九阳明目功

[align=center]九阳明目功

全真龙门派来静大师传著[/align]
    《黄帝阴符经》云：「机在於目，天之无恩而大恩生。」道家之言性命，自母胎起就有一定的看法。全真龙门派第十代传人了空祖师，為清朝中期丹道家，其对西方医学认识已有相当之见解；在其论「炁」之著述中说：「炁伏於何处？即伏於脐之上下是也……。小孩在母腹时，『两眼和合归併，舌接任督两脉』，先天祖炁在任督两脉中后生前降，运转周流，一身气血全通……。」又说：「性者，心也，发於二目。」指的是形而上学的心，是道家「性命」之心；所以道家之心与性、科学上之能与炁，它的根源乃在於双目。自来道家各派都一致认 為：「人之全身均属阴，唯目属阳」的说法。因此，龙门派的炼炁必须先炼目，此九阳炼目法与提肾等法之重要，是一体之两面。凡炼炁， 或老年、眼病者，均有参考价值，一月见效，百日奇功；也是道门透视人体的法门之一。

    每日早起，必须抓住日出的剎那，此时光线并不强，眼睛很容易适应这种光度；以太极图而言，光面是太极的阳面；而地平面太阳以下的地方，全是一片黎明前的黑暗，以太极图而言，这即暗下即是太极的阴面；即是阴中有阳、阳中有阴的道理（如图）。   

     

乾卦代表眼见度的至高点，坤卦代表眼见度之最低点；黑白两中点，比作自己的眼球。


　

要　　领：  

　

一、两手插腰，拇指在前，四指与掌在后，两小指相触，指尖向下，手掌在「肾俞」、「命门」之上紧贴肌肉成「Ｖ」字型。两脚分开与肩同宽，自然站直，腰部略挺。  

　

二、眼睛左转36次，反转24次。然后，眼球再 作「米」字型运动：「垂直上下36次（往返算一次）， 左右横画36次，左斜线起36次，右斜线落36次。炼完后凝视太阳片刻（ 约一至三分鐘）时间长短不可勉强，再闭目约一至三分鐘，意守命门在两劳宫穴间旋转36次，然后身体向后转，方能睁开眼睛。

　

三、转身后光感完全不同，清新、清晰，一片朝阳之气尽在眼前。接著作三次深呼吸之后，依前述方法再炼一次。

　

四、炼完后，两手置於两耳上摩擦九次，接著左手在前护眼，右掌在后脑风府、哑门、天柱、风池等穴用力擦36次，换手再擦36次，炼完后可在脸及身上不适处稍作按摩。

　

　

【注　意　事　项】

   

１、面对日出时，注意力在火球似的朝阳上，当转身背对太阳时，眼前最好是一片绿色（如树林、草原、阳台上之盆景，盆景以长青叶的為佳。）   

　

２、炼功时头不要动，在初炼时则免不了会动，自己慢慢的纠正注意。   

　

３、背向太阳转眼时，须先找好绿色的中心点来代替太阳，除了两眼旋转外，其他的起点和落点都要找一个定点，而且转到任一个定点，必须看清楚该点的目标物，然后再继续运转眼球。

　

４、目标物之选择，最好是上面的在远方，下面的在近位，使得远近适度，两眼球的运动度加大。  


　

５、炼功之前必须预防眼毛及不洁物进入眼内。如经发现即停止炼功，立时去找医生。至於其他慢性眼疾均可试炼。  

    此法為龙门派的「九阳明目功」之上部，适於一般社会贤达，老少咸宜；尚有下部，非经下手修丹，不得传授，因其中有险境，非经本门栽接之法，体会到炁是甚麼？如何运用？炼妥内视三闭、三田贯一法，才许传授，在台门人已有十餘人得此口诀，其中二位青光眼已癒，一位八百度近视已不戴眼镜，对於老花眼的人亦有奇效


安 月 法

                                                         

来静 撰

　　

    存在於中国至少有二、三千年歷史的内丹修行，係以老子《道德经》中的「復归」、「逆还」思想為主要指导原则。老子曰：

「為学日益，為道日损，以至於无為。无為而无不為。」（四十八章）又曰：

「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不离，復归於婴儿。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復归於朴。朴散则為器，圣人用之则為官长，故大制不割。」（二十八章）   


    所谓的「朴」、「道」、「婴儿」，所指皆是「生命最真纯的存在状况」。此「生命最真纯的存在状况」，亦是后来的全真家所追求的「生命的全真」。   


    后来的丹道家，领受并承继了老子这种「復归」的思想，（最常见也最关键的表达，即是「顺则凡，逆则仙」，「修丹追求来时路」等话语）由是而逐渐发展出种种修道法门，期使生命得以早日挣脱此四大合和而成之假真的桎梏，回到那生命最真的状态。而也因方法的不同，而有渐门与顿门，少阳派与文史派的区别。前者从「炼精化气」开始，经歷「炼气化神」、「炼神还虚」等阶段，终而至於「炼虚合道」境界。后者则是逕做「炼神还虚」工夫，待至虚极静篤之时，则精自化气，气自化神。比如《太乙金华宗旨》中所述及的回光法，便是属此。此处所要论及的「安月法」，则是一种足以充实体内之精气神，因而极有助於丹道修行的一种功法。  

　

    在丹道家的基本认识中，整个宇宙、生命便是由精、气、神、质等物所成的。「气聚则成形（质），气散则亡。」「精气随天地而败坏，但元神则歷劫而长存。」知之修炼者，则可使生命永处於神、道的状态，再也不会有流转轮迴。是以以「逆还」為主要指导思想的丹道修行，其最起始但也最必要，最关键的基本工夫，便是「保精聚气」了。不能「保精聚气」，便不能谈「炼气化神」、不能「保精聚气」，则精神日益凋萎，终而下土轮迴，而「保精聚气」之法甚多，像本门所教导之提肾术、九阳明目功以及三珍汤等汤药，皆能有助於此。另外，平常若能做到少思、少言、少听、少视，则以可常保体内精气的内敛而不发散。前言──「在丹道家的基本认识中，整个宇宙、生命便是由神、精、气、质等物质所组成的」──是以除了人之外，整个宇宙亦充满精、气、神等能量或物质。比如月亮与太阳，自古以来便分别被称之為「太阴之精」及「太阳之精」。而从今天的科学，我们也慢慢知道，对整个太阳系而言，太阳实是所有的能量之源。我们每一个人的生命，都和我们头顶上的太阳息息相关。太阳本身既是一个庞大无比的量体，则如果我们能从中摄取一些原谅，则自能於生命及内丹修行有大助益。事实上，我们每天二十四小时，的确是不断地在接收发自太阳能的能量，只是我们不太自觉罢了。而古代的丹家不仅能有见於此，而且由中慢慢地发展出许多和日月对炼的功法。以其藉此补充体内的精气神，而达到开关展窍，復归於朴、復归於道的终极目的。以下，便著手介绍本门之「安月法」的具体操作方法。

　

    初次操习的「安月法」，须选择阴历十四、十五、十六、十七等月圆前后晴朗的天气。待入夜月亮上升至前额的高度，携带著平日打坐时的坐垫，选择户外一空旷无人干扰的地方，盘腿上坐。此时需先旋走一趟週天，以疏通体内的气血。其后则尽量忘却自我、专心一意并观想月光照亮全身。此动完毕后，开始以双眼注视前额方向的满月，纤毫不差地看清楚它，使心目中全幅的意向，就只是一个圆陀陀、光灼灼的满月。再来，则以意念将这已经看清之月亮的形象，慢慢地接引下来，直从己身头顶中央之泥丸宫进入体内。此时月亮的形象仍是清晰光亮的，而到进道体内之后，平日行走週天的任督二脉，正是这颗月亮形象所要行走的路线。整个「安月法」功法，所要安放在体内的月亮形象，总共有四颗。而这首先接引进来的第一颗月亮形象的安放处所，便是人体的下丹田。人体的下丹田乃人之藏精所，安月於此，则将有饱满人体之精的功用。

　

    当我们把第一颗月亮形象接引进来之后，首先沿著督脉下道人中，再接著转入任脉，从任脉下至下丹田。当月亮形象在己身之任督二脉中行走时，速度不宜过急，缓慢且清晰的游走，是十分必要的，而在缓缓移动的当时，我们可以想像月亮不仅发放著光芒，而且也照亮了自己体内的臟腑。待我们已把这颗「月亮」沿著任脉缓缓接引至下丹田时，就把这颗「月亮」安放在下丹田，依然想像它在整个下丹田处发光。（此处乃是针对男性而言。至於女性操作时，并不将第一颗「月亮」安放在下丹田。而是在走到神闕下丹田处，便将「月亮」往后推，而安放在与神闕相对的命门上）当我们已放妥了第一颗「月亮」之后，意念仍继续沿著任脉往下行走，下至会阴处再沿督脉而直上头顶泥丸宫。而第一颗「月亮」的在体内的安放便由此完成。此时，天体中的月亮也比原来要高了许多。

　

    接下来的第二颗、第三颗「月亮」的安放过程及方法，都和第一颗一样，只是第二颗要安放在人体的中丹田，而第三颗则在上丹田。同样的，在安放好「月亮」之后，意念仍要沿著任脉下行，且行走至下丹田处，还可感受到第一颗月亮在该处发亮放光。第二颗及第三颗「月亮」，分别有助於体内气、神的旺盛。盖中丹田本為气之海，而上丹田则為神之居。

　

    第四颗，也是最后一颗「月亮」比较特殊，它并不像前三颗一般，安放於一定处。当我们仍像先前一般，用意念把月亮形象接引下来，（此时月亮已在我们的头顶正上方）进入泥丸宫之后，便不再往下走，而只是停留在头部，我们可以观想「月亮」不断地从泥丸宫进入，再从人的双眼或耳孔等窍出去，整个行走路线，正有如一梅花的花瓣一般。终了，我们可以想像，我们的泥丸宫处有一朵莲花，而这第四颗「月亮」到了最后，则进入莲花的中心，莲花合起，而整个「安月」功法也就此收功。唯於此处需要注意的是，我们顶上的泥丸宫，是只进不出，唯一出的状况，是阳神超升之时。因此，当我们行走「月亮」之时，当谨记「月亮」只从顶上进入泥丸宫，而不从泥丸宫内向上出走到外面。

　

    整个「安月」功法的操作，前后约需两个多小时。而常我们有了这一次经验以后要再操作时，便不可不用至户外，而可直接在室内观想月亮来进行。透过「安月法」的操作，我们可以直接获取悦月亮的精华，因而有助於体内精气神的补充。而体内精气神的充足，则不仅可使疾病不易上身，亦可因此而开关展窍，回復生命之最真纯、最本然的面目。「安月法」的价值，即在於此。

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