内经图.内景图.修真图.丹成九转图.周天图

[color=Red][align=center]内经图,修真图解[/align][/color]

[align[align=center]《内经图》解 [/align]
=center][attach]275[/attach][/align]
[align=center](内经图一解)王力平[/align]
　　“内经图”解决的秘诀是关和窍。背后闯三关过九到窍为暗中之窍。一旦气串动到这些部位时，就要注意了。
　　三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。
　　尾闾关在脊背的尽头之处，有七个骨节，七个穴位。们练的就是这七个穴位的通道，其内关通内肾，一男一女。内肾为藏精孵卵之地。上行一条髓道，髓道过去叫河车、黄河，也叫漕渓，上通到泥丸，此阳气上升之路。直到第七节与内肾相对之处，谓之夹脊关。
　　一旦气到夹脊关，一旦气在两肾中间停留不动，这时要用急火烧。要看看时辰，什么时候要吸长，什么时候要呼短，什么时候腹腔要往里去，要进风，要想办法鼓风，现在叫巽风。
　　夹脊关再往上，上到脑后灵风之穴，就到玉枕关。
　　炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。把握住三关后，才能通过三关到泥九，再往下降，变玉液还丹为金液还丹。
　　把“智能法”和“三仙功”结合起来练就比较方便了，前面拉动的三条线，正好是身后的三个关
　　人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫华池，第一个华他、上华池，方园一寸二，虚间一穴，乃藏神之所。从眉心往里，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸。洞房内坐一位白头老人把关，看你能不能进去。练到进气二寸时，人头上戴一个箍，箍叫罗台，这时人很难受。如果不练功，也不想它，就会功弃重来，没有了，又下去了。这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡，即想办法犁出中田。一定要闭眼做，肝开窍于目，睁眼就是阳神之漏，桌就不能从肾升到肝上来。
　　眉心往下向口行，有两穴，是暗窍，就是一个人两手托住的两个穴，在腭上，即鼻子上。过去把鼻梁上的两穴叫金桥，也叫上鹊桥。封上鹊桥必须用鼻夹

　　舌下两穴要开开，开开后下通气管喉咙喉为十二节，叫重楼，可进食进气，又可通向胃肠

　　气管之下到肺，肺的暗窍比较多。肺窍一般都叫金，液体气体都从这里出来，可以出现一些气体，医生说还可以出现一点液体。液体怎么出来的，还没弄清。
　　心上有一窍，就是图上坐的一个小人，小人上有一窍，也是暗窍，名回绛宫，是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方
　　再直下三寸六，叫土釜黄庭宫，为中田，方圆一寸二，是藏炁之所，炼丹之鼎，外与脐门相对，约有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（这就转到灵宝毕法上了）自天至地八万四千里，自心到肾是八寸四分。脐门内有一个生门，内有七窍下通外肾，外肾乃精气行走之处。这时男女要分开练，女同志没有外肾，气门有一窍通到卵巢。男的要提肾，女的要收腹。
　　脐后肾前有一穴叫炁海（它不是穴位的气海），方园一寸二，里面有华池，古人称为下田，是藏精之所，采药之处。这里是炉，炉是倒放的，鼎在上，炉在下，放日：逆行成仙，顺行成人。
　　再往下有两窍，向上一窍通内肾，向下一窍通尾闾，尾闾的中间为玄关（玄关不是一个窍），此为无中生有之处。玄关也要火烧，火不烧玄关不开，练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了，玄关自开，就可以炼成金丹三穴。这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫：为肾位，外肾外阴而内阳，中藏元气，为命、铅、虎、吞穴是也。坤炉就设在脐后尾闾前。下鹊桥尾闾处有几个穴位，有谷道，是阴窍，是虚的，可以出气出食的穴位。前面有前阴穴，是内阴外阳。这两个穴位必须搭通，搭一个桥，就是*会阴穴。所以告诉大家一定要封住底三阴。底穴封住，人可以养生长寿。
　　现在练功想办法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三阴，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夹夹住鼻窍，夹住上鹊桥之穴，叫鼻根不漏；三、耳不听外物，叫耳根不漏；四、吻齿相合，舌顶上腭，舌根不漏；五、闭目，回光返眼，自然不动，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，意根不漏，这是最难练的。
　　六根不漏才能采药、炼丹。炼丹实际上就是一种静坐。老年人体弱多病，最好不要炼丹。
　　六根不漏自然有六根震动之景。有人感到震动就属六根震动之例，有三十六动，三十六个真人，三部八景。六根震动现象摘自“灵宝经”：神主气，用神控制自己的气路；气育神，气养育着神，气足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定，混为一体，结成金丹大药。
     一震，脐下至外阴上，小腹发热，会引起全身发烧，震动得厉害。这时一定要封住下三窍，搭住下鹊桥，不使热感缓解了，一变凉，马上把意念转入到舌下两窍；二震，两肾烫，急热，意念要转到脐下；三震，两眼内吐光，流泪；四震，耳后生风，要注意两个***的变化，女的注意卵巢的变化，做到雌龙退回阴府；男的注意外肾的变化，做到**回缩，缩到腹腔里去，这时开始练丹；五震，脑中鹫鸣，震动，身体发抖，受不了。这时要运行卯酉周天，高不出心，低过脐下。
�牐牐犆�酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转；六震，鼻根震动，流的不是鼻涕，根似水，要让它流空，流空以后上鼻夹。上鹊桥有两穴，要看到鼻孔内的两穴。六震正符合咱们的练功过程，已经开始有小药了 　　从内经图和修真图里可以看出一个人有什么病，练功之前有什么病，练功之后病情有什么变化。还可看出一个人练功练到什么程度，练得好坏
　　道家讲看问题应当跳出界外，要客观地对待事物，从旁观来观察事物，聪明难，糊涂更难。修炼“引仙法”应当难得糊涂，少管闲事，要跳出私利因子，处理好家庭事物，方能练好功 　　经络总则：手之三明，从藏走到手；手之三阳，从手走到头；足之三阳，从头走到足；足之三明，从足走到腹
　　此为大周天走向，从藏开始，从肺经～大肠经～胃经～牌经～心经～小肠经～膀胱经～肾经～心包经～三焦经～胆经～肝经。做功时哪个经络抖动，哪个经络就开了，看看与哪个脏腑有关系。第一个开通的都是肺经。
　　十二经络转后一闭死，大周天才算走完，任督二脉才开通，小周天这才开始运行。十二经络闭死后，练功是热在转，将会是另一个景象

[align=center](二解)图诗破译 [/align]

1、铁牛耕地种金钱——指搬运肾气，搬运工夫有牛车、羊车、鹿车之分，因为初炼，故用牛车。所种金钱，隐喻所耕耘收获乃珍贵者，借喻金丹。刻石儿童把贯穿——把金钱贯串，天机在其中，须珍而重之。刻石儿童，暗喻刻图者。儿童把贯串成北斗，《破迷正道歌》云「若遇神仙亲指诀，捉住北斗周天轮」，此之谓也。一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙，丹头种子即整个生命之源。半升铛内煮山川——山川大宇宙，玄机亦同铛内烹煮工夫。主在火候。白头老子眉垂地——白头者，气也。指气从督脉上，再引导阴液沿头面下降。碧眼胡僧手托天——手托天指搭鹊桥，任督二脉因舌顶上颚而使气畅通。若问此玄玄会得——明通造化之机，此工夫是终极。此玄玄外更无玄——除此以外，并无其他。
2、我家端种自家田——人身中有可耕之田，不用外求。可育灵苗活万年——身中之田可养活生命，长生不死。花似黄金苞不大——所开之花是金花，不太大。金花即真炁。初起之苞为丹种，幼嫩而细小。子如玉粒果皆圆——大小仅似粟米。栽培全藉中宫土——意是工夫的重点。灌溉须凭上谷泉——气往上走，上丹田有液下流。有朝一日功行满——火候足，工夫到，直至功行果满。便是蓬莱大罗仙——大罗金仙，仙界中之最。
3、众妙之门何处求，机关拨转水逆流；万丈深潭应见底，甘泉涌起满山头——水逆流，因肾水往上冲，故逆流。肾气为后天功能，自先天肾水出，全赖「铁牛耕地」所致，牛车搬运上山脊之象。山头，即头顶。肾气到顶，自口中生津液而为甘泉涌起。此乃气多生液、任督相通之貌。
4、肾神名玄冥、字育婴——见《黄庭经?心神章第八》。
5、心神名丹元、字守灵——见《黄庭经?心神章第八》。
6、肝神龙烟字含明——见《黄庭经?心神章第八》。
7、肺神皓华字虚成——见《黄庭经?心神章第八》。
8、胆神龙曜字威明——见《黄庭经?心神章第八》。注意：此图五脏欠脾，六腑只提到胆。脾为中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修炼工夫本已有之，不可或缺，故不作炼脏腑神之用。至于胆，此为六腑之一。本来五脏均主藏精不泄，六腑主传化物而不藏，但功能上胆却藏五脏之精汁，故特别予以强调。后世以「三焦」替代胆为六腑之代表角色，如「六字诀」。
9、后三关：尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。此三关之位置，发展至钟吕，有不同之描述。《灵宝毕法?肘后飞金晶第五》钟吕认为，天柱为上关，相当于颈椎第三节下；神道为中关，相当于胸椎第五节下；命门为下关，相当于腰椎第二节下。
10、前三丹田：下丹田气海、中丹田绛宫、上丹田泥丸。
11、十二楼台藏秘诀——十二重楼，即喉软骨。秘诀者，此在气液相交之际，咽津或咽气以逆求丹种之谓也。
12、阴阳玄牝车——玄牝，是万物所由生之所。陈抟借用为「炼精化气」之预备工夫。此借玄牝车喻丹种之出现，在阴阳混沌于橐龠，真炁由此而出之貌。《老子?第6章》：「谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。」
13、水火交接地——此地划于下丹田，说明真炁萌生于此，《悟真篇》云「要知产药川源处，只在西南是本乡」，及「依他坤位生成体，种在乾家交感宫」，皆是此意。
14、夹脊双关透顶门，修行路径此为根——气必循夹脊上行，此乃炼气的基本方法。气到头顶，头顶上有泥丸宫，为修炼之终极。


[align=center](三解)李经纬《内经图》释 [/align]

　　一、关于《内经图》名称：

    《内经图》或称之为《内景图》，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。


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　　二、《内经图》与中医学、道家的关系

　　从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。

　　中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中，有着深湛的渗透。或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如：《黄帝内经·素问》开卷就以黄帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去。……”“夫道者，能却老而全形。”“故能寿敝天地，无有终时。”《神农本草经》分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。

　　古代著名中医学家晋·葛洪、梁·陶弘景、唐·孙思邈、明·李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。

　　随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。

　　三、道家养生与《内经图》

　　道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在：

　　1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹；

　　2、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功。

　　3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。

　　炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。

　　《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。

　　据分析研究，《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，《内经图》的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较，认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。

　　所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋·苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。”

　　所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。

　　按道家认为：上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。

四、《内经图》主要术语简介

　　上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。

　　中丹田：为膻中所在，为自承漿下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”
下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。
按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。

　　尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。
夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。

　　玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。
“铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。

　　《内经图》将中医学对人体生理、病理认识，对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论，将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化，不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻，也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关，或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展，求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。

　　总之，这个神秘化与当初道师们的意图，恐怕所能获得的效益正相反，它逐渐使自己更加孤立，神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的，平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少，为求得对《内经图》的透彻了解，我希望当今道家学术的研究者，道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们，大家共同参与，大家点击求证，使《内经图》所示，更多的为我们的健康服务。

修真图解

[color=Red][align=center]修真图解[/align][/color]

     《修真图》又称《丹成九转图》，远溯老子、吕纯阳、陈抟、张三丰祖师一脉。几百年来，在丹道界有着深刻地影响，为儒释道三家所推崇。该图是圆融三教的修持规范。
　　《修真图》是儒释道三大流宗公认的一张修真用的完整蓝图，是传统气功修持的教学大纲。图中记录了从百日筑基开始，到修真的最高层为止，甚至包括道家的羽化飞升，佛家的如来大定，光化虹解，儒家的浩然正气，均未离开这张图。
　　当前，气功学术界各门派诸种修持的层次方法，均未超越《修真图》所示的范畴，而著书立说均未说清楚本身所示的修真次第，诸门派所提出来的理论仅是修真的管窥而已。
　　《修真图》囊括了儒释道之精华，圆融三教归为一统，其完整性、系统性、深奥性，是诸家散籍所不能代替的。可见，如何对待、学习研究《修真图》，是内丹养生界的大事。

　　何为修真?

　　既然《丹成九转图》又称为《修真图》，那首先应当清楚什么是修真?修真实有两层内涵。一层是修持保全自身中的真元之气，因为真元之气是人类生命的动力。中国有句成语叫气绝身亡，说的是真元之气衰败，人就会死亡。另一层指修持“真我”。没有经过修炼的人，是不健全的人，还不能真正把握自我，只有经过修炼后见到自己真性的人，才是健全之人。“真我”即是《修真图》所示的元命真人，它由“九真”组成，分别是“高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虚真、至真”，此九真就是“老子十四字天书”中 的含义，乃喻之“金丹玄化乘太乙”。概而言之，修真就是修持自我真元之气，再造精神的一门科学。

　　修真图之版本

　　《修真图》流传至今，已有数百年的历史，在流传过程中，因师承等多方面的原因，形成了不同的版本，因而记录的内容、层次等，也就有所不同。
　　社会上流传的《修真图》，常见的版本有以下几种：
　　1、中国道教协会所在地北京白云观藏版石拓本《修真图》。
　　2、武当山藏版《修真图》。
　　3、《东方气功》曾经在封二页刊登的《修真图》简图。
　　4、八十年代“武术挖掘工作”流传的《修真图》简图(实际上，此是武当山藏版之简图)。
　　5、广州越秀山三元宫碑刻《修真图》。
　　6、上海慈航惜字佛会藏版《修真图》。
　　7、古籍《内外功图说》中，红豆山房藏版《修真图》。
　　简而言之，上述几种版本，多未离开红豆山房藏本。所书写的楹语都是“精气合神，逐末返本；儒释与道，同源异流”。
　　还有两张不常见的《修真图》。一张是密宗喇嘛 收藏版，一张是龙虎堂收藏版。在各种版本中以龙虎堂收藏版《修真图》所记载的内容最为丰富，最为细致，层次也最高。此语并非门户之见，亦非自抬身价。今举以证明之!
　　从层次讲，龙虎堂版《修真图》不仅记载了“金门修炼法
      从内容丰富程度上看，龙虎堂版《修真图》还记载了“真(金)晶慧剑法”，为它版所没有。所谓“真(金)晶慧剑法”，就是“慧剑”(又称“飞剑”)如何炼?“慧剑”怎样与“金丹”相合?以期达到“剑”即是“丹”，“丹”即是“剑”。此即是“剑仙门”之修炼法，武当派称之为“神剑门”。武当太乙神剑门第十七代掌门人关亨九老先生对此也有论述。其《丹剑歌》曰：
　　口吞四五六，手挥一二三。
　　足踏七八九，数字要详参，
　　在内十五丹，在外三十剑。
　　外剑护内丹，内丹点外剑，
　　静时要炼丹，动时要炼剑。
　　剑里能生丹，丹中也生剑，
　　知机随造化，天仙亦剑仙。
　　此歌要谨记，莫当等闲看。
　　“得道之人，成丹必要练剑。须知丹之将成，定有内魔来扰，外邪来夺。必有利剑斩魔除邪，方得安全。否则，前功尽弃，反受其害，不可不慎”(见《武当修真密笈·丹剑篇)，《武当》杂志社出版)。
　　从上述观之，即可知我之言不虚也!笔者所介绍的“九转金丹密持法”依据的就是龙虎堂版《修真图》。

　　金丹九转密持法

　　道家的修炼方法很多，诸如导引术、炼形术、服气法、辟谷法、按摩术、站桩、餐霞法、踏罡布斗等，其中以“内丹功”最为高深。“内丹功”源远流长，从成熟的丹经文献上看，至少在汉朝时就达到了很高的境界。
　　金丹之术，道破长生之妙。大道有成之日，可与日月争辉，与天地同寿。此时即实现了前贤所言“我命在我不在天，持之以恒定能胜天”的宏愿。
　　丹成九转之说，乃先圣所留下，是指“丹砂初结”至“先天真我”现形，共有九步的过程。
　　古之祖师真武帝正法武当，功依九转，存有持元宝篆，演为修真密示神术以诏太乙，以其“登顶行圣步霄”之举也!然此之道机，非有真师点化不

　　结束语

　　丹成九转之法乃千古神髓万载不易之道。限于篇幅，本文只能介绍至此。另
外，“金丹三转”已进入“结圣胎”之境界，没有师尊当面指点难以完成，有些东西也非文字所能说清楚，如“火候”问题等。
　　为使广大丹道爱好者、研修者,能见其全貌，特摘录龙虎堂版《修真图》上一首律诗，该诗包含了《修真图》所能达到的境界及其内容。诗曰：
　　大道修成身外身，惟有真华产真尊。
　　龙吟虎啸腾丹野，日新月异见灵根。
　　蟾光久照西川地，玄珠自起坎宫门。
　　一*)冲霄飞白雪，三花射宇映紫云。
　　执印行功用水火，气注黄庭施**。
　　风火同执真元宫，云雾同绕玲珑身。
　　日月光中存性命，坎离卦里寻阳阴。
　　返观慧照周丹野，长行司天炼神魂。
　　慧剑启于真晶里，如影随形入太虚。
　　最后，摘录龙虎堂版《修真图》上的一幅楹联，与同道们共勉。楹联曰：
　　渺渺大千界真如尽撒性命同证初闻壶中真智慧生其中真元法界登极而可入罗天大道尽然乎修真图中指出登顶真径；
　　浩浩混元境灵台隐密内外双修始知道里大光明悟就里乃吾妙境深方知来福地玄机至斯也持元篆里密示行程捷途。

[align=center]修真图二解[/align]
修真图与道家密宗派的传承渊源一
　　 以修真图为首的“一图三符”是道家李伯阳密宗派的至秘，修真图为万法的宗祖，也是修行到极至、返本归元、功德圆满而无所修的一种表现形式。师尊明明道长曾说：“道家密宗派传法，一纸真传，一张符图就代表了师父，包藏了师门的全部能量；佛家密宗派传法，不予一法示人，师父就成了徒弟意守的丹田。”所以本门念力度人绝技中，教人观想修真图，实具无穷的奥秘和无限的乐趣。
　　佛道二家，自开宗立派，即有“显”、“密”二宗。佛家的“释迦拈花，迦叶微笑”，“灵山法会五千僧众退席”、“五祖佛法不传神秀独付老奴”的典故，此即为佛家密宗派“佛佛惟传本体，师师密付本心”的传法奥秘。道家内部传法分为“玄谈”和“心授”。玄谈就是可以公开讲、公开传、公开教的，而心授则非常微妙，“师不得期于弟子，弟不得期于师父……或相视而笑，或抱头痛涕”。这种感觉很少有人真正体验过，目前民间有部分功夫师传法，真的是“一言半句便通玄，何用丹经千万卷”、“道法本不多，南辰贯北河；都来三七字，降尽世间魔。”奇妙之处少有人知。

　　修真图，给人的感觉是简洁明了，一目了然，就这么一个图象，跟修道的最深层奥秘有什么联系呢？
　　我们把修真图进行拆分，¤ 即为 n （有极图）——?（无极图）——¤（修真图）。什么意思呢？n （有极图），是我们凡人的心识，是一颗充满欲望的头脑，渴求一切，追寻一切，贪嗔痴充斥着我们的整个身心。?（无极图）：得道之向，圆满之谓、师尊之喻。无始无终、无边无际、遍满宇宙、充塞十方。修行，就是将自己的n （有极图）投入到师父的?（无极图）之中，融而为一，继而产生变化，达到¤（修真图）。“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形”，既在红尘之内，又在红尘之外，“形在花花世界，神在静室虚境”，超凡入圣也。
　　师徒现象是一种独特的东方现象，在西方，是不会有师徒存在的，师徒关系只存在于东方，这种关系是世间最微妙的一种关系，怎样成为一名好的弟子，也是一种最伟大的艺术。跟师父在一起，就是进入到一个未知中。那么，怎样才能把自己的全部身心交给师父呢？怎样才能对师父产生真正的信任呢？这需要一种真正的勇气和智慧，只有真正地信任师父，进入师父那个未知世界，不带任何目的的，我们才有可能拥有、达到师父的智慧，所谓“信则神、诚则灵”矣。
      师徒之间的关系，既不是两个肉体的关系，也不是思想的，也不是情感的，这种关系是两个整体，来到一起而相互融入对方。在师徒之间，门徒就是n （有极图），师父就是?（无极图）；门徒是头脑（欲望），师父就是无头脑（无念）；门徒是所知的一切，师父就是不可知的一切，当师徒之间出现一座桥梁，当n （有极图）与?（无极图）相遇，单个意识与整体意识合一之后，在双方都迷失在对方之中，自我融化之后，就会达到修炼的最终目的，达到“大手印”—— ¤（修真图），你融入一切，一切融入你，一切显露为二元的事物都达到了大融合。
　　列子是道家的大宗师，据说他已经修持到了“御风而行”的境界，而他的师父老子，则是道家的开创者，是在这个世界上走过的最伟大的人物之一。让我们来试着了解一下列子从老子那里得到了什么真传，进入道家密宗派修持奥秘的最深处吧！

　　请看这样一段文字：
　　“每当列子有空的时候，尹生就利用这个机会向他乞求秘诀。列子一次又一次地回绝他，不愿意告诉他。直到有一天，他才说：
　　我以前以为你很有才智——难道你就粗俗到这个地步？现在，我来告诉你我从我的师父那里学到了些什么。
　　侍奉师父3年之后，我的头脑不再敢去想到是非，我得嘴巴不再敢去谈到利弊。直到那时，我的师父才只不过瞥了我一眼。
　　年之后，我的头脑又想到了是非，我的嘴巴又谈到了利弊。师父的脸上第一次绽开了微笑。
　　7年之后，我想到那些来到我头脑中的东西，不多加分辨是与非，我说那些来到我嘴里的东西，不多加区分利弊，第一次，师父把我拉过去与他同席而座。
　　9年之后，我毫无拘束地想我所想，毫无拘束地说我所说，不知道是与非，利与弊，不管是我的事还是别人的事，也不知道师父是不是我的老师，一切都是没有区别的。
　　现在你做了我的门徒，一年还没有过去，你就已经一次又一次地表现出愤慨和不满了！”
　　尹生因为崇拜列子，希望自己也能修炼到列子那样的本事，能够“御风而行”。所以，他带着一颗充满欲望的、渴求性的、进攻性的头脑选择了列子作为师父，跟我们大多数人一样，他的一颗心是n （有极图）——希望乞求到秘诀。但是，秘诀能乞求得到吗？师父是可以选择的吗？不，只有等你的心态恢复到平静，具有容受力时，师父才会把秘诀当作礼物送给你，那些生命修持的最深层奥秘不是概念，不是哲学、教条，他是师父的能量，是一颗被欲望所充塞的世俗头脑无法理解的。所以，为什么佛道密宗派传法择徒，只有师父选择弟子，没有弟子选择师父，而且要对弟子进行长年的、艰难的考验，让他的欲望泯灭，离师父越来越近时，师父才会把秘诀与你共同分享。所以对于尹生的一次次乞求，列子认为他很粗俗。
　　列子跟他的师父老子是怎样修炼的呢？3年中，他只是侍奉师父，通过对师父的侍奉，对师父的敬仰、爱、信任，他的头脑开始起了变化，“我的头脑不再敢去想到是非，我的嘴巴不再敢去谈到利弊。”3年中，自己只不过是师父的影子，通过师父，看到了包含着一切的整体。所有的是非标准，所有的利弊概念都消失了，这就是师徒相遇发生的奇迹¤，在这个时候，老子才瞥了列子一眼。“一瞥”就是给功、送丹、灌顶。一瞥不同于一看。“一瞥”具有很强的能量，在“一瞥”中，师父的能量象一粒种子一样，移到你的心里，达到你的内在，让你“怀孕”。这个时候你已不再是过去的你了，旧的消失了，新的生命诞生了，当我们修持修真图观想法时，虔诚观看，某一个时刻，头脑恍惚了，是非概念消失了，这个时候，会出现“阳光三现”的景象，于是，我们的内在在那个时刻发生了奇妙的变化。
　　最初我们认为某些事是对的，某些事是错的，是因为社会制约了我们的头脑，控制了我们的内在，通过与师父生活在一起，侍奉、观察师父，列子懂得了这些道理，然后，自我的本心生起了，然后就有了自己对是非的看法。所以，5年之后，列子的头脑中又想到了是非，嘴巴又谈到了利弊，终于，老子的脸上第一次绽开了微笑。
　　为了摧毁我们那虚假的道德心，将本心释放出来，老子在这8年里，一定是很严厉地监护着列子的深层存在，时时搅扰弟子，制定了规矩，当他看到列子的本心发展出来后，有了自己的内在之光，内在会显示什么是对什么是错时，师父微笑了，放松了。列子感到师父对他不再严厉，师父会以微笑的方式庆祝你真心的复明，真我的诞生。这个时候，一切的约束都将不在，所以，本门功谱规定：炼有为功时，一定要依照九条功德标准循规蹈矩；到了真心显露，进入无为层次，九条功德标准完全作废。“入门时循规蹈矩，出功时超功脱功。”
　　又过了7年，列子达到了一个更高的层次，真正地放松了，自然了。开始时，虚假的道德心崩溃，而内在的本心复明。现在，连内在的本心也消失了。一个外在的道德心之所以需要，是因为我们没有内在的本心；一个内在的本心之所以需要，是因为我们还不是绝对的自然，当我们绝对地放松、自然、自我消失了，我是谁？谁是我？自我不存在了，障碍不存在了，现在，师父与门徒融合为一体，老子把列子拉过去与他同席而坐，当徒弟消失时，师父也消失了，现在，师徒互相融合，出现了¤（修真图），证得了大手印。
　　师父之所以成为师父，完全是因为弟子的无知，是弟子的自我，当自我消失后，n（有极图）与?（无极图）都不存在了，于是终于达到了修真图——¤
　　列子也正是在这个阶段，能够“御风而行”，自我不存在了，于是，我就是山、我就是海、我就是风……当生命之气与自然之气合一，就达到了修真的极高境界——御风而行！
四
　　但是，列子并没有停留在此，他一共花了24年，证得了修真的极限，现在列子连老子是他的师父都不知道了，“我”与“你”消失了，一切都是没有区别的，一切现象都消失了，只有真实的存在，只有一个宁静的、和谐的整体。所以，明明师尊说：“圣人设图立象只是为了尽意，若能尽意，千图万象，千功万法都应该舍弃。”在此时，修真图这只“法筏”的渡引作用已经结束了。

图2

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大善!!支持

好好东西啊!!!!!

看起来好复杂
还是看文字好了`

真是受教育，继续学习啊

很好啊!:)

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好东西呀

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好东西，收藏了~！！！！！！！

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