佛法与气功的辩证关系（续三）

四、用中道观平价气功
从古至今，佛、道、医、儒、武，各门各派的修炼方法中都含有气功的内容。但古时不叫气功，称谓“内功”、“内丹功”、“禅定功夫”等。把所谓的硬气功称谓“铁布衫”、“金钟罩”、“铁头功”、“铁沙掌”等。与现代气功只是名词不同而已。可见古人在修心的同时，也都不同程度地修炼气功。
       1、气功本身就是佛法的变通
解放以后，我国最早公开出山的气功师是刘贵贞，她的本意是想把佛法中博大精深的精华宏扬光大，但由于当时的政治环境过左，不可能直接宣传佛法，刘贵贞就采取了灵活变通的方法，在北戴河创办了我国第一所“气功疗养院”。从此，气功一词的出现，就成为佛法的变通。这所气功疗养院，不仅教群众强身健体，导引养生，同时，也教广大群众如何调心、修心，这不正是佛法的变通吗？但由于当时的政治环境过左，为避免宣传封建迷信的嫌疑，再加上当时广大群众的接受能力有限，故不可能直接宣传和宏扬最究竟之法，因此，采取了由浅入深的变通方法。虽不能直接宏扬最究竟之法，但毕竟使成千上万的气功修炼者继承了中国佛、道、医、儒、武的传统文化。并使一大批人逐渐走上了成佛得道的修行道路。因此，刘贵贞功不可没，气功也同样功不可没。
在末法时期，1980年以后，仅我国就有上千个气功门派相继出山。有史以来，古今中外从未出现过这种现象，这难道是偶然的吗？一切偶然中都存在着必然。请想，佛菩萨的意愿是普渡众生，既然要普渡，就不可能以某一个门派或某一个宗教的面目出现。如果仅以佛教的面目出现，只能渡与佛有缘之人。如果仅以基督教的名誉出现，只能渡与基督教有缘之人，又怎能谈得上普渡呢？因此，以佛的大智大慧采取了无宗无门，无教无派的变通，只有无宗无派，才能包容一切法门，才能使广大众生所接受，这正是“无为而又无所不为”。在这种前提下，才能真正完成普渡众生之使命。因此，“气功”一词就成为责无旁贷的变通方法。
第二种变通是根据现代众生唯利是图，无利不上的心理，佛用气功可强身健体，延年益寿的作用来引导广大群众入门，在让群众先得到利益的前提下，继而再引导一大批有缘众生进入正式修行的行列。许多气功门派在一开始入门时都称谓“学功弟子”，在深入之后又称谓“学道弟子”。这正是佛菩萨大智大慧的变通。而有些人根本不了解气功的内涵，只看到了外部表象，而不知许多气功门派均是以修心为主导，以引导众生“得到身心的彻底解放”为目标。“得到身心的彻底解放”，不正是“解脱”和“了脱生死”的变通吗？如果变换一下名词和修炼方法你就不认识了，就被障碍住了，甚至去攻击它，说明你还未悟透佛法的真谛。这正应了古大德所预言的“末法时期，许多人打着佛法的旗号攻击佛法”。这是多么的可悲！可叹！
第三种是为了能使广大党员参加修炼而变通，因党内有规定，党员不能信仰其它宗教。如果在这个时期，仍以佛教的名誉出现，就障碍了广大党员不能参加修炼和受益，使普渡有缺。因此，各门派均以“气功”的名誉出现，可使广大党员在不违背党章的前提下接触佛法和修炼。这又是佛菩萨大智大慧的变通。
2、气功修炼的内涵与佛法不二
再看各气功门派的传法内容，都不外乎中国的传统文化，大多是中国古代佛、道、医、儒、武的精华。只是根据时代的需要，变化了一些名词、语言和传法方式而已。纵观近些年出现的气功门派，都是根据众生不同层次的慧根而传法。有些门派在一开始是先传法，后讲理，让学员们从法中证悟。有些门派为了适应文化和慧根层次较低的学员，只传一些较简单的功法，理讲的少一些。有些气功门派却在传功的一开始，就开宗明义地传授了大道之理，直指佛法本性。例如：有的气功门派一开始就在“开慧教育”中传授了“意念力理论和心物辩证法”。何谓“意念”？“意念”既是“心意识”。“意念力”就是心意识的作用，道明了“唯心所现，唯识所变”的佛法真谛。“意念力”就是点明众生，要想出离六道，成就佛果，必须“全凭心意用功夫”。这难道与佛法的“从心上修”不是同出一辙吗？何谓“心物辩证法”？唯心主义认为精神是第一性的，而唯物主义却认为物质是第一性的。但它们的共同点都是把心和物分成二，然后各执一方，成为边见。而“心物辩证法”却认为心和物是相互依存、相互作用的关系。心和物是不可分割的一体两面，因此，心和物是一不是二。这与佛法的“色空不二”有何不同？“心物辩证法”同时又为我们点明了，要想改变我们的生存环境，首先要改变自己的心。物就是境，只有心的改变，生存的境也必随心转。如果说透了，“意念力理论和心物辩证法”其本身就是顿悟之法。这些直指本性的大道之理和修心途径与佛法又有何不同呢？
再从功法方面看，也不外乎修戒、定、慧。某些气功门派的“八德八念”难道不是最广泛、最根本之戒律吗？这种戒律的内容，不仅广大修炼者可尊照修行，同样也可以广泛地运用在世间法中，所有的企业，所有的国民都可以采用。这不正是“佛法既是出世间法，又是世间法”吗？从“八德八念”的内容上来看：“功高，不专横傲慢；位显，不以权谋私；受荣，不得意忘形；遇挫，不颓唐弱志；临财，不见利忘义；见色，不起淫生邪；待人，讲利他宽宏；营职，比鞠躬尽瘁。”在以上“八德”的字里行间里，哪一句都是不偏不依的中道行，哪一句都是我们每一个人都应该做到的大戒。哪一句不是在让我们“放下”和“无求”？哪一句不体现出中道的“无为”和“清静”？哪一句不是在点化我们回归本性的道路呢？
各种气功门派几乎都有打坐修禅定这门功夫，只有定才能生慧，才能开悟。觉者为佛，迷者凡夫。而气功里的修禅定与佛法里的修禅定难道是二法吗？定中之慧和所觉之悟难道有什么两样吗？而不同的只是“佛法”和“气功”不同名词的表象。如果你还执着名相和文字相的不同，只能说明你对佛法的“凡所有相，皆是虚妄”的真实涵义尚未悟透，还在继续生分别心。
佛菩萨为了适应现代广大群众都有祛病健身的心理，在所传功法中还传授一些用神通诊治疾病的方法。如“神仙一把抓”、“魔掌疗法”、“佛手回春”等，这些本来就是佛家密宗的治病方法。又有何可非议呢？密宗修炼有九个次第，一般情况下，只有修到第八个次第，还要闭关五年后，才能传授诊治疾病的方法。而佛菩萨为了适应现代众生的需求，在一部功里就把这些高层次的治病方法传授给众生，正说明佛菩萨灵活变通和大慈大悲。也充分体现了佛菩萨普渡众生的大智大慧和良苦用心。但是，在传法的开始，师父就明确地告诫弟子：“万般神通皆小术，唯有空空为大道”。让弟子们明白在用法的同时，又不可执着一切法。并指明了最终目标是空空大道，成就佛果。这难道与佛说的有二吗？
但是，有些不明理的人却以此“用神通治病”为论据，把整个气功界攻击为“外道”、“邪法”。这些用神通治病的方法，在密宗是佛法的一部分，还是这些法，为何照搬到气功界就变成了“外道”、“邪法”了呢？这正说明在某些修行人中，理还未通。理不通则法不明，故而生出边见。理有碍，则事有碍。
3、“内求”与“外道”是不二法
所谓“外道”，是指凡是心外求法的都统称外道。但是，所谓的“外道”并无任何褒贬之意。即使你是忠实的佛弟子，修的也是佛法，只要尚未从心上修，都称谓“外道”。但是，错误就在于把“内求”和“外道”对立起来，认为它们是相互排斥，不能共存共用的。错误地认为：“凡是修佛的人，只能从心上修，其它的一切方法统统要禁用”。这正是与佛法的“一法不见，而又一法不舍”相违背。是执其一法，失去众法。但是，存有这种边见的人，实际上时刻也离不了所谓的“外道”。例如：吃饭是外求法，到医院治病是外求法，等等一切世间法都是外求法，你能禁止不用吗？
内和外本来就是一，它们也是相互依存，不可分割的同体。因此，佛法既一切法，一切法既佛法。表象不同，本性是一。正因为你执着了表象的不同，不见本性的共同，才会有如此边见。所谓“一法不见，而又一法不舍”，是指对一切法都不执着表象，时刻把握本性是空，这既是一法不见。对一切法不分别，不排斥，无敌对，并能随缘起用一切法的作用，这就是一法不舍。这样才能既用一切法的作用，而又不执着一切法的表象，才不会被一切法所束缚。通达一切法，而无障无碍自由自在地生活。这才是真正的大超脱，大自在。相反，如果执着某一法好，同时也必然排斥某法不好，这种边见就会使你产生障碍。因此，修行就是破障的过程。
在气功界兴起的初期，我常听有人说：“气功要是能治病，还要医院干什么？”这种观点就是把两种治病方法对立，敌视起来，用此就不能用彼。如果反问一句：“中医能治病，还引进西医干什么？中西医都能治病，还用民间偏方干什么？它们难道是矛盾的吗？”这种论点如同“米饭能充饥，何需包饺子”的糊涂观念，把本来是互补的事物对立起来，非要分出个有我有他，而且非要立我灭他。这不仅不是佛法，而且恰恰与佛法的不二法门相违背。
当然，在气功界中，也有一些门派只教功法，不谈修心。这种法门同样也是无可非议的。它正是适应这个层次的修炼者。在末法时期的修行队伍中，大多数人仍是只图眼前利益，学功仅仅是为了祛病健身，延年益寿，这是每一个普通人都有的愿望，这难道错了吗？站在他们的角度和层次上来看，没有任何可非议的，这才是平等心。即使是佛门中人，不同样需要强身健体吗？闻名中外的少林寺，不也习炼武术，强身健体吗？即使是那些进寺院只是烧香拜佛求福报发财者，也没有什么可非议的，他们就是这个层次，起码还可以结个佛缘，种个佛种，只要有佛种在，将来必定会有佛果金莲。对于这些未来佛，你有什么可非议的呢？每一个修行人不都是由外渐内，从不究竟渐入究竟的吗？如果没有对外的实践经验和感受，又怎能有对内的认识和感悟？释迦牟尼佛在刚开始修行时，不也为我们示现了苦行吗？修苦行不也是外道吗？所有的修行人在多生多劫都是在这样的摸索中，实践中走过来的。你的修行过程不也是由外渐内吗？因为内外本来就是不可分割的一体两面。
五、佛法与气功的辩证关系
在前面这么多理论铺垫的前提下，现在我们再看佛法与气功的辩证关系，就应该一目了然了。
1、 气功就是变通的佛法
世界上的一切事物都在每时每刻不停地变化，人类的语言也是如此，每隔200年左右就会有一个非常大的变化。假如有一个200年前的人来到现代，可能百分之八十的名词都听不懂。相反，现代人对200年前的之乎者也的文言话也听不懂。而佛经却是两千年前写的，如果不经过白话翻译，绝大多数人都看不懂。因此，现代气功界把中国传统文化中佛、道、医、儒、武的精华继承下来，经过变通，把它广泛地传播下去，这正是现代气功的本意。
不仅“气功”一词是佛法的变通，就连气功的传法内容也同样是佛法的变通。大多数气功门派都是：第一步，以祛病健身为方便，把广大群众先引入修炼之门；第二步，逐渐引导他们以修心为途径，进入修道层次；最后要达到解脱之终极目标。由此可见，气功的修炼方法与佛法不二。如果把佛和佛法的名词变换一下你就不认识了，变换一种宏法方式你就反对和攻击它，在同道之间，宗门之间制造矛盾，抬高自己，贬低他门，自赞毁他，同样是犯了“破和合僧”之大戒。
有些人根本不了解气功，只看到引导众生入门时是祛病健身的第一步表象，而不知其后。对于一个根本不了解的事物就百般非议，甚至攻击，这既不是佛法，也不是科学态度。佛法既一切法，即使是吃喝拉撒、行住坐卧也都是佛法，何况气功？
2、 气功界为佛门输入了一批强大的生力军
中国解放以来，在几十年反对封建迷信的宣传中，使两代至三代人都把宗教视为封建迷信，从而不敢涉足。而气功的出现，把佛法与科学相接合，用现代语言道出了佛法的基本原理，使广大群众乐意接受。在气功界基本原理的铺垫下，在气功低谷期间，百分之八十的气功修炼者很容易就接受了佛法，自然而然地进入了佛法的修行。是气功界为佛门培养和输入了一批强大的生力军。
气功界进入低谷之前的短短十几年里，仅在中国就有上千个气功门派相继诞生，参加修炼者达两亿人之多，这样的群众性、广泛性是前所未有的，仅这一点就充分说明佛菩萨大智大慧和变通的成功。在两亿多气功修炼者中，80%左右都先后进入了佛法的修行，气功界在短短十几年内就为佛门输入了近一千六百万生力军。
        在功理功法方面，各门派多以深入浅出的方法，把博大精深的佛法变通为现代语言，与现代科学相结合，通俗易懂，便于广大群众较快接受。有些气功门派把理论讲得特别透彻，使广大群众从佛理方面打下了扎实的基础。在打坐修禅定方面，几乎人人都能盘腿打坐。在平时的观察对比中，先学功后入佛门的修炼者，整体素质都比较高。这种现象，许多直接入佛门的居士也不得不承认。在这种情况下，许多直接入佛门的居士反过来要我给他们补课，要求补上基本原理和基本修炼知识这一课。因此，在我近几年所办的气功学习斑中，多数都是佛门居士。在听完第一节课后，他们非常乐意接受，一些居士激动地说：“我学佛已七八年，也去过许多寺院，但从来没有听过这么透彻的理，而且非常易懂。”这一点充分说明，气功界从理论和修炼方法的变通上是非常成功的。并为后入佛门的修炼者奠定了良好的理论和修炼基础。这正是“理通法自明”，磨刀不误砍柴功。
3、 体现了普渡众生的博大胸怀
        在宏法的许多气功门派中，都是把中国传统文化中的佛、道、医、儒、武之精华提炼总结，融会贯通，虽包容了佛、道、医、儒、武各宗门之精华，但又没有任何宗教门户之见。这种功理功法，一开始就充分体现了心包太虚，量周沙界的博大胸怀。只有在无门无宗的无为中，才能体现出包容一切的无所不为。
        要想普渡众生，不仅要有普渡众生的博大胸怀，而且要有普渡众生的理论基础和能力。因此，师父要求弟子们必须研读“比较宗教学”。要正确认识佛法与宗教的关系。要想普渡众生，还必须懂得各门各宗的经典。因此，师父要求弟子还要研读佛经、道德经、圣经、古兰经等。只有这样，才能在接触各门各宗的修炼者时，能与他们和睦交往，共同探讨。并能随缘解决各宗门修行中遇到的各种问题。因此，要想普渡众生，自己必须先学会到什么山唱什么歌。但是，万变不离其宗，只要你认识了本性，你就能心中无门无派，但又能随缘唱出各种动听的“山歌”。这才是真正普渡众生的无量胸怀，是扎扎实实地付之以行动，而不是把普渡众生挂在口头上。如果你现在还在执着本教本门好，其它宗教和法门不好，说明你还有分别心，还有门户之见，还不具有普渡众生的博大胸怀。
        当然，在参差不齐的气功界中，所传的理法也同样深浅不一，也不一定都是最究竟之法，甚至有些法门还执着神通。但是，这一切也都是非常正常的。一是在传法的初期不可能都传给最究竟之法，这是当时的社会环境和众生的接受能力所决定的。即使是有些门派传的是不究竟之法，也无可非议。如果说他们传的仅相当于小学水平，他们不是在为中学和大学打基础吗？当你上中学、大学的时候，你能反过来攻击小学不好吗？你能说小学上错了吗？释迦牟尼佛在传法时期，所传的四谛法（小乘）、十二因缘法（中乘）、六度法（菩萨），这些也不是最究竟之法，同样也是根据众生不同的慧根所传不同层次之法。也并非一定要一步到位，这正是佛菩萨恒顺众生的大智大慧。那么，当今的气功界所传之法也有究竟和不究竟之法，这同样也是为了恒顺众生的不同慧根，这难道就不是佛菩萨为恒顺众生所传的八万四千法门吗？真正的修道者，胸中能装八万四千法，却又一法不见。
        宗上所述，佛法与气功不是相互对立，相互排斥的敌对关系，而是相互依存，相互成就的辩证关系。它们本来就是一不是二，只是在不同时代，不同条件下变通了不同名相而已。对于真正的开悟者，无需解释，心中自明。
        “若真修道人，不见世间过”。不是众生有过我不说，也不是怕造口业不能说，实是“众生本无过，庸人自扰之”。宇宙本性本来就是清静无为的，是不存在分别和对立的。一些人正是不明此理，才产生分别、边见、我执和烦恼。在执着善的同时，眼里处处都是恶，是分别心把自己搞得不清静了。修行是在修自己，而不是用眼睛盯着别人怎样修。真正的修行人，就是要修一个“无我”，包括无我个人的一切见解。一切都是站在宇宙的空性中，把自己融入宇宙，这才是无我。无我才能使你有博大的胸怀，无我才能达到真正的清静。我之不存，何有门户？我之不存，哪有内外？我之不存，与谁对立？当你真正进入了无我无他，无善无恶，无好无坏，无是无非，无分无别的状态时，此时，你已自然而然地进入了一真法界。   



妙善
                                                   2005年10月8日