胎息法

一、胎息法概说
人真的可以“长生久视”吗？自然定律真的可以超越吗？流转的时空真的可以恒定吗？通往涅磐的时空隧道真的可以穿越吗？这个生命科学的根本难题，只要实现人体生命之“根”与宇宙万有之“源”的沟通、化合，就可以得到圆满地解决！
（一）胎息——“天人合一”的纽带
人自离开母体出生后，随着脐带的剪断，就进入了后天的气机状态，失去了与万有之源“道”的联系，作茧自缚般地将自己禁锢起来，自我切断了生命的能量来源，顺应着生老病死的自然规律循环流转。
一辆完好无损的汽车，如果没有了动力能量的来源，比如汽油、电能或太阳能等，那么这辆汽车就如同一堆废铁。同样，一个人如果失去了能量来源，同样会变成一堆尸骨。人体能量可分为先天能量和后天能量两种，两者不可缺一。先天济后天，后天养先天，共同维持着生命活动的需要，这两种能量又以先天能量占主导和决定性的作用。生命的先天能量，是与生俱来的，是生命形成的瞬间就注定了的。它是一种看不见、摸不着，现有科技尚不能测定，更无法合成制造的存在。它是无可替代的人体本有的生命活力，它就是先天元气。人所秉赋的先天生命能量是有限的，在生命过程中，处于不断地消耗之中。虽然人体出于生存本能的需要，向外摄取生命所需的营养、空气、水份以及各种药物等后天能量，但由于先天能量得不到创生，使人体生命不可逆转地向着疾病、衰老和死亡推进。一旦失去了生命的先天内在能量，任何后天的外在能量都无法延长人的生命。所以说先天生命能量——元气，是决定人体生命健康长寿的基石，是支撑和驱动人体生命生理活动的原动力！人只有解决先天能量的获得和创造，使有限的生命获得生命能量的新源泉，才是解决衰老、死亡的关键所在，才能实现人类“长生久视”之梦！
胎息是达到天人合一最关键的一步，是修真养生的核心，是生命之“根”与万有之“源”相联系的纽带，是开启“长生久视”之门的金钥匙！
（二）胎息的定义与次第
胎息是指人体生命的后天状态，回归到胎儿生命的先天状态，与宇宙之源——“道”息息相通的一种生命的本原状态。
胎息可分为点的次第和圆的次第。
点的次第是人体“复归于婴儿”的阶段。胎息作用下元气内阴阳物质激荡创生出生命的内在能量，不断生成，逐步积累，能量的增益先用以补充已有的损耗，使机体由弱而强，由病而愈，直至元气量的积累达到饱满，人的身体像先天婴儿的状态，也就是返老还童的形成。
“点”，在胎息初启阶段指胸腹腔，随着胎息的深入，胎息的作用力波及全身。
圆的次第是人体“复归于无极”、“复归于朴”的阶段。随着胎息进一步的深入，神气交融绵密于窍中窍，返本归根，滋养圣胎（精神生命的实体）。此时鼻息微微，若有若无，和气氤氲，遍布全身，通体舒畅，犹如胎儿在母腹中。丹经云：“气入脐为息，神入气为胎，胎息相合，名曰太乙含真。”胎圆时，胎中可见光态之真我，散则成气，聚则成形，这就是先天中的先天气，实是纯阳气，也即阳神、法身、赤子，与修真者本人一样。寂然定持，人天同化，参与造化，并产生“无为无不为”的大智慧。这就是深根固蒂的长生久视之道。
“圆”，指天道，万有一本源。
圆点在这里指“天人合一”。胎息的符号标志为“⊙”。
（三）胎息的生理基础
胎息的发生主要在于奇经八脉的激活，在此基础上，通过特殊的“调息”，促使元气内部阴阳的冲动，从而产生胎息的相动，步入生命自主、返回先天的进程。
元气是人体内部的先天能量。人的营养摄取，要靠元气推动脏腑的功能来进行，元气虚弱会使人体机能衰退，运化无力，产生多种疾病。正如《内经》中所说：“正气存之，邪不可干。”先天元气又不可能用后天摄取物质来替代，这种先天生命能量只有用体内的先天因素发挥功用才具备创生的条件。人体元气与太虚之气相通相等，人体自性元神与道相通相等，这是万物之灵的人类能够“我命在我不由天”的生命自主的重要基础和必备条件。这也是古人认为“天生万物人为贵”的思想依据。
进入到胎息的相动，人的生命气体就进入了以元气冲动为主的先天气机系统，这正是胎儿在母体时的自然、有序、健康、本原的生理状态。由一元阴阳的冲动，推动奇经八脉运动，八脉再带动脏腑，牵扯十二经络，构成了先天气机状态。而这种先天状态所创生的先天能量，正是中医所说的“治病必求于本”的“本”。一般的针灸、推拿、体育运动和保健气功的作用，都在于促进机能的宣通和新陈代谢的正常进行，而对于元气的创生是很难起作用的。人的衰老和死亡是人体内先天能量的匮乏和耗尽的结果。
二、胎息法阐秘
胎息法渊源久远，是东方修养学的核心内容。胎息流传的历史远远超过文字对胎息记载的时间。人们对胎息虽然有不同的认识，如有人认为外息深长细微是胎息；有人认为结丹是胎息；有人认为气通周天是胎息。但真正的胎息是指人体生命的后天状态回归到胎儿生命的先天状态，与宇宙之源——“道”息息相通的一种生命的本原状态。分为点的次第和圆的次第。点的次第是由点息升华到胎息，圆的次第又称为道息，是胎息的必然结果。
古往今来，人们为了青春永驻、健康长寿、生命自主，无不把胎息视为回归自然，达到长生久视的必经之路和再生之门。然而，由于胎息潜藏于人身内里，它的启动有一套完整的理论体系和操作程序，如果掌握不到这一技法，就象没有开启宝藏之门的钥匙，再多的宝藏只能是可望而不可及。自古以来多少人为了这把生命之钥而餐风饮露，吃尽千辛万苦，四处寻找甚至不惜以重金和生命作代价，孜孜以求。所以圣人孔子感叹道：“朝闻道，夕死可矣”。

胎息法的具体修炼方法如下：
继“小九拜”或“慧命桩”后，仰卧在软垫上，低血压者不枕枕头，高血压者稍枕枕头。两手自然放在体侧，或一手放在胃脘区，一手放在肚脐上。以后采用以下四种引息法中的适合自己的某种方法进行练习。
1、闭息静待法：稍稍吸气后闭气不出，静静地等待气海元气激动产生的腹部起伏跳动。体弱者闭气时间可短些，体健者闭气时间可稍长，往往就在感到“快要憋死了”的情况下，元气出于生理的需要，突发的激荡跳动起来，并且来势凶猛，此时可以自然呼吸，呼吸的频率可根据胎息发动的强弱快慢随其自然，这就是“随息”。
2、闭息起伏法：稍稍吸气后闭气不出，用真空力将腹部提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力将腹腔隆起，如此起伏若干次，随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
3、闭息隆腹法：吸气后闭气不出，腹部微微向上隆起，并尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天元气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
4、闭息凹腹法：呼气呼尽后闭息，腹部自然下凹，尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天元气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。

以上任选一法可重复闭息引动胎息，直至成功。练习一遍胎息法，时间保持在20—45分钟即可，一般半小时左右。

胎息法收势很重要，在停止胎息相动后，应静静地躺在原地，体会源于丹田的能量，辐射渗透全身时产生的脉冲感、电流感、酥欣感等。稍顷，意照丹田1—2分钟，可观想在肚脐与命门连线的中点，有一蛋黄大小的金色光团。然后擦脸、搓耳，恢复常态。

人体进入胎息以后，在生理和心理上要经历“推陈出新”的过程，推陈就是排浊，出新就是生元。浊是指秽浊，泛指体内不利于健康的瘀血、痰、湿、风、寒、肿瘤、体液中的废物及一切病理性产物。排浊的途径可通过大便（水泻、粘稠恶息物、黑粪、肿瘤、胆石等病理产物）、放屁、小便（带下、尿石、清尿、黄尿、浓尿等）、上呕（痰涎、腥沫、瘀血、清水、黄水）、咳嗽（咳痰）、干咳（无形浊气）、汗排（汗是排除心脏、血液、肺部的脂肪、酸、碱及风寒热暑湿的重要途径）、皮肤排（水泡、斑）、吟唱啸声（去除心理积郁）等。一般在进入胎息后一周左右可因人因病而出现排浊反应，一般不需吃消炎药、止咳药、止泻药。排浊干净后这些反应会自行消失。

生元的反应多表现在热（腹部、命门温热）、拙火（其热如火，伴之出汗、清凉（心静髓凉）、光（性光显发）、景（山川、河海、寺庙、人物、仙境等）、壮阳（性能力加强，阴茎常无欲自刚）、身体弱而强，病而愈、快乐（内在法喜的乐受）。
以上胎息法的讲解，仅限于祛病强身、益寿养生的范围，在此基础上有志于探索人体和宇宙奥秘的同修，可深入到“修真部”（即仙学）的学习。
三、习练胎息法应注意事项
1、凡有咳血、咯血、便血、胃出血等病的出血期，不能练习胎息，须在停止出血三个月后，视其具体情况酌情决定。
2、妇女经、胎、产期不宜练胎息法。
3、手术后三个月内不宜练胎息法。
4、胎息对糖尿病、消化道疾病、肿瘤、心血管疾病等多种疑难病有显著的康复作用，但一般会有排浊反应，并且往往要经历二至三次的排浊期，练习者应有思想准备，少数人排浊反应较轻或没有。

抱朴子胎息法
抱朴子胎息法载于晋代葛洪《抱朴子。内篇》，但本功法并非葛洪所创，而是葛洪根据师传整理而成，特点是通过逐渐延长闭气不息的时间，最终达到胎息状态。具体练法：每日子后午前取仰卧式，瞑目静心，摒绝杂念。先鼻缓缓吸气，吸气极满后闭目不息，随即默数数字，自一至百以上。当闭气至极，则以口缓缓吐气，吸气或吐气皆须极细极微，毫无气息出入之声，以鸿毛置鼻孔处命纹丝不动为标准。练习日久，每次闭气默数的数字可达数百以至数干，在此期间将自然出现胎息状态。

（一）初级胎息功法


    丹闾式胎息法
    呼气时想尾闾关发热（尾闾穴至命门穴，道家称这一部位谓尾闾穴），吸气时想丹田贴命门或尾闾关。如此一呼一吸反复循环一段时间后，丹田和尾闾就有真气往来交通，此时尾闾关就会产生强大的吸引力，将丹田吸往命门处，丹田呈脉冲式向命门跳动。当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后再复跳回原位，又复静止数秒钟再向命门跳动。如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。   


    天凤式胎息法
    天即玄关窍（玄关窍在两目之间由表入里l—2寸处），风代表下丹田。练功时，吸气意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。反复如此循环一段时间后，使玄关与下丹田之间产生蕴蕴之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力，即将丹田拆向命门。如此循环，当下丹田产生自动节律时，天风式胎息便练成了。


    脐阴式胎息法
    脐是肚脐，阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气所藏。吸气时意念会阴产生真气，并将真气用意念从会阴沿任脉上升至肚脐，呼气时意守肚脐，并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复循环一段时间，肚济和会阴之间就产生蕴蕴之气，气海与上丹田之间就产生拆力，把下丹田拆向命门。当下丹田产生自动节律时，脐阴式胎息便成功了。


    初级胎息的注意事项
   （l）初级胎息最重要的是意念和导引问题。因为上述的三种方法不是短时间修炼就能成功的，需要较长的时间。因为练功时间长，故练功对意念和导引往往不能持久，意念和导引一停，则杂念丛生，直接影响练功的效果。
   （2）形体一定要放松，因为初次练功者，体内的真气微弱，如果形体不放松，那么微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到达特定的部位，就不能发挥特定的气功效应，从而也练不出胎息。
   （3）股息起动时，在呼气和吸气之间，有两个双闭气的过程。处在双闭气时，练功第一次感到胸闷憋气，呼吸困难，甚至难以忍受，心里往往害怕会憋死，总想用凡息代替胎息。凡息一起，胎息的自动节律尚未形成，所以，很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星，练功时切忌之。
   （4）修炼胎息一个月左右，胎息的双闭气就会慢慢消失时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目沿眼眶周围转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周。为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍中圆形。约5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的神光，照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴，观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意带始终守在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心含有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明。如达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气冲功的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。采练的方法为，阳物力量疲软，是微阳（小药）过嫩，不宜采取。可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次，微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停，然后吸气用意引导精气，从下丹田直接运向尾闾。沿督脉上升到百会稍停，呼气从百会下降到下丹田，这样周而复始转动，不计其数，直至阳物缩小即止。口中生出津液，咽送到气穴。


    心肾相交练法
    每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气失。胎息的呼吸式可随意而转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作，此时只要加主观意念，就可以使皮肤变为呼气；反之丹田向回跳动时，本来皮肤表现是呼气动作，也可以加意念之后使皮肤改变为吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动，皮肤均呈单一的吸气或呼气动作。

（二）高级胎息功法


    人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个是心肾相交。心神眉阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴，使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体。这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。


    双眼相交练法
    入坐之后，紧闭口唇。舌顶上腭，双目相交对视正中鼻梁根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观发双目中心发胀，或者樟糊不清穴，调鼻息达到气穴，使外来清气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，心无一毫杂念起动，入于混沌状态。忽然一动，元气显于丹。元气出现，就是胎息的露像，元气在丹田中灵动活泼，宛转悠扬，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意往后一引，元气上升于脑，停止片刻，口中化生津液，用意吞咽，降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来循环。这就是心肾相交的景像，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神就是双目中心有神光的元神，玄牝是心肾中间的门户。元气将虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能建立真胎息的根基。


    内气与天气相交练法
    通过心肾相交而再心肾之门的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，也就是胎息。每次练功，以胎息为主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不动，自然外感内应，觉元气流于一身内外了。在此境界中，口中的金液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，再于目引神光入脑，聚会片刻，会同口液，意送到下丹田，存守一会儿。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉清静恬淡，身在气中，元神之光，悬于祖窍上，照耀全身。这样达到高度的内外气相交，古人叫做“乾坤交媾”。


    高级胎息练法
    入坐之后，把神光照视下丹田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得两年之久，练到没有一毫杂念起动，脉搏不觉跳动，胎息停止运动，定于虚空，只觉有神光，在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向下丹田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。这就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有时祖宪穴内出现跳动，不一会儿，遍体全身跳动，如炒豆粒一样，爆炸不绝，在身上闹成一堆。忽然口中甘露下降，急用神光凝视下丹田，转卯酉周天一遍，收存田中。有时又在静定之中，忽见一轮明月，现于目前，即用神光视之，不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块急用神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口液，送入下丹田。

玄门胎息法

本法宜在子时修炼，面向南方，盘腿而坐，全身放松，定气凝神，舍抵上颚，调匀呼吸，意念丹田有一鸡蛋大小的金丹闪闪发光、放热。
服气法： 当丹田微微发热时，闭目存神，闭口，用鼻缓缓吸气。意想真气由鼻吸入，充盈满口，然后将此真气咕咚一声吞下，意念直送丹田，用口呼出体内浊气。
初服气时，咽气只能达咽喉，应以7口为宜；几日后，会觉得胃气踊动，发出咕咕之声，说明气已达胃，可服气21口；再几日，会觉得腹部气团踊动，咕咕有声，或声如撕布，说明气已入丹田，须服气49次。
服气期间，会放屁频繁，初时臭不可闻，几天后放屁无臭气，甚至微香，这时必须闭住气不让它放了，以免真阳泄漏。初服气时，小便赤黄，亦勿怪，久久变色自如。辟谷可能会在不同时日出现，不思饮食不饿的情况可辟谷，这时服气增至81次，但不可强求辟谷，须顺其自然。
闭气法： 服气后可依下行功，深深吸气一口，舍抵上颚，凝神丹田，两手握拳置于膝上，闭气不令其出，到忍无可忍时再用鼻呼出浊气，调匀呼吸。这时玉液从口壁涌出，充盈满口，须咕咚一声吞下，意送丹田，再行第二次闭气。
初练闭气法时，只能行一分钟左右，随着练功的深入，闭气时间会逐渐延长，直至全身毛孔开放出现胎息。闭气次数与服气次数相同。

蜇龙胎息法

古往今来，人们为了青春永驻、健康长寿、生命资助，无不把胎息视为回归自然，达到长生久视的必经之途和再生之门。自古以来多少人为了这把生命之匙而餐风饮露，吃尽千辛万苦，四处寻找甚至不惜生命代价，孜孜以求，所以圣人孔子感叹道：“朝闻道，昔死可矣”。然而，由于胎息潜藏于人身内，它的启动有一套完整的理论体系和操作程序，如果掌握不到这一技法，就象没有开启宝藏之门的钥匙，再多的宝藏只能是可望而不可及。
神气相合而生胎息
我自幼好医术，在学医三年后，曾在上海中医学院、中国针灸学会深造过针灸专业。为深造医道，经历了长达十年的游学生涯。祖国的七大古都都留下了我的足迹，多少名山大川、古刹、道观、寂寞旷野有过我探寻一力的身影和心酸，与此同时，我对传统修炼文化产生了深刻的认识和体验。典籍中记载的修炼体验常常在自身中再现。在此基础上，我研究和创编了胎息排石法。
1987年的夏天，我对结石病的研究已进入到“特殊的呼吸排石法”阶段，通过适度的闭气，用真空力将腹部上提，下放若干次。当气闭不住时，再恢复呼吸。有一次我躺在床上，进行这种闭气凹凸腹腔的锻炼，腹部突发出一股势不可当的力量，拱动着腹腔产生剧烈的起伏运动，就像脱缰的野马难以调服，凭着对胎息的长久练习经验，我在惊恐中渐渐镇定下来，体验着跳动的节律，寻找着跳动的力源。在愉悦身心状态下，腹部足足自由跳动了近40分钟，周身汗流如洗，身体舒畅，心情喜乐，妙韵隽永。此后经过多次的揣摩演练，能够自如的引发胎息。胎息象汹涌澎湃的浪涛，将胸腔里的内脏翻动冲击，有时全身被一股内力抽搐成一团，动时如雷霆万钧，静时如细雨绵绵。随着胎息进程的深入发展，人体脏腑功能得到了调整，全身经脉也趋于通畅，并使腹腔的动态频率渐渐平缓下来，但与此同时，肾间动气却象火山从深层的岩浆中喷涌而出，这个脏腑跳动的力源此时才清晰的显露出庐山面目。命门动气不断地向脐下强劲的喷射，整个体内如风箱般“虚而不屈，动之欲出”。随着元气的壮大，丹田的拓展，肾间之气的冲动便移至腹内气穴，从此进入到修真的核心领域，正如唐代幻真先生《胎密经法》中描述的：“修道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合，而生玄胎”的胎息养真过程。
引气随息激动元气-胎息法
我的胎息排石法十分简单，开始时仰卧在软垫上，低血压者不枕枕头，高血压者稍枕枕头。两手自然放在体侧，或一手放在胃脘区，一手放在肚脐上。然后采用以下四种练习法中的适合自己的某种方法进行练习。
闭息静待法：稍稍吸气后闭气不出，静静的等待气海元气激动产生的腹部起伏跳动。体弱者闭气时刻短些，体健者闭气时间可稍长，往往就在感到“快要憋死了”的情况下，元气出于生理需要，突发的激荡跳动起来，并且来势凶猛，此时可以自然呼吸，呼吸的频率可根据胎息发动的强弱快慢随其自然，这就是“随息”。
闭息起伏法：稍稍吸气后闭气不出，用真空力将腹部吸气后闭气不出，提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力将腹腔隆起，如此起伏若干次，随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
闭息隆腹法：吸气后闭气不出，腹部微微向上隆起，并尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
闭息凹腹法：呼气呼尽后闭息，腹部自然下凹，尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
以上任选一法可重复闭息引动胎息，直至成功。练习一遍胎息发，时间保持在20-45分钟即可，一般半小时左右。
注意：胎息法收势很重要，在停止胎息相动后，应静静地躺在原地，体会源于丹田的能量，辐射渗透全身时产生的脉动感、电流感、酥欣感等。稍顷，意照丹田1-2分钟，可观想在肚脐与命门连线的中点，有一蛋黄大小的金色光团。然后擦脸、搓耳、恢复常态。
推陈出新排浊生元
通过长期练习，我体会到，当人体进入胎息以后，在生理心理上要经历“推陈出新”的过程。推陈就是排浊，出新就是生元。浊是指秽浊，泛指体内不利于健康的淤血、痰、湿、风、寒、肿瘤、体液中的废物及一切病理性产物。排浊的途径可通过大便、放屁、小便、吐呕、咳嗽干咳、出汗排出。一般在进入胎息后一周左右可因人因病而出现排浊反应，一般不需吃消炎药、止咳药、止泻药。排浊干净后这些反应会自行消失。
从我自身的练习经验来看，生元的反应多表现在热（腹部命门温热）、拙火（其热如火，伴之出汗）、清凉（心静髓凉）、光（性光显发）、景（山川、河海、寺庙、人物、仙境等大脑内景）、壮阳（性能力加强，阴茎常无欲自刚）、身体弱而强，病而愈、快乐（内在欣喜的感受），这都是功法开始发挥作用的表现。
诸般血症切勿练习
凡有咳血咯血便血胃出血等病的出血期，不能练习胎息，须在停止出血三个月后，视其具体情况酌情决定。
妇女经、胎、产期不宜练胎息法。
手术后三个月内不宜练胎息法。
胎息对糖尿病、消化道疾病、肿瘤、心血管等多种疑难病有显著的康复作用，但一般会有排浊反应，并且往往要经历二至三次的排浊期，练习者应有思想准备，少数人排浊反应较轻或没有。

采阳补阴修练胎息法-------健五脏，净化肠胃

胎息法以减少吐气，和多积新鲜氧气在体内的方法，是非常合於现代医学观念的。 若将这种原理应用在房中术时，就是如何控制泄精的问题。我国古有「采阴补阳」 和「采阳补阴」之说，容我们稍作了解。 「采阴补阳」即是吸入女性精气，蓄於男子体内，或称「还精法」，这是长寿秘法之一。「采阳补阴」，则是使男子泄精後，加以储吸於女子体内，成为女子的「还精法」与长寿法。 清代小说「肉蒲团」里，提到名妓顾仙娘，如何吸取男人精液的秘诀，也是颇为特殊的性交秘技。 男子精液决不可作无谓的浪费，每泄出一次，就要有一次的效益。女子高潮时，就把男人的龟头密接在阴道口，不要让他摆动，把女子阴道口的小孔紧紧贴合，尽量吸男人精液人体内，进人女子体内的精液，由尾闾（脊椎终点）游往上方，直抵小腹丹田， 这种效能，不是人参、附子所能比拟。这便是女子的「采阳补阴法」。 男子精液由尾闾到丹田的现象，这虽是传说的仙道行法，但在经验上说，这种方法 也是可能的。因为瑜伽行者对此道苦修而成功者确有其人。
　　中国古传的"小周天"修练法，便是在静坐中，阳气由丹田（脐下三寸）、会阴（ 阴部与肛门之间）而尾闾、夹椎（脊椎骨中部）、玉枕（後头下方）、泥九（大脑）、 膻中（两乳之间）等顺序的全部过程，这种修为功力，通常需要二、三年时间才行。 男人若能修炼好小周天的功夫，则在交合时，把阳具和女子阴蒂密切贴合，进行小周天的过程，可使女子在极度兴奋中失散力气，而永远不愿离开他。 素女指出男人在锻练这种技巧时，必须练气法和导引法双管齐下，才能达到还精法 的目的。 「玉房秘诀」中也记载著，男人如勤加练习腹式呼吸，以增加体力及持续力，在交合抽送摆动时，深吸一口气凝集在小腹丹田处，默数到三十下，再换气。如此有助於阳 具的坚挺和持久。阳具坚硬要泄精之前，应立刻忍住，毅然由阴道中抽出，等到稍软时 ，再继续进行，如此反覆地硬出软入，死往生还，勤练不停，不到十天阳具就会坚如铁棒，热似火把，百战百胜，所向无敌。 女子在这方面，应该做些什麽锻链呢？汉朝有位柳腰美人越飞燕，从小就练「行 气之术」，以快速的舞步锻炼腰身，束紧腰带，用呼吸锻炼强健的闭气止息力。由於这 种长期的练习，使得阴部收缩力很强，足使阳具感到极乐的高潮。在此之际，吸收男人 。这种功用和炼气法（胎气法），同属於静态训练。（拙译「瑜伽爱情术」介绍人十种 型式、章章附有图示及本人示范图片，颇有参考价值。） 前述的赵飞燕，就是把内力聚凝在拇趾，而後随著音乐快慢节奏起舞，以练气养力 民国十五年，北京大学社会学教授张竞生，著有一本「性史」，要算是最早的性经验报告书，其中详述甚明。 据香妹的经验云：「房中术真难练，先运气而後收缩阴部，练习此种技巧，非一年 半载则难以成功。此功一旦炼成，阴户便能收缩自如，且乐此不疲。进行交合时有一定 的顺序，即当阳具插进来时，阴户要松开，待插入後便将阴户缩紧，使阳具有突然被紧紧吸住的感觉。每当阳具一抽一送之际，女子阴户一放一吸，会使男人快活无比，乐趣无穷。」 类似性爱瑜伽的运动方式，在日常生活中，便能轻易地作到，比如在搭乘巴士时， 可以一边抓著扶手吊带，一面紧缩肛门的括的肌，使它一松一紧，加以锻炼。
　　辟谷，简言之，就是要少吃食物以达到净化肠胃的强健法。「服食」也是如此，以 藉服如枸杞等药物来强身。华陀即经常以服食法来养生，他常吃「漆叶育麦散」，以去 三虫，健五脏，使身轻体快病。，祛除疾这种服食法，流传广远，是国人皆知的去除寄 生虫的健康法。 漆叶青麦散的配方，是以一斗漆叶和十四两青麦（黄芝）所调成，华陀指出若长期 服用，可驱虫除秽并促进内脏功能，身轻体健，不生白发等功效。青麦则多产於陕西、 安徽、江苏和河南一带。 长期服用，是中医的特徵之一。张仲景所提炼的「金匮肾气丸」，经过清乾隆皇帝 的改良後，成为中医的十大名药之一，即为专治肾脏的「保肾丸」。 中医重视肾脏系统，举凡精力减退、体力衰弱、性能力弱等皆称为「肾虚」。长期 服用保肾丸可以加强肾功能、增进持续力。 许多人只能吹熄一公尺半远的烛火，若长期服会保肾丸後，便能一口气吹熄三公尺外的蜡烛。

胎息疗法，包括闭息与调息两类，前者借助特殊的闭息锻炼来逐渐延长停闭呼吸的耐久能力；后者通过意守入静与调息的方法，以达到“静神减息”，诱发循经感传，一般亦称“内丹术”。两者均是仿效胎儿之呼吸状态，激活和积聚体内的元气，从而强身祛病、延年益寿的一种导引功法。

    本功法历史悠久，早在《后汉书·王真传》中就有“王真年且百岁，视之面有光泽，似未五十者……悉能行胎息、胎食之方”的记载。较早全面阐述“胎息”涵义、修行方法及其作用者，当推晋代养生名家葛洪的《抱朴子·内篇》。葛洪所传习的闭气胎息之法，在隋唐时期大为盛行。《诸病源候论》所载述的200余种导引功法中，有不少都融合了“闭气胎息”之法。如该书“风湿痹候”条下载称，“以手摩腹，从足至头，正卧踡臂导引，以手持引足住，任臂，闭气不息十二通。以治痹湿不可任，腰脊痛”，便是将导引按摩与本法糅合治疗的范例。唐宋以后，“内丹术”逐渐盛行，胎息也由闭息而转向调息，故许多讨论内丹术的著作也都以“胎息”名篇，如《胎息经》、《胎息铭》、《胎息诀》等等，故而宋代苏轼有“养生之方，以胎息为本”之说。

[基本内容]

    一、“胎息”涵义

    胎息，是指仿效胎儿之呼吸。《摄生三要》指出，“人在胎中，不以口鼻呼吸，惟脐带系于母之任脉，任脉通于肺，肺通于鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其气皆于脐上往来。”古人认为，胎儿通过脐带而禀受母气，以供其生长发育之需；母气在胎儿体内循环弥散，从脐带出入而起到吐故纳新作用，构成了胎儿的特殊呼吸代谢方式，即为“胎息”，也称之为“内呼吸”，以与出生后口鼻之“外呼吸”方式相对。脐部作为胎息的枢纽，遂有“命蒂”、“祖窍”之称。由于胎儿出生之后，脐带剪断，“胎之一息，无复再守”，外呼吸替代内呼吸，从而形成了“虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通”(《性命圭旨》)的格局。古代养生家以为胎儿生机蓬勃，外无思欲之患，内无精气之耗，是养生所追求之佳境，有所谓“返婴还本”之说。而胎息的修习，便是“以后天之气，接引先天之气”，以达到“专气致柔”而返婴的最佳捷径。因此，通过意守和气贯“立命之所”(即脐部“下丹田”)，再结合极度缓慢的腹式呼吸锻炼，“再立胎息”，以“重返婴儿”，便是胎息修习的主要方法和目的。

    胎息锻炼的方法和名目繁多，如“抱朴子胎息诀”、“李真人胎息诀”、“达摩禅师胎息诀”、“张果老胎息诀”等有数十种之多。然而早期的胎息法比较简单，以魏晋时期流行的“抱朴子胎息诀”为代表，主要是锻炼闭气的耐久力；唐宋以后“内丹术”兴起，则强调“心神湛寂，其息自减”，主张“澄神定息”，通过意守丹田，“息气纳于丹田”的方法来延缓呼吸频率，以养神益气、筑基延年。

    二、胎息锻炼方法

    1、闭息法：

    (1)修行者可于每天子时(午夜23点至凌晨1点)至午时(中午11点至13点)这一时间内择时修习；可取坐姿或卧姿，瞑目静心凝神。按现代人生活方式也可改为晨起与临卧各行一次。

    (2)“心定”、“气定”、“神定”之后，便可练习闭气之法。初习者可先以鼻缓缓吸气，吸气满后即可屏息，默念数字，自一而至百数以上；当屏息至不能再闭时，可缓缓让出浊气。无论是吸气抑或吐气，均应尽量做到悠、长、细、微，毫无出入喘息之声为佳。经过一段时间的修习之后，粗重短促的呼吸逐渐为悠长细微的呼吸所取代，以达到“鸿毛着鼻上而不动”的标准为度。

    2、调息法：

    练功时间同上，采取盘坐式或平坐式，两掌相叠，掌心向上，拇指相扣，置于下腹部，或覆掌按于两膝上。掘绝思虑，舌抵上腭。先取自然呼吸，并默数呼吸，由一至十，反复进行。待进入浅度入静状态后，意守下丹田(脐中或脐下1-3寸处)，并改用腹式呼吸，逐渐做到呼吸匀、细、柔、长。通过数周或数月的练功，一般可导入深度的入静状态，呼吸极度缓慢，并可自发出现沿任督脉循行的特殊感觉传导现象。但此种现象不可追求，不可用意念引导，须自然而然。每次练习后，不可骤然起立活动，应先作摩面、擦耳或摩摇关节后，缓缓睁目、起身，使入静与清醒有一缓慢交替过程。

    从理论上讲，胎息状态是指完全中止口鼻的自然呼吸，并在入静和意守丹田的基础上自我体验出循任、督脉感传的内气运动现象，进入“内气不出，外气不入”的意境。其实，在练功小成之际，并非完全停止呼吸运动而真正做到“无息”，只不过是在深度入静的状态下，呼吸频率极度缓慢而不再意识到呼吸运动的存在而已。

[临床应用]

    由于胎息法是通过呼吸锻炼和意念控制来增强和蓄积体内元气，从而达到修养心身、强健祛病的目的。因此，对临床各科慢性疾病和心房疾患均可产生积极的防治效应，尤其对常见的慢性支气管炎、哮喘、肺气肿等呼吸系统疾病，慢性胃炎、结肠炎、胃及十二指肠球部溃疡等消化系统疾病，精神紧张症、抑郁症、失眠等精神性疾患，有相当显著的疗效。如能配合以按摩导引，本法对风湿痹痛、类风湿性关节炎等疾病也有一定的疗效。此外，修行胎息而有所成就者，结合存想和意念引导以攻疾，也可治疗某些疑难疾病。

[注意事项]

    l、闭气胎息法主要是通过呼吸锻炼延长闭气时间而逐渐进入胎息状态，因此对初学者来说不可强忍闭气，“全闭则伤神，但量自家息之长短，放气出入”(《李真人胎息诀》)，循序渐进，才能有所成就。

    2、进行内丹调息锻炼时，初习者以入静调息为主，不可强调意守和气贯丹田；随着入静的深化和调息有了一定的基础之后，才可于有意无意之间逐渐配合以意纳气之法。否则，由于意念过紧，容易导致偏差。

    3、患有严重心脑血管疾患(如高血压ⅲ期患者，有脑卒中倾向及脑动脉硬化症，风湿性心脏病活动期等)、青光眼、中晚期肝硬化、精神分裂症及性格内倾、偏执者等疾病，不宜修习本功法，以免发生差错。酒醉或饱食之后，或近期内精神受到某种严重刺激之后，不宜马上修习本功法。

[按语]

    胎息法萌芽于秦汉，奠基于魏晋，昌盛于隋唐，完善于宋元，有着颇为悠久的发展历史，并形成了诸多不尽相同的修习方法。然而其基本的修行方法还是离不开腹式呼吸和屏气的锻炼。唐宋以后又在此基础上导入入静诱导和意守调息之法，使之更为严密和合理。从某种意义上来说，气功养生(尤其是静功)的精髓亦在其中。

    对于“胎息”的涵义，气功界也有不同的看法，有的认为胎息就是完全中止自然呼吸(外呼吸)而靠内呼吸来维持其生命活动，这与一般认为“闭气”(短暂中止自然呼吸)或极度延缓自然呼吸频率的概念有质的差异。古代文献中也确有炼胎息至完全中止自然呼吸而长时间持续的记载，印度的瑜伽功亦有类似记载。然而对初习者或用以防治疾病者来说，不可执著和强求进入这种境界，以免走入歧途。

好文，顶顶顶！！！
谢谢了！！！

好.好,好!!!!!!
董老炼的是哪一种?

非常好，我觉得：闭息凹腹法还是相当不错的，关键的是你要专气致柔，而不是“ 闭息“，因为道法自然，就是这样。 专气致柔：就像大病初愈，身体极度虚弱的样子。其实就是松，定，静，柔。

好，好

很好。
受教益了，谢谢董老！

:call: :call: :call: :call: :call: :call:

好文！:time:

会不会憋死啊?

[quote]原帖由 [i]cjyxzcd123[/i] 于 2008-6-26 09:19 发表
会不会憋死啊? [/quote]
[font=楷体_GB2312][size=5][color=Navy]    :victory: 不会！因为是功行至深处而得之于自然！[/color][/size][/font]

谢谢了~！！！！！！！！！:time:

还没练到这种境界,以后试试:time: