日，彼自知之。或腰腿疼痛，或乳房作胀，或头目不安，不思饮食，此信乃气将化血之证也。当在两日半之前，专心用功，收回此气。若经已行，则赤龙阴精不可把持，乱行妄运，杀人不少。须待其经后两日半，以白绫试之，其色黄金，乃经罢符也。照前用功，运上以斩之。如此数月，则经变黄，黄变白，白化而无矣。此以有还无之道也。若过四十九岁，气干血涸，亦无生机;养而久之，又生血元，仍似处女。此又无中生有之妙也。见其有之，一斩即化，而命又生矣。
懒道人亦日:"返照调息之久，自然真息往来，一开一阖，养成鄞鄂。神气充足。真阳自旺，经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙"。赤龙既斩，以后七日大还大用，概与男子无彼此之分也。

二、女丹修炼三十六问
第一问:《女丹十则》云:"女子之阳从上升"。请问何为女子之阳?如何升法?
撄宁答:所谓女子之阳者，指女子身内一种生发之气而言。上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。至十余岁后，两乳始渐渐长大。其所以有此变化者，乃阳气之作用。
第二问:火符二字，如何解说?如何作用?
撄宁答:道家有"进阳火"、"退阴符"之名词，火符二字乃简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是"阳火"。然后加工将此红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是"阴符"。又如寒暑表，热则上升，即是"进阳火";冷则下降，即是"退阴符"。人身亦同此理。至于如何作用?则非片言所能解释。
第三问:何谓形质?何谓本元?何谓先后?
撄宁答:形指双乳，质指月经，本元指"先天羔"。
男子做功夫，首从采取先天羔下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓先炼本元，后炼形质。女子做功天，首先要"斩赤龙"，俟身上月经斩断不未，两乳紧缩如处女一样。然后再采取"先天羔"以结内丹。此谓先炼形质，后炼本元。
第四问:"养真之功夫"如何做法？
撄宁答:养真之法，本书上已经言明，就是下文所言:"平日坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机"一大段功夫。
第五问:丹田血海，在人身属于何部?
撄宁答:《黄帝内经》云:脑为髓海，胞为血海，膻申为气海。欲知血海属何部分?必先知胞是何物件?胞居直肠之上，膀胱之后，在女子名为子宫，即受孕怀胎之所也。
第六问:何谓运动气机?是否象做柔软体操一样?
撄宁答:气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子。此时正在静坐不动。
第七问:何谓心内神室?
撄宁答:此处是指"膻中"而言。即胸中膈膜之际，乃心包络之部位也。
第八问;何谓定久?
撄宁答:心静息调，神气凝合，是名为宅。照此情形，一直做下去，尽量延长若干时刻，既不散乱又不昏迷，是名为"定久"。
第九问:何谓泥丸?何谓重楼?
撄宁答:"泥丸"在人之头顶，即脑髓是也。"重楼"在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部位。
第十问:两乳问空穴何在，是何名称?
撄宁答:两乳空穴，在医书上名为膻申。《黄帝内经》云:"膻中为气海"。又云"膻中者，臣使之官，喜乐出焉"。又云:"膻中者，心主之官城也"。此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右连肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏气。心跳一停，人立刻死;肺之呼吸一断，人亦立刻死。所以"膻中"部位，在人身最关重要。
第十一问:何谓五蕴山头?
撄宁答:五蕴二字，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所谓"色、受、想、行、识"也。但此处蕴字，当作和字解。蕴为五行之气和合而成。山头即指膻中之部位。比血海部位为高，故日"山头"。
第十二问:书云"血液变为渣滓之物，去而不用"。
如何能去而不用?
撄宁答:去而不用者，指每月行经而言。是天然的，非人为的。
第十三问:二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟。
撄宁答:二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰为八刻也，三十时辰即是六十点钟。
第十四问:书云"熔华复露"，何谓熔华?
撄宁答:熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以后，经过三十时辰，子宫申生气充起。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以筑就丹基。熔当溶解，华是精华。
第十五问:先天二字，作何解说?
撄宁答:"先天"之说，须研究易卜图象，方能得正确之解释。孔子云:"先天而天弗违"。老子云:"物有混成，先天地生。"又云:"惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信"。此数句已将"先天"之景，括画出来。张紫阳真人《悟真篇》云:"恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精;有无从此交相入，未见如何想得成?"此诗盖言先天之景，须要亲自做功夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧糊涂耳。
第十六问:何者为清?何者为浊?如何认定?
撄宁答:气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。
清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不加爱惜，不欲炼绝。须知浊血，亦是清气所变化，每月身中浊血去得太多，清气亦缺乏矣。
上等的功夫，不便清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的功夫，要在浊血申提炼出清气，而月经渐渐的减少，练至于断绝。不但是红的永远干净，就是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢!今生不必梦想了。
第十七问:书云:用"神机运动，俾口中液满"。吾人但翘其舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎?又云:"用鼻引清气。"所谓清气者，即外界之空气乎?
撄宁答:丹家有金液玉液之说。此段功夫，似乎古人所谓玉液河车:先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，耳听呼吸，舌抵上腭(专门名词叫作搭天桥)，以俟口中津液生，稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。
第十八问:"心舍"，"黄房"，"关元"，在人身何处?玉液何解?
撄宁答:"心舍"即心之都位，"黄房"在心下脐之上，界于二者之间。"关元"在脐下二寸余，"玉液"即口中甘凉清淡之津液。
第十九问:"尾闾"、"夹脊"、"顶门"之部位何在?
撄宁答:"尾闾"乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。正当肛门之上。"夹脊"乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。"顶门"即头上正中，针灸家名为百会穴。
第二十问:如何升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之行乎?
撄宁答:玉液河车，近于古人导引之术。即非听其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转如是。
第二十一问:"津"何以能化为"气一并从何而知津已化气?
撄宁答:正当行功之时，自觉周身清畅，头目爽怏，腹申暖气如火、腾腾而上，门中液清如水，源源而生。是即津化为气之候也。初学做功天，不能到此种地步，但请勿著急，慢慢地就会有此效验。
第二十二问:书云:"用两手运两乳，回转三十六，抟毕，以两手捧至中问"。夫两乳为固定之位，何能转移?又如何转法?如何能捧到中问来?
撄宁答:捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球。不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏向两边。此时自已之神意，当默存于两乳中问之"膻中"部位。回抟三十六，是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童贞女不用此法。
第二十三问:何谓炼药，烁形，真火，真符?
撄宁答:先炼形，后炼药，即前面所说先炼形质，后炼本元之意。"真火真符"，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理木至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻。必须多阅道书，勤做功夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。
第二十四问:何谓有坏丹元?何谓中宫?
撄宁答:丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。
第二十五问:何谓冲关?
撄宁答:"冲关"者，言自己真气满足，一时发动，因下窍闭紧，不能外泄，遂冲人"尾闾"关，透过"夹脊"关，直上"玉枕"关。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云:"夹脊河车透顶门，修行径路此为尊;华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔;常使气冲关节透，自然精满谷神存，一朝认得长生路，须感当初指教人"。此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。
第二十六问:何谓凝气混合?
撄宁答:即是凝神入气穴，心息相依之旨。
第二十七问:何谓"胎息"?何谓"中田"?
撄宁答:"胎息"者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。
第二十八问:何为玉液归根用气凝之，方无走失?
撄宁答:"玉液归根"，是指血海中化出之气，归到乳房一段功夫。所调"用气凝之"者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。
第二十九问:何谓"还丹"?
撄宁答:还者，还其本来之状况，即是将虚损之身体，培补充实，丧失之元气，重复还原地。
第三十问:何谓"后天"?
撄宁答:凡有形质，都叫做"后天"。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言"先天"、"后天"多属于狭义的。如胎儿在母腹中时，则叫做"先天";生产下地之后，则叫做“后天”。
第三十一问:何为"中宫"内运之呼吸?
撄宁答:曹文逸仙姑《灵源大道歌》云:"元和内运即成真，呼吸外求终未了"。《庄子》云:"众人之息以喉，真人之息以踵"。其中颇有玄妙。功夫未曾做到此种地步者，无论如何解说，总难得明了，实须要实修实证方知。
第三十二问:何谓"息息归根"?"根"在何处?
撄宁答:一呼一吸，是为一息。息之根，则在肚脐之内。婴儿处在胎中时，口鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体相连，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路，此乃古仙特具之卓识。由生身之处，下死功夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信“我命由我不由天”也。第三十三问:何消"斩赤龙"，殆即停止月经乎?
撄宁答:是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是功夫，与病态人不相同。少年童女，可免此"斩赤龙"一段功夫。至于老年妇女，月经已干枯者，必先调养身体，兼做功夫，使月经复行。然后再炼之使无，则更费周折也。


第三十四问:"内呼吸"，是何形状?
樱宁答"内呼吸"之作用，有"先天炁"与"后天气"之分。后天气下降，同时先天羔上升，后天气上升，同时先天炁下降。《易经》云:"阖户谓之坤，辟户谓之乾"。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但功夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手功夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，功夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。
第三十五问:入定之阶，不言不动，如死人者，应如何做法?
撄宁答:此乃自然的现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐或垂腿，端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可，普通平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启;炼阴神者，两眼全闭。
第三十六问:出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之?又谓著著防危险者，是否防备意外之惊扰?
撄宁答:随心所欲者，谓可以随意吃饭穿衣耳，此无所谓爱悦，若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时需要有人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣，职是故也。

陆、女功正法注解(灵阳道人作)陈序
此书原名《增补金华直指女工正法》题为掌领坤教青霞元君灵阴道人何仙姑奉敕述，盖乩笔也。首有说一篇，乃光绪六年纯阴子作，亦是沙盘中说，虽有千二百字之多，皆杂辏成章，腐词滥调，伪托吕祖，故不录。又有道教、儒教、释教、邪教四篇，既无关女丹之事，且所论三教大旨与其历史颇多挂漏，而邪教一篇文字，尤不雅驯，故皆删去。从第一节起至第六节，皆言女丹功法，虽似乎免强造作，非法于自然，但其法由来已久，学者不可不知。第七节嫌太简。第八节第九节论及阳神，夹入许多佛教名词，颇异于仙家专门术语，今亦姑存具说，而不可以为训也。第十节无关重要，第十一节仅是作书者之理想，皆不足论。附录二则，聊供参考而已。原本卷后尚有七言绝句十六首，名为《女功正法捷诀》，其运用皆与以前各节相同，不过重说一遍耳，故从省略。
读者须知，神仙之学有四大原则:第一务实不务虚;第二论事不论理;第三贵逆不贵顺；第四重诀不重文。凡审定丹经道籍，皆当本次原则以求，庶免迷惑。今观此书所言者，事也非理也;所行者，逆也非顺也;所传者，诀也非文也。对于第二、三、四各项原则皆合，惟作书之人不用真姓名，而假托于吕纯阳、何仙姑，未免虚而不实，与第一项原则不合，故将书中显然乩笔处概行删削，去其伪即所以存其真。世间智士当有同情也。
公元一九三五年六日
皖江陈撄宁识于沪上

总论
男子二八精通，精盈则泄。女子二七经行，经满则溢。人欲无泄无溢，必须知风知火。火即元神，风即真息。神息相依，由观而得。法从目中玄窍视入炁穴之内。炁里神凝，都由意摄。天然风火，交无运休。易精益气，易气益神，神圆形化，身外有身。
诀云:但能神息常相顾，换尽形骸玉液流。祗因久视长生窟，炼出阳神显顶门。要知万物生皆死，须悟元神死复生。能以心神居炁内，婴儿安养定功成。人能本此修为，何患内丹不就?
法以冲任、督脉运在内外中关。惟是女修略异，功始上关乳溪，继在中关脐内，终归下关子宫，复将中下化为一穴。男子炼精，名曰太阳炼气。女子炼血，名曰太阴炼形。火风之秘，候宜文武。武在中间，文用始终。周天运行，不离观止。一日之内，十二时中，意之所到，皆可为也。先天之无，后天之气，能得之者，日常似醉。
世俗女子，习染太深，贪食荤腥，易生欲念，见人婚嫁，中怀自怨，春感秋伤，致生怯病，多食生冷，更增经滞，复遭诱惑，身名俱败，抱恨终天，人当鉴此。莫造孽缘，忍者自安，悔者自乐，意似捧盈，心如止水，时效金人缄口藏舌，动静云为，保贞全节，打破情关，跳出欲海，身中天癸，养命之源，急求功法，炼化成真，功积人间，神归天上。汝等修士，各自勉旃。(此篇约九百四十余字，似是乩坛训示文之类。语多无稽，今删去大半，仅存四百余宇。)
第一节 识基洁心
若要识基，先须洁心，一尘不染，万象勿迷，心空欲静，自然定静，如水之澄。心既洁矣，即求识基。女原坤体，阴背阳腹，乳房外窍，乳溪内穴。第六重楼六分半处，与十重楼外阙相对。坐先跨鹤，腿膝交叠，紧闭下关(泉扉)，得固元炁，运动上关(乳溪)，下免泄漏，中关脐内，一寸三分。欲无五漏，须守三关，耳常内听，目常内视，口闭不言。炁纳乳溪，神凝金室，性定觉海，意注丹宫，归一惟观，金田观心，老子观窍，佛观鼻端，端即鼻尾，名曰山根，在二目中，至圣顾提，当止之处，允执厥中，至善所在。
撄宁按，佛观鼻端，这个法门，见于佛教《楞严经》。观鼻端白，见鼻中气，出入如烟，烟相见销，鼻息成白。设若观山根:如何能看见鼻息之出入?又按鼻端的端字，在字典上作首字解，首即头也。所以鼻端就是指鼻头而言，决不是鼻尾。无论观山根的法子如何高妙，总不是佛教观鼻端的法子。山根与鼻端，上下地位不同，后学切勿误会。
二六中时，观其未发，七情无有，五蕴原空，心常自在，活泼泼地。若吾吕师，道源玉清，凝神炁穴，注下丹田，意由目中，引入炁穴，先天炁来，后天炁入，刻刻存之。女以乳溪为上丹穴;脐后肾前，即为中关。牝户下关，子宫大鼎，亦由目中引入乳溪。脐内子宫，一脉相通。先天种子，命之本源。男子元精，至阳之炁。女子真血，至阴之精。生身之宝，万化之根。男藏命门，即是炁穴。女藏牝户，即子宫中。欲动难留，心静可保，然须风火，炼化常存。
第二节 修经起用
女子二七，经行血亏，虽是月月信水再生，实是月月皆得伤耗。有志修经，炼之化之，年老已绝，先使之来。莫食生冷，方免血於。
撄宁按:习惯相传如此，但不必拘泥。盖因经水乃命之根基。起炼之法，意似有为。易益血气，不复再伤。有为无始，无为有终。撄宁按:此书文字，颇不明显，容易误人。即如"有为无始，无为有终。"二句，读者未必能解。作者本意原谓，有乃无之始，无乃有之终，如此而已，至于上文"意似有为"一句，是说自己意念，似乎有所;作为，比较"有为无始"句中"有为"二字，大不相同。读者须要分别观之。
有处着力，后天气通。无处用意，先天炁盈。目随意至，神息相依。易血益气，炼炁养神，从中关起，意似著力，往上直提，三十六次，提到上关，左右各旋三十六次。天谷不热，炁未上升。地泉不热，气未下降。意领目注上中二关，两手又脐下扉上，意似著力，往上直提三十六次。提到乳溪，再到乳房外窍之内，左右各旋三十六次。
第三节 断龙功法
断龙秘法，工兼有为。子午二时，坐如跨鹤。叩齿七二，通肺俞穴。意用后来，鼻息自然。三十六次，周身脉通。
撄宁按:此段文句太简略，恐人难明，今特加以解释。所谓"叩齿七二"者，就是叩齿七十二下。所谓三十六次者，就是鼻息三十六次。一呼一吸，各为一息。三十六息中，若依呼吸计算，则呼三十六次，吸亦三十六次，共计七十二次，与叩齿之数相同。盖每一呼叩齿一次，每一吸又叩齿一次，所以鼻息三十六次，叩齿则有七十二次。脚根紧抵泉扉，两手交叉脐下，意似著力，往上直提三十六次。提至上关，意用目旋各三十六次，再至中关，意用目旋各三十六次。手向天托，缓三十六，紧三十六。尾闾忽动，两手叉腰，紧咬牙关，两肩直耸，夹脊双关，肺俞皆动，意将头背往上直耸，上之玉枕，通至泥丸，再将下唇紧包上唇，意将真炁上送泥丸，下近鼻窍。舌搭天桥，甘露自来。用鼻一缩，津随意咽。送至脐下，手安牝上。意似着力，直至子宫。三十六次，甘露入鼎。热气盘旋，脚跟紧抵。身心俱定，子宫安静。魏元君曰:宝归北海，安静妥妥。
第四节 炼乳还童
乳房上通心肺，下澈气海。若要炼乳如童女形，工在断龙法内，加送甘露，直至绛宫，意注两乳，左右各旋三十六次。属门上下，牙齿咬住，鼻孔关闭，用内呼吸。存乳房内，以两手心，各左右揉七十二次。先缓后急，先轻后重，百日功全，成核桃形。昔风仙姑炼乳诀云:左日右月一阴阳，鼻息内行名运罡，欲得阴阳归日月，必须真火炼双掌(按双掌在别种书上作双房)。
撄宁按:第二节至第四节三段工夫，虽然说得明白，但初学之人看了此书，自己须要慎重，不可轻举妄动，最好是多看几种书，将理路弄清楚，能彀融会贯通，方可试做，并且要十分细心，一有障碍，立刻停止，否则恐怕做出病来。单靠这一种书，决难应用。我发愿将自古今女丹秘籍十余种，完全宣布流通，公开传世，或加注解，或加校订，或加补正，俾成为古今女丹最完全的一都丛书，将陆续出版。以前女子修炼，所以困难者就是无书可看，现在看书的问题是已经解决了，你们必须多看书，多研究，再寻访已经做过此种工夫的人，与他讨论，或者能得到一点门径。
姚按:看书的问题，到今天实在仍未解决，急须各好道之士作出贡献。
第五节 安鼎结胎
男以下田、中田、上田为鼎，女以子宫、脐内、乳溪为鼎。子宫离下丹用一寸三分，离脐二寸八分，又在上关乳下。上田乳溪，中田脐内，下用即子宫，都位由外而内，运用由内而外。男无子宫，以下丹田为大鼎，此所以名同有异。
撄宁按:丹经言鼎必言炉。鼎在上而炉在下。此书有鼎无炉，而且上中下三个都位都名为鼎，不合古人之成法。所谓一寸三分二寸八分者，皆难作准。学者不必拘泥，免受其误。
吕师金华集，二目回光，由二目齐平之间。一意专注，至下丹田。女于断龙功法行后，安静数刻，意由二目中间，回光注至乳溪三十六次，注脐内，注下丹田，即子宫，各三十六次。意引华池水到上鼎，引心肺二液到上鼎。意将海中真金送到上鼎，而后意似着力送下至中鼎，再送至大鼎，盘旋十八次。内热生火。鼎安胎凝矣。
撄宁按:此段作用，文义亦不明白，初学恐难以照行。
第六节 胎息自调
呼吸能免风喘粗浅等弊。鼻息即调，息息归根，便成胎息。息行脉动，息住脉停。古书云:服气不长生，长生须伏气。真息运行，即能伏气。断龙工后，再静一时，七情未发，杂念不起，于是足抵泉扉，唇合齿藏，意随目光注在心肾相去三寸八分之处，左旋右转四十九息，甘露自来，如咽似提，提即归脐，炁即凝矣。久成胎息，不呼自呼，不吸自吸，不提自提。牝户之内。阖辟自然，和缓和春，丹自成矣(此节文句略有删政，工法概仍其旧)。撄宁按:从调息以至胎息，中间之现象未曾说明。所谓心肾相去三寸八分之处，亦不足为据。
第七节 液还胎成
男工河车，神火息风，日采归炉，炼成小药。炁足神圆，便成大药。五龙捧圣，运合天然，由下迁中，益气养神，再迁上田，先透顶门。玉液还丹，醒醐灌顶，阳神炼熟，即曰神仙。若问女子玉液还丹，便是赤龙化为白凤，充满下田，恍如胎孕。功满无化，神光圆足，透出顶门。炼就阳神，玉液还丹，醍醐灌顶。不离前功，须如大士普陀顶上观妙音也。
撄宁按:论女功处，太嫌简略，不足为法。
第八节 炼化阳神
易精益气，炼气为神。男之内丹，易血益气，炼气为神。女之内丹，都用风火，若女之断龙，在化血成炁。又云:调息化炁成神。若炁不炼，则神不足，形亦不著，只为阴神，不成阳神。法于入静，用六字诀。意运崦字，从脐内起，居中丹用，左右各旋三十六次，意运嘛字。
东方肝都，左右各旋三十六次，意运呢字。
南方心都，左右各旋三十六次，意运叭字。
西方肺部，左右各旋三十六次，意运咪字。
北方肾都，左右各旋三十六次，意运吽字。
上至泥丸，左右各旋三十六次。意居中统，魂神魄气总归于顶，炼化成阳，阴居大鼎，静以守胎，再将唵字意运中关，九次功成。阴升阳降，会合中鼎。光圆顶门，而为大士坐普陀顶，观世五方自在妙音。
第九节 阳神光圆
玉液还丹，阳神未纯。南海得珠，阳神光圆。比如大士坐普陀顶，观世五方自在妙音。心即红儿。五十三参，至诚皈依，意根返元。六根解脱，神自圆明。肾比龙女，手持宝珠，上献当前，光包十方，心肾既交，神炁自合。结成真种，养育圣胎。紫竹隔住，肝性仁也。白鹦飞舞，肺情义也。金木交并，性情合也。虎伏龙降，水火济也。清净宝瓶，喻肺之液。杨柳枝儿，喻肝之尾。华池津液，比如甘露。泥丸顶上，稳坐普陀。法用哆罗，意运唵字。入真息处，即大鼎也。宝安鱼篮投至脐内，口中似念伽罗哦哆。专意无分，一切婆娑，定慧通圆。任他南海。波浪滚滚。元阳炁足，神火光圆。大药冲关，吾只自在观自在也。心定意净，一观而已。此部大法，玄妙真机。较断龙法，更为佳妙。如此九转，即得七返。功归脐内，阳神现顶。宝光上升，形神俱妙。功德圆满，玉诏即临。
第十节 温养朝元
大鼎已安，大药已得，圣胎已成，阳神已现。还须温养，乳哺三年，面壁九载。定息绵绵，意一无分，神息相顾。三千日内，如保赤子，刻不忘此，无须臾离。二目垂帘，光随意注，存于内窍。静而愈入;无暖如春，甘露频生，蒸运周身。始自子宫，后升前降，河车自转。易化凡躯，成我真形。男子朝元，白光透顶，次黑次青次红次金。女子朝元，黑光透顶，次红次白次青次金。功足光圆，五光会一。地雷自鸣，天门自启。阳神一出，一出便回，光近后远，切莫自迷。当此之际，便宜慎之。

姚按:这篇女功正法，虽经陈撄宁氏去芜存菁，然仍只宜供作参考，切莫依样葫芦，草率从事是要。愚将此文选入，乃因专谈女性修炼的书实在太少，很难找到理法俱佳者。陈撄宁氏虽曾在这方面做过好些功夫，惟现今能找到的，仅是这些而已，望读者诸君海涵。

吴彩鸾、樊云翘女真诗诀
吴彩鸾女真三首
笔者按：据《仙传拾遗》及《列仙全传》，吴彩鸾，是吴之西安令吴猛的女儿。至人丁义，授吴猛以道法。彩鸾师事于丁义之女秀英，道法亦深。有金陵文萧，寄寓于洪州之游帷观，八月十五日为许真君上升之日，公现士女云集，连袂踏歌，谓之“酬愿”。文萧忽见一姝美艳非常，即是吴彩鸾。其所踏歌，含以文萧名姓，且有神仙之语，歌云：“若能相伴涉仙坛，应得文萧驾彩鸾，自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒。”文萧甚觉奇异，即尾随其后。彩鸾入于大松林之中，所居如官府，侍卫环列，文萧再三请问其故，彩鸾曰：“此不可轻泄，吾当为子受祸矣。”言后片刻，果然有黄衣使者降临告曰：“吴彩鸾为私欲泄天机，俩为民妻一纪！”彩鸾遂与文萧结为连理。其后俱乘虎入于越王山中，道成上升。后人誉为“神仙眷属”。
其一
心如一片玉壶冰，未许纤尘半点侵，
霸却玉壶全不管，瑶台直上最高层。
其二
宠辱无稽何用争，浮云不碍月光明，
任呼牛马俱堪应，肯放纤尘入意诚。
其三
身居城市性居山，傀儡场中事等闲，
一座须弥藏芥子，大千文字总堪删。
樊云翘女真六首
笔者按：樊云翘是仙人刘刚的妻子，亦称樊夫人、云翘夫人，其事迹见《神仙传》。刘刚始则仕晋为上虞令，善于为文，有道法，能够檄召鬼神、禁咒变化之事，潜修密证，人莫能知。其为政崇尚清静俭简，民受其惠。樊夫人道行更高，闲暇之时夫妻—人相戏较法。一日刘纲作火烧于客馆之东，樊夫人从西布雨禁之即灭；庭院之中有两株桃树，夫妻—人各咒一株相斗，已而刘纲所咒一株倒出篱外，而樊夫人复又咒之使回；一次刘纲唾于盘中即成鲤鱼，樊夫人唾于盘中成獭而食其鱼；夫妻同入四明山，路连猛虎挡道，刘纲禁之虎起而啸，樊夫人向前虎即伏地不敢仰视，樊夫人牵归系于床脚之下。后来上升之时，刘纲飞举于厅恻大皂英树之顶上，樊夫人则平坐床上，冉冉如云之升腾，携刘细而共同上升。樊夫人对其夫刘纲之所做所为，真要把孔夫子的“男尊女卑”观打倒了，同时也开了中国“妻管严”之先河。但是神仙伴侣共证大道，亦在超越尘俗于万倍之上。
其一
乾象刚兮坤德柔，功夫先向定中求，
澄清一勺瑶池水，明月何须七宝修。
其二
龙虎猿马费牢笼，略放飞腾业障蒙，
至寂如如真妙法，擒来化作一天风。
其三
养性还须先静心，何劳乞巧更穿针？
铁牛牵得随身转，方显无边慧业深。
其四
何须拜祷乞长生？端的元神彻底清，
粉碎虚空浑自在，摩尼舍利总虚名。
其五
一间金屋住双殊，总有仪秦惠不罕，
若得月中生个日，骊龙吐出夜光珠。
其六
爱河波浪起层层，浓则沉兮淡则升，
鼓揖若能施勇断，蓬莱弱水岂难凭？